《家國天下》教案

1、第1頁共5頁家國天下家國天下教學(xué)目標(biāo)1了解《貞觀政要》和《明夷待訪錄》兩本書的主要思想及其進步意義。2了解唐太宗對于納諫的認(rèn)識，體會封建帝王的治國思想。3了解中國古代思想家對于君主專制的批判，從中汲取有利于現(xiàn)代社會的成分。教學(xué)重點：?掌握《求諫》中的重點字詞。?了解唐太宗在論述“納諫”時所采用的論證方法。?正確評價封建帝王的納諫。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入：對本單元學(xué)習(xí)內(nèi)容作個簡介：這個單元的專題是中國古代政治思想。中國古代政治是以君主為中心的

2、，中國古代政治是以君主為中心的，《詩經(jīng)》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫《詩經(jīng)》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩句，是封建社會里形容皇權(quán)至高無上的慣用語，但使它根深蒂固的卻是皇權(quán)的非王臣”的詩句，是封建社會里形容皇權(quán)至高無上的慣用語，但使它根深蒂固的卻是皇權(quán)的至尊無上與君主專制的現(xiàn)實。至尊無上與君主專制的現(xiàn)實。處在這一格局塔尖上的是地位無比尊貴的君主，包括立法權(quán)、政權(quán)、財權(quán)和軍權(quán)在內(nèi)的所有國家權(quán)力都高度集中在君主

3、手中，一切國家政務(wù)均由君主一人聽斷，由此極易產(chǎn)生個人專斷。因此，君主的個人素質(zhì)、品德、能力在封建國家的政治生活中，有著舉足輕重的影響，往往是“人存政舉，人亡政息”。為了限制君主權(quán)力，防止君主個人專斷的弊病，封建的思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨橐?guī)范，稱為“君道”，這包括個人修養(yǎng)、君臣關(guān)系、君民關(guān)系等方面。本單元所選的《求諫》一文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言論則是君民關(guān)系的范疇。這些思想

4、的提出，在一定程度上會避免上下堵塞、政務(wù)失常的產(chǎn)生，維護封建王朝的穩(wěn)定。但這些思想畢竟要依賴于君主個人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當(dāng)君主個人貪欲膨脹，任情喜怒時，這些思想就都成為脆弱無力的說教了。課文分別選自吳兢的《貞觀政要》和黃宗羲的《明夷待訪錄》，都是中國古代政治思想文化的經(jīng)典作品。前者體現(xiàn)的是君主專制框架之內(nèi)的治國之術(shù)，唐太宗作為一位開明的君主，能夠廣開言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國

5、封建社會盛世局面的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。后者則是在封建社會末期，進步知識分子跳出君主專制的框架，對君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇課文對比閱讀，可以全面認(rèn)識中國古代的政治思想，并吸取其中精華的東西。二、二、《求諫》文學(xué)常識、寫作背景簡介：《求諫》文學(xué)常識、寫作背景簡介：1、《貞觀政要》全書《貞觀政要》全書10卷40篇，篇，8萬余言，作者是唐代史學(xué)家吳兢。萬余言，作者是唐代史學(xué)家吳兢。第

6、3頁共5頁既頌揚了唐太宗，又表明了自己的態(tài)度，為唐太宗所稱贊，由此產(chǎn)生了一個積極的后果：下令從此讓諫官“預(yù)聞?wù)隆?，凡有所陳奏，一定“虛己納之”。這是一項高明的舉措，從制度上保證了諫諍官員行使監(jiān)督權(quán)之路的暢通，唐時出現(xiàn)清明盛世，與諫官職權(quán)的提高應(yīng)該說是有一定關(guān)系的。3、第三段中唐太宗的話又包含幾層意思？第三段中唐太宗的話又包含幾層意思？這一節(jié)唐太宗的話主要有兩層意思：一是臣子規(guī)諫的必要性；二是納諫的廣泛意義。這一節(jié)唐太宗的話主要有兩層意

