2.1.1 否定獄卒經(jīng)案

1、《法苑珠林》卷七十一里面有三個(gè)觀點(diǎn)：“如正法念經(jīng)云：閻魔羅人非是眾生。罪人見之謂是眾生，手中執(zhí)持焰然鐵鉗，彼地獄人惡業(yè)既盡，命終之后不復(fù)見于閻羅獄卒。何以故？以彼非是眾生數(shù)故。如油炷盡則無有燈，業(yè)盡亦爾。不復(fù)見于閻羅獄卒，如閻浮提日光既現(xiàn)則無暗冥，惡業(yè)盡時(shí)閻羅獄卒亦復(fù)如是。惡眼惡口如眾生相，可畏之色當(dāng)悉磨滅，如破畫壁畫亦隨滅惡業(yè)畫壁亦復(fù)如是，不復(fù)見于閻羅獄卒可畏之色?！薄氨艘姫z主亦是妄見，直是罪人惡業(yè)熏心令心變異。無中妄見，實(shí)無地獄閻羅

2、在中。故《唯識(shí)論》云：如地獄中無地獄主。而地獄眾生依自然業(yè)，見地獄主與種種苦而起心見此是地獄處。此是夜時(shí)、此是晝時(shí)，我以惡業(yè)故見狗見烏，或見山壓?！薄半m說愚癡之過，而知諸法不癡無礙，雖示眾生墮三惡道悑畏之苦，而不得地獄餓鬼畜生之相。”《楞嚴(yán)經(jīng)》、《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》等，這些經(jīng)典都承認(rèn)：眾生以自己的業(yè)力所感，顯現(xiàn)出地獄，也即自心造出這些情景。當(dāng)然這些幻景對(duì)那些地獄眾生來說，與我們凡夫?qū)ι磉呏T物的感受一樣真實(shí)——針對(duì)他們的業(yè)力，這一切都像

3、是真實(shí)的?！督饎偛亟?jīng)》：“文殊師利菩薩，實(shí)無有地獄，凡夫顛倒分別意識(shí)所生也。”《增壹阿含經(jīng)》卷48〈50禮三寶品〉：「提婆達(dá)兜罪人者，以熱鐵輪，轢壞其身，又以鐵杵?咀其體，群暴惡象蹹蹈其身，又復(fù)大熱鐵山鎮(zhèn)押面上，舉身為熱銅葉所裹。所以然者，由其曩昔鬪亂圣眾，壞和合僧故，致鐵輪轢斷其頭。又此提婆達(dá)兜愚人，教彼太子使害父王，由是果報(bào)故，使鐵杵破壞其身。又彼提婆達(dá)兜愚癡之人，飲象使醉往害如來，由是果報(bào)，群象蹹蹈其體。又彼提婆達(dá)兜《唯識(shí)論》卷1

4、：「問曰。以何義故非是眾生。答曰以不相應(yīng)故。此以何義。有五種義。彼地獄主及烏狗等非是眾生。何等為五。一者如地獄中罪眾生等受種種苦。地獄主等若是眾生。亦應(yīng)如是受種種苦。而彼一向不受如是種種苦惱。以是義故。彼非眾生。二者地獄主等若是眾生。應(yīng)迭相殺害。不可分別此是罪人此是主等。而實(shí)不共遞相殺害。可得分別此是罪人此是獄主。以是義故。彼非眾生。三者地獄主等若是眾生。形體力等應(yīng)遞相殺害。不應(yīng)偏為受罪人畏。而實(shí)偏為罪人所畏。以是義故。彼非眾生。四者彼

5、地獄地常是熱鐵。地獄主等是眾生者。不能忍苦。云何能害彼受罪人。而實(shí)能害彼受罪人。以是義故。彼非眾生。五者地獄主等若是眾生。非受罪人不應(yīng)于彼地獄中生。而實(shí)生于彼地獄中。以是義故。彼非眾生此以何義。彼地獄中受苦眾生。造五逆等諸惡罪業(yè)于彼中生。地獄主等不造惡業(yè)云何生彼。以如是等五種義故。名不相應(yīng)?！?CBETAT31no.1588p.65c16p.66a5)《正法念處經(jīng)》卷34〈6觀天品〉：「是地獄人惡業(yè)既盡，命終之后，不復(fù)見于閻羅獄卒。何以

6、故？以彼非是眾生數(shù)故，如油炷盡則無有燈，業(yè)盡亦爾，不復(fù)見于閻羅獄卒。如閻浮提日光既現(xiàn)，則無闇冥。惡業(yè)盡時(shí)，閻羅獄卒亦復(fù)如是。惡口惡眼如眾生相，可畏之色皆悉磨滅，如破畫壁，畫亦隨滅，惡業(yè)畫壁亦復(fù)如是，不復(fù)見于閻羅獄卒可畏之色。以如來說：「閻羅獄卒非眾生數(shù)故，是名地獄?！埂?CBETAT17no.721p.200a28b7)阿難。此等皆是彼諸眾生自業(yè)所感。造十習(xí)因。受六交報(bào)。云何十因。阿難。一者、淫習(xí)交接，發(fā)于相磨。研磨不休，如是故有大猛火