《中庸》《大學(xué)》原文及譯注

1、1【《中庸》原文及譯注】中和是天下的根本【原文】天命之謂性（1），性之謂道（2），修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致（6）中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。【注釋】（1）天命：天賦。朱熹解釋說(shuō)：“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！?/p>

2、（《中庸章句》）所以，這里的天命（天賦）實(shí)際上就是指的人的自然稟賦，并無(wú)神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在這里是“沒(méi)有什么更……”的意思。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（4）中（zhong）：符合。（5）節(jié)：節(jié)度法度。（6）致，達(dá)到?！咀g文】人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品

3、德高尚的人在沒(méi)有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了?！咀x解】這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強(qiáng)調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過(guò)的“慎其

4、獨(dú)”問(wèn)題，要求人們加強(qiáng)自覺性，真心誠(chéng)意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。解決了上述思想問(wèn)題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來(lái)對(duì)“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對(duì)“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)的情感時(shí)，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂(lè)是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn)出來(lái)而符合常理，有

5、節(jié)度，這就叫做“和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然，天下也就太平無(wú)事了。本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2－11）都圍繞本章內(nèi)容而展開。《中庸》原來(lái)也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)

6、系來(lái)看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來(lái)看，也大體上是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說(shuō)法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過(guò)，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕

7、。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯?！咀g文】孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。”【讀解】還是過(guò)與不及的問(wèn)題。正因?yàn)橐刺^(guò)，要么不及，所以

8、，總是不能做得恰到好處。而無(wú)論是過(guò)還是不及，無(wú)論是智還是愚，或者說(shuō)，無(wú)論是賢還是不肖，都是因?yàn)槿狈?duì)“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過(guò)了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中【原文】子日：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言（1），隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于

9、民。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）【注釋】（1）邇言，淺近的話。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語(yǔ)氣詞，表示推測(cè)。斯，這?！八础弊值谋玖x是仁義盛明，所以孔子有此感嘆?！咀g文】孔子說(shuō)：“舜可真是具有大智慧的人??！他喜歡向人問(wèn)問(wèn)題，又善于分析別人淺近話語(yǔ)里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。過(guò)與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”【讀解】隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中。既是不偏不

10、倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。要真正做到，當(dāng)然得有非同一般的大智慧。困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，不僅要有對(duì)于中庸之道的自覺意識(shí)，而且得有豐富的經(jīng)驗(yàn)和過(guò)人的識(shí)見。困難之二在于，要做到隱惡揚(yáng)善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，不隱你的善揚(yáng)你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚(yáng)你的善！如此看來(lái)，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚(yáng)善，還得有大仁義才行啊。大智大仁的舜帝畢竟只有一個(gè)，不然的話，孔圣人又怎么會(huì)感

11、嘆又感嘆呢？聰明反被聰明誤【原文】子日：“人皆日：‘予（1）’知。驅(qū)而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：‘予知?！瘬窈踔杏梗荒芷谠拢?）守也。”（第7章）【注釋】（1）予：我。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)。擭（huo）：裝有機(jī)關(guān)的捕獸的木籠。（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月?！咀g文】孔子說(shuō)：“人人都說(shuō)自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避。人人都說(shuō)自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)