《道德經(jīng)》譯注

1、上篇道經(jīng)一章道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。上篇道經(jīng)一凡是可以言說的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名稱，都不是永恒的名稱。無(wú)任何名稱，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育萬(wàn)物的神母。所以：從永恒普遍的虛無(wú)，可以理解道的消隱。從永恒的存有，可以觀察道的連續(xù)。兩者出自同一根源而名稱不同。它們竟是如此玄奧。玄奧

2、呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切神秘的大門。二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。二天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑惡。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有與無(wú)相并而生，難與易互相成就，長(zhǎng)與短互相對(duì)比，高與低互相映襯，音節(jié)與旋律互相配和，前

3、與后互相追隨。[這是永恒普遍之理。]所以：圣者作無(wú)形跡之事，傳言無(wú)聲的教誨。讓萬(wàn)物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長(zhǎng)而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割劌，正是由于從不占有，所以才永遠(yuǎn)不丟失。三章（４７）不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知不敢弗為而已，則無(wú)不治。三不崇尚奸詐，使老百姓不去競(jìng)爭(zhēng)。不貴重難得的寶貨，使老百姓不去偷盜。不激發(fā)

4、人們的欲望，使人心不被攪亂。所以圣者的統(tǒng)治之道是：空虛人們的心靈，填飽人們的肚子，削弱他們的抱負(fù)，強(qiáng)健他們的筋骨。永遠(yuǎn)使老百姓無(wú)知識(shí)無(wú)欲望，即使聰明人也不敢有所作為。有為者都不敢作為，則天下就不可能不易治理。十章載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無(wú)疵乎？愛民治國(guó)，能無(wú)智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之、畜之，生而不有，長(zhǎng)而不宰。是為玄德。十靈魂與形體相合一，能永不分離嗎？團(tuán)縮氣息使之輕柔，能夠象一個(gè)

5、嬰兒?jiǎn)幔渴幊s慮而觀見深幽，能夠無(wú)所遺漏嗎？懷愛百姓而治理國(guó)家，能夠不用計(jì)謀嗎？如同天門一張一合，能夠象一個(gè)母性嗎？?jī)?nèi)心明白而通達(dá)，能夠表現(xiàn)得如同一無(wú)所知嗎？十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。十一三十根輻條拱起一個(gè)空殼。正是由于它是空殼，所以才有車的用處。團(tuán)和粘土作成一個(gè)空殼。正是由于它中心是空的，所以才有容器的用處。鑿開門窗作成一個(gè)居室。正由于

6、中間是空的，所以才有房屋的用處?？傊挛镏杂杏枚欣?，就是由于善于利用空無(wú)。十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。十二色彩繽紛令人眼花，聲音喧囂令人耳聾，五味錯(cuò)亂令人敗口。奔馳游獵令人心狂，寶貨稀有誘人盜竊。所以，圣者只求飽腹不求悅目。有所放棄從而才有所獲取。十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴

7、大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。十三愛和恨使人困擾，人們常把大害當(dāng)作自身。人為什么被愛與恨所困擾？追求愛，躲避恨，得到它困擾，失去它也困擾。所以說愛與恨都使人困擾。什么叫把大害當(dāng)作自我？為什么我們會(huì)有憂患呢？因?yàn)槲覀儛垲欁晕?。如果我們沒有自我，我們還有什么憂患？所以，難能的是化自我于天下，那就可以寄托于天下。真正善愛自我是以自身化及化天，那才可以將自我托付于天