尼采、德勒茲、?？律眢w和主體

1、尼采、德勒茲、福柯：身體和主體尼采、德勒茲、?？拢荷眢w和主體作者：汪民安目前閱讀611人次晚近的身體討論都將笛卡兒作為批判的起點。在笛卡兒那里，身體和精神是兩分的，身體代表著感性、偶然性、不確定性、錯覺和虛幻的一面；精神則意指著理性、穩(wěn)定性、確切性、真理。在理性和“我思“至上的笛卡兒那里，身體，因為它的非理性和偶然性，被笛卡兒置于一個無關(guān)緊要的位置，自此以后，身體陷入了哲學的漫漫黑夜。同樣，在基督教神學那里，身體多少是個罪惡的淵藪，禁欲

2、資本主義利用了這種意識形態(tài)，將身體中的狂野能量嚴格限定在夫妻隱秘的生育床第之間。身體，只能作為生殖機器。欲望和快感，作為身體的力和能量，應(yīng)該無條件地儲存和藏匿起來，身體應(yīng)該調(diào)動起它們的全部物質(zhì)性，將它們聚攏、集結(jié)，最終作為生產(chǎn)的工具機器而爆發(fā)。韋伯和?？乱呀?jīng)向我們表明，資本主義精神和現(xiàn)代性是怎樣居心叵測地利用身體的，身體是怎樣變成既有用又馴服的生產(chǎn)工具的。身體在道德領(lǐng)域中是罪惡，在真理領(lǐng)域中是錯覺，在生產(chǎn)領(lǐng)域中是機器。這一切都將身體局限

3、于生產(chǎn)性的勞作中，身體只有在勞作時才能醒目地存在，也就是說，身體只能作為一種工具性機器而存在：要么是生產(chǎn)性工具，要么是生殖性工具。為了維持這種機器的高速而有效的生產(chǎn)，現(xiàn)代性和資本主義既利用理性制度，也利用道德倫理來控制身體。這，正是尼采面臨的身體局面：身體總是從屬的、次等的、輕微的、卑瑣的，在哲學中，它是不堪入目的?，F(xiàn)在，身體已經(jīng)忍受夠了，一切從尼采這里開始，身體從歷史的屈辱陰影中走出來，它獲得了自身的光亮，既醒目地駐扎在各式各樣的眼光

4、中，又照耀著各式各樣的事件，成為光源、尺度、標準和出發(fā)點。事物的譜系不再藏匿于某個神秘的但又是可以穿透的種子深處，而是刻寫在身體的表層。是的，一切以身體為準繩，身體既操縱著歷史，也主宰著哲學。我們看到，在尼采和?？绿接憵v史的譜系學中，身體占據(jù)著一個醒目的支配性位置。`1、譜系學、歷史學和身體也自然地成為一種透視知識。與此相反，歷史學家要把這一切，他的位置、立場、意愿、背景和身體隱匿起來，他要使自己保持客觀的、純潔、中性的位置，并相信，只

5、有在這樣的情況下，歷史才能是真實的，是真理的再現(xiàn)。?？碌淖V系學，在某種意義上是對尼采譜系學的重寫和引伸。尼采的譜系學集中表現(xiàn)在他的最具連貫性的文本《道德的譜系》中，在這部著作中，本源(Ursprung)始終為來源(Herkuaft)所取代，如果說本源是一個靜止的穩(wěn)如磐石的單一東西，那么來源則由差異網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，譜系學相信，來源千頭萬緒，決不能還原到某個“一“上，就道德的譜系而言，道德并不是從一個固定點衍化而來，它不是預(yù)先就設(shè)定在穩(wěn)固的起源

6、上，相反，道德從一開始就充滿著爭斗，它是在斗爭中動態(tài)地形成的。善和惡上演著一場競爭戲劇，它們在一個差異空間內(nèi)狂歡。異質(zhì)性的狂歡，這正是譜系學的來源特征，這些異質(zhì)性的路線永遠是分散的，永遠不能歸于同一，這是譜系學的律令。在尼采那里，善和惡從來不是依據(jù)同一標準制定的，它們也從來不是靜態(tài)的，各就其位的，它們不是從同一個模子中滋生出來的一對穩(wěn)定對偶。相反，善和惡在漫漫的歷史中永不停息地廝殺、翻滾、換位，永不停息地施展著權(quán)力嬉戲。?？抡窃谶@

7、里看出了身體在歷史中的功用。道德并不是從外在的超驗性標準出發(fā)，而是從身體內(nèi)部的生物學沖動出發(fā)，道德不是普遍性的規(guī)范，而是身體靈機一動的結(jié)果。在譜系學中，?？绿貏e地提到身體的兩個特征：身體是來源(Herkunft)的處所，歷史事件紛紛展示在身體上，它們的沖突和對抗都銘寫在身體上，可以在身體上面發(fā)現(xiàn)過去事件的烙印。這表明，身體是研究來源的譜系學的一個重要對象，譜系學勢必將目光投向身體，投向它的“神經(jīng)系統(tǒng)，營養(yǎng)和消化系統(tǒng)，能量“。這也是?？抡f

8、的譜系學與其說是接近哲學，不如說接近醫(yī)學的原因。譜系學對身體的關(guān)注，將身體作為探討的對象，作為來源的處所，這就和主體論哲學決裂了。后者不是將身體而是將意識作為出發(fā)點，主體總是意味著有意識的主體，在主體論這里，身體僅僅作為一個無關(guān)緊要的因素，作為一個空洞的皮囊，被全然抹去了，主體論相信的是意識、靈魂、我思的決定功能，歷史事件應(yīng)該在這些方面，在主體方面尋找根源，歷史的眼光總要穿透身體而抵達靈魂的深處。對主體論而言，意識和靈魂既是高貴的，也是