7、思：一是臣子規(guī)諫的必要性；二是納諫的廣泛意義。唐太宗先列舉了帝王“任情喜怒”的現(xiàn)象：“喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪”，指出這樣做的結(jié)果就會導(dǎo)致“天下喪亂”。為避免這種情況，唐太宗認(rèn)為大臣們應(yīng)該“盡情極諫”。應(yīng)該說唐太宗這個皇帝做得還是很謹(jǐn)慎的，他對于歷代王朝覆亡的教訓(xùn)有著深刻的認(rèn)識，夙興夜寐，都在思量如何避免重蹈前代的覆轍。雖然他沒有，也不可能看到中國歷朝周期性覆亡的根本原因在于君主專制制度本身，但還是認(rèn)識到帝王一人專制，可能會隨個人喜怒

8、處理國家大事的弊端，因此試圖通過臣子勸諫進行補充。這在他的立場上，在當(dāng)時社會，都應(yīng)該說是很高明的思考。不僅如此，唐太宗還把納諫的意義擴展到大臣身上，指出不僅我做皇帝的要接受勸諫，你們做大臣的也要虛心接受別人的“諫語”，不能因為“人言不同己意”，“便即護短不納”。接著又用一個反問做了進一步強調(diào)：“若不能受諫，安能諫人？”這就使得求諫、納諫的意義擴充了，泛化為聽取意見和建議的意思，這對于今天我們每個人的為人處事無疑都有借鑒意義。4、第4段中

9、你讀到一個怎樣的唐太宗？段中你讀到一個怎樣的唐太宗？在這一節(jié)中，唐太宗闡述了自己希望得到規(guī)諫的良苦用心。在這一節(jié)中，唐太宗闡述了自己希望得到規(guī)諫的良苦用心。前面我們說過，唐太宗這個皇帝當(dāng)?shù)煤苤?jǐn)慎，也很勤奮，他希望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過失，對此他“夙夜未嘗不以此為心”。本節(jié)也同樣表現(xiàn)了這種求諫的渴望。他說“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省”，是說他即使在“閑居靜坐”的時候，也在反省自己的行為，唯恐出了差錯，“上不稱天心，下為百姓所怨”。因此

10、時刻想著要得到正直的人來匡扶規(guī)諫，使自己能夠知道外界對于政事的看法，在百姓心有怨滯之前就彌補自己的過失。為了得到“正人匡諫”，唐太宗采取了很多措施。在這一節(jié)的后半部分，唐太宗闡述了他的又一英明舉措。唐太宗見到許多前來奏事的大臣，“多有怖懾”，使得說話語無倫次。對此，唐太宗表示理解，甚至更做了一層思考：“尋常奏事，情猶如此”，何況是抗言直諫呢？那一定要有很大的勇氣，冒著掉腦袋的危險才行。想到這一層，唐太宗認(rèn)為應(yīng)該對臣僚多一些寬容，只要有進

11、諫的，縱然“不合朕心”，也不應(yīng)該認(rèn)為是忤逆犯上。如果馬上就大聲斥責(zé)，就怕臣僚心里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，鉗口不言了，這樣反而堵塞了言路。從前面“每見人奏事，必假顏色”，到“每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤”，為了求諫，唐太宗可以說是煞費苦心。雖然都是一些小的改變，卻有著深遠的影響，“貞觀之治”局面的開創(chuàng)，不能不說與他點點滴滴的努力是分不開的。5、第、第5段同樣是談納諫的必要性，但論述的角度卻與前不同，唐太宗首先從人段同樣是談納諫的必要性，但論述的角

12、度卻與前不同，唐太宗首先從人性的弱點出發(fā)闡述納諫的必要性。性的弱點出發(fā)闡述納諫的必要性。他說“自知者明，信為難矣”，也就是說人貴有自知之明，但這卻是很難做到的，因此常常出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：“屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長，他人不及?！毕襁@樣，自己的缺點一定發(fā)現(xiàn)不了。但是一些著名的工匠和文士卻不同，他們“商略詆訶”，互相探討，互相品評，那些自己看不到的雜亂無章的文詞、低劣的技藝“于是乃現(xiàn)”。由此，他得出結(jié)論：“人君須得匡諫之臣，舉其愆過。”更