22194.吉爾德勒茲的身體創(chuàng)造學(xué)

1、果?！l(fā)表意。研究生簽名：日期：學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解南京師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版；有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館被查閱；有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索；有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。研究生簽名：毫茹圭乏型壘研究生簽名：窆茹圭乏型釜日期：衛(wèi)縫陋障姻1l，】疊1

2、JIl彳摘要摘要二次大戰(zhàn)后，以“游牧思想”聞名世界的法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家吉爾德勒茲，圍繞哲學(xué)的基本問題，特別是認(rèn)知論問題，幾乎一生都在追問：對(duì)其我們的身體能做些什么它究竟又做了些什么本論文旨在透過德勒茲的“塊莖式’’文本，在其飄浮不定的游牧思想中追覓他有關(guān)身體與發(fā)揮身體創(chuàng)造力的理論，從而提煉出“一種能夠發(fā)揮生命的極限、引領(lǐng)生命走向極限思想’’的身體創(chuàng)造學(xué)。具體而論，本文主要內(nèi)容：一是通過對(duì)德勒茲身體理論來源的分析，揭示從柏格森的生命哲學(xué)

3、、尼采的身體一元論到梅洛一龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)和以羅蘭巴特、米歇爾?？碌葹榇淼男履岵芍髁x的身體觀是德勒茲身體哲學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而德勒茲的身體觀則想竭力澄明：身體是積極的欲望之力的流動(dòng)，是一股活躍的升騰的永不停息的生產(chǎn)機(jī)器。二是表明：在德勒茲那里，人的創(chuàng)造力并不只是來自大腦的凝思或理性的邏輯，而主要是決定于人的身體感覺。正是發(fā)生在身體感覺層面上的具體的活生生的體驗(yàn)與行動(dòng)變成人的創(chuàng)造潛能。因此，要想培養(yǎng)或發(fā)揮人的創(chuàng)造潛能，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)體驗(yàn)、捕捉

4、、釋放、接受或誘發(fā)身體感覺的火花，并能夠使其得以凝聚、整合與升華。三是探討了德勒茲的欲望觀。在德勒茲眼中，欲望是一架不停運(yùn)轉(zhuǎn)、不斷保持著與外界的連接、永遠(yuǎn)生產(chǎn)著各種關(guān)系、現(xiàn)實(shí)和知識(shí)的機(jī)器。它是人類創(chuàng)造活動(dòng)的原動(dòng)力。人們必須通過解轄域化運(yùn)動(dòng)，才能使欲望擺脫舊觀念的強(qiáng)制性壓抑，恢復(fù)它原有的創(chuàng)造性功能和實(shí)質(zhì)。四是通過對(duì)叔本華、尼采和德勒茲的意志論的考察，揭示出世界就是力在權(quán)力意志驅(qū)動(dòng)下的永恒不斷的游戲。權(quán)力意志作為一種欲求和激情，“是導(dǎo)致生成

5、的最本質(zhì)的因素“，是人類永恒的創(chuàng)造之戲中唯一的動(dòng)力。五是圍繞思維與身體的關(guān)系問題，系統(tǒng)地闡釋了德勒茲的身體認(rèn)知論：認(rèn)知不是超越于身體之外的神秘能力，而是從我們的身體出發(fā)與世界發(fā)生的各種各樣的“充滿偶然與幾乎暴力的相遇’’。為此，他還提出兩種全新的思維方式：“塊莖說“與“褶子論”，以突出世界的多樣性、復(fù)雜性與流變性。結(jié)論：我們無論從理論上還是從現(xiàn)實(shí)中，如何在精神優(yōu)位論對(duì)身體的貶抑與唯身體(肉體)論對(duì)精神的顛覆之間，找到一個(gè)適切的結(jié)合點(diǎn)，使