中國教育史—孫培青

1、中國教育史精簡筆記中國教育史精簡筆記第一章第一章原始時(shí)期的教育原始時(shí)期的教育一、一、原始社會(huì)的生活和教育的起源原始社會(huì)的生活和教育的起源原始教育的特點(diǎn)：原始教育的特點(diǎn)：原始社會(huì)的教育具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：①原始社會(huì)沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有階級(jí)，共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，因此教育也沒有階級(jí)性。②原始社會(huì)教育的目的是為生產(chǎn)斗爭和社會(huì)生活服務(wù)：基本內(nèi)容是傳授生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能，以及社會(huì)生活常識(shí)。③主要途徑是通過生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐來進(jìn)行，沒有專門人員和專門

2、機(jī)構(gòu)④教育手段是通過語言，口耳相傳，觀察模仿。⑤男女教育有區(qū)別，根源在于分工；⑥教育還沒與專門的場(chǎng)所和專職人員。二、二、古代學(xué)校的萌芽古代學(xué)校的萌芽學(xué)校產(chǎn)生的歷史條件：學(xué)校產(chǎn)生的歷史條件：①社會(huì)生產(chǎn)日益發(fā)展，有可能使一部分人脫離生產(chǎn)勞動(dòng)專門辦教育和受教育。②社會(huì)事務(wù)日漸復(fù)雜，需要培養(yǎng)專門人員進(jìn)行管理。③文字的產(chǎn)生，文化知識(shí)更加豐富，有了更便利的學(xué)習(xí)條件和更豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這就有必要和可能建立有組織的計(jì)劃的專門教育機(jī)關(guān)?！俺删钡诙拢合?/p>

3、商西周與春秋時(shí)期的教育第二章：夏商西周與春秋時(shí)期的教育一、夏商的教育一、夏商的教育①夏代的教育已經(jīng)進(jìn)入有文字記載的文明時(shí)代；教育工作是國家的重要事務(wù)，由國家機(jī)構(gòu)中的六卿政務(wù)官之一的司徒主管教化；實(shí)行教育職能的場(chǎng)所：序、校；教育的目的就是要把本階級(jí)的成員及其后代培養(yǎng)成為能射善戰(zhàn)的武士；教育內(nèi)容另一重要方面是宗教教育；人倫道德教育也是學(xué)校教育的重要內(nèi)容；總之在奴隸社會(huì)初期，國家已把教育事務(wù)作為行政管理的重要任務(wù)之一，司徒負(fù)責(zé)管理教化，教育機(jī)

4、構(gòu)與政治行政機(jī)構(gòu)結(jié)合，有國都的學(xué)校也有地方的學(xué)校，開始有了等級(jí)層次，教育為政治服務(wù)，突出表現(xiàn)在教育目的要培養(yǎng)奴隸主貴族的武士，教育內(nèi)容重視軍事訓(xùn)練；②商代的教育商代有成熟的文字可作為教育手段；商代已根據(jù)不同年齡，提出不同的教育要求，實(shí)際劃分了教育階段；商代教育的內(nèi)容：思想政治教育、軍事教育、禮樂教育、書數(shù)教育；二、西周的教育二、西周的教育①西周的社會(huì)學(xué)在官府：惟官有書，而民無書；惟官有器，而民無器；惟官有學(xué)，而民無學(xué)；②西周的學(xué)校制度：

5、大概可分為“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”兩種：1、國學(xué)西周的“國學(xué)”是專為奴隸主貴族子弟設(shè)立的。西周的“國學(xué)”按入學(xué)年齡和程度分成小學(xué)（強(qiáng)調(diào)德行教育，內(nèi)容是德行藝儀幾方面）、大學(xué)兩級(jí)，小學(xué)設(shè)在宮廷附近，大學(xué)設(shè)在近郊，天子與諸侯的大學(xué)名稱各異。2、鄉(xiāng)學(xué)西周“鄉(xiāng)學(xué)”是按照當(dāng)時(shí)地方行政區(qū)域?yàn)橐话闩`主和部分庶民子弟設(shè)立的，規(guī)模比較簡單，念。3、關(guān)于教育的目的名詞：“學(xué)而優(yōu)則仕”：通過教育來培養(yǎng)士、君子和成人，子夏說“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，比較準(zhǔn)確地概

6、括了孔子關(guān)于教育目的的主張。基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，則是無可懷疑的。有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人；受過教育的應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)這樣的治國安民的賢能之士。4、關(guān)于教育內(nèi)容孔子特別重視思想品質(zhì)和倫理道德教育，在教育內(nèi)容中有關(guān)這方面的科目占突出地位，一般文化知識(shí)的學(xué)習(xí)服從于道德教育的需要。在教育內(nèi)容方面，孔子雖然重點(diǎn)突出詩、禮、樂，但對(duì)其他內(nèi)容也不忽視。《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》都向?qū)W生

7、傳授。孔子在教育內(nèi)容中排除了天命鬼神等迷信色彩的內(nèi)容。5、孔子的教學(xué)思想（一）因材施教這項(xiàng)原則主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異的矛盾。孔子本人并沒有提出“因材施教”這個(gè)命題，朱熹概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，指出：“夫子教人各因其材”，遂有“因材施教”的名言。但孔子的教育實(shí)踐卻充分體現(xiàn)了這一原則，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)。（二）啟發(fā)誘導(dǎo)這項(xiàng)原則主要解決發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的矛盾。放棄教師的主導(dǎo)作用是不對(duì)的，

8、限制或壓抑學(xué)生的積極性也是十分有害的。（三）學(xué)思行結(jié)合這項(xiàng)原則主要解決學(xué)習(xí)與思考，或掌握知識(shí)與發(fā)展思維的矛盾。孔子精辟地闡述了學(xué)與思的辯證關(guān)系，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空乏而不實(shí)。（四）好學(xué)與實(shí)事求是的態(tài)度要有好學(xué)、樂學(xué)的態(tài)度；不恥下問的態(tài)度；要有實(shí)事求是的態(tài)度6、孔子的道德教育思想道德教育原則：（一）立志立志就是要確立人生的遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)，解決前進(jìn)的動(dòng)力。（二）克己道德修

9、養(yǎng)的核心是要自己的內(nèi)心世界符合社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則和規(guī)范，因此道德貴在自覺，道德教育貴在培養(yǎng)道德自覺。（三）力行身體力行也可以說要知行統(tǒng)一、言行一致。首先要成于內(nèi)而形于外，道德修養(yǎng)的高低要見諸行動(dòng)。（四）中庸恰到好處；（五）內(nèi)省運(yùn)用內(nèi)省來提高修養(yǎng)；（六）改過道德教育的過程也可以說是一個(gè)發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、長處和克服缺點(diǎn)、錯(cuò)誤的過程。孔子認(rèn)為社會(huì)上完美無缺的人是罕見的人，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)、長處，同時(shí)也有缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，克服缺點(diǎn)與發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)往往是相輔相成的。