藝術與現(xiàn)實的美學關系

1、藝術與現(xiàn)實的美學關系藝術與現(xiàn)實的美學關系車爾尼雪夫斯基在黑格爾哲學中。美的概念是這樣發(fā)展起來的：宇宙生活是絕對觀念體現(xiàn)的過程。只有在其整個空間和其存在的全部時間內的宇宙才是絕對觀念的完全體現(xiàn)；而在為空間時間所限制的某一事物中絕對觀念是絕不能完全體現(xiàn)出來的。絕對觀念體現(xiàn)后就分解為各個特定觀念的鏈條；而每一個特定的觀念也同樣只有在它所包羅的無限眾多的事物或實體中才能完全體現(xiàn)，但絕不能在某一個別實體中完全體現(xiàn)出來。但是，一切精神活動領域都……

2、一切精神活動領域都受從直接上升到間接這條規(guī)律的支配。由于這條規(guī)律，那只有經過思維（間接形式下的認識）才能完全理解的[絕對]觀念，起初是以直接的形式或一種印象的形式出現(xiàn)于心中，所以在一般人心目中，為空間時間所限制的個別事物完全吻合于它的概念，似乎某一特定的觀念完全體現(xiàn)在這個事物上，而一般的觀念又完全體現(xiàn)在這特定的觀念上。對事物的這種看法是一種假象（isteinSchein），因為一個觀念決不會完全顯現(xiàn)在個別事物上；但是在這個假象下面卻包含

3、著真實，因為在某種程度上說，一般的觀念確實體現(xiàn)在特定的觀念上，而這待定的觀念又在某種程度上體現(xiàn)在個別的事物上。這個以為觀念完全顯現(xiàn)在個別事物上的、本身包含著真實的假象，就是美（dasSchone）。美的概念在流行的美學體系中就是這樣發(fā)展起來的。由這個基本觀點得出了如下的定義：美是在有限的顯現(xiàn)形式中的觀念；美是被視為觀念之純粹表現(xiàn)的個別的感性對象，因此在觀念中沒有一樣東西不是感性地顯現(xiàn)在這個別的對象上，而在個別的感性對象中，又沒有一樣東西

4、不是觀念的純粹的表現(xiàn)。從這方面說，個別的對象就叫形象（dasBild）。這樣，美就是觀念與形象之完全的吻合，完全的一致。我不必去說，[黑格爾由之得出美的定義]這種基本概念現(xiàn)在已被公認是經不起批評的；我也不必去說，既然美[在黑格爾那里]只是由于未被哲學思想澄清的觀點的缺乏洞察力而發(fā)生的“假象”，有了哲學思想，觀念在個別對象上的顯現(xiàn)之貌似的完全就會消失，結果[，按照黑格爾的體系，]思想發(fā)展得愈高，美也消失得愈多，直至我們達到思想發(fā)展的最高點

5、，那就只剩下真實，無美可言了；我也不想用事實去推翻這一點：實際上人的思想的發(fā)展毫不破壞他的美的感覺；這一切都是早已反復申說過的。作為［黑格爾體系的基本觀念的〕結果和形而上學體系的一部分，上述的美的概念隨那體系一同崩潰。但是一個體系也許謬誤，而其中所包含的一部分思想，獨立地來看，也許[有其正確性]，還能自圓其說。所以還要指出[黑格爾的美的定義]，即使離開[他的形而上學的現(xiàn)已崩潰的體系]單獨來看，也仍然經不起批評?！耙患挛锶绻軌蛲耆憩F(xiàn)

6、出該事物的觀念來，它就是美的，”——翻譯成普通話，就是說，“凡是出類拔革的東西，在同類中無與倫比的東西，就是美的?！币患|西必須出類拔萃，方才稱得上美，這是千真萬確的。比方，一座森林可能是美的，但它必須是“好的”森林，樹木高大，矗立而茂密，一句話，一座出色的森林，布滿殘枝斷梗，樹木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的；但也只有“好的”、鮮嫩艷麗、花瓣盛開時的玫瑰才是美的。總而言之，一切美的東西都是出類拔萃的東西。但并非所有出

7、類拔草的東西都是美的；一只田鼠也許是田鼠類中的出色的標本，但卻絕不會為得“美”；對于大多數(shù)的兩棲類、許多的魚類、甚至許多的鳥類都可以這樣說：但凡活的東西在本性上就恐懼死亡，恐懼不存在，而愛生活。所以，這樣一個定義：“美是生活”；“任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解就當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的，”——這個定義，似乎可以圓滿地說明在我們內心喚起美的情感的一切事例。為要證實這點

8、，我們就來探究一下在現(xiàn)實的各個領域內美的主要表現(xiàn)吧。在普通人民看來，“美好的生活”、“應當如此的生活”就是吃得飽，住得好，睡眠充足；但是在農民，“生活”這個概念同時總是包括勞動的概念在內：生活而不勞動是不可能的，而且也是叫人煩悶的。辛勤勞動、卻不致令人精疲力竭那樣一種富足生活的結果，使青年農民或農家少女都有非常鮮嫩紅潤的面色——這照普通人民的理解，就是美的第一個條件。豐衣足食而又辛勤勞動，因此農家少女體格強壯，長得很結實——這也是鄉(xiāng)下美

9、人的必要條件“弱不禁風”的上流社會美人在鄉(xiāng)下人看來是斷然“不漂亮的”，甚至給他不愉快的印象，因為他一向認為“消瘦”不是疾病就是“苦命”的結果。但是勞動不會讓人發(fā)胖：假如一個農家少女長得很胖，這就是一種疾病，體格“虛弱”的標志，人民認為過分肥胖是個缺點；鄉(xiāng)下美人因為辛勤勞動，所以不能有纖細的手足，——在我們的民歌里是不歌詠這種美的屬性的?？傊?，民歌中關于美人的描寫，沒有一個美的特征不是表現(xiàn)著旺盛的健康和均衡的體格，而這永遠是生活富足而又經

10、常地、認真地、但并不過度地勞動的結果。上流的美人就完全不同了：她的歷代祖先都是不靠雙手勞動而生活過來的；由于無所事事的生活，血液很少流到四肢去；手足的筋肉一代弱似一代，骨胳也愈來愈?。欢浔厝坏慕Y果是纖細的手足——社會的上層階級覺得唯一值得過的生活，即沒有體力勞動的生活的標志；假如上流社會婦女大手大腳，這不是她長得不好就是她并非出自名門望族的標志。因為同樣的理由，上流社會美人的耳朵必須是小的。偏頭痛，如所周知，是一種有趣的病，——而且不

11、是沒有原因的：由于無所事事，血液停留在中樞器官里，流到腦里去；神經系統(tǒng)由于整個身體的衰弱，本來就很容易受刺激；這一切的不可避免的結果就是經常的頭痛和各種神經的疾??；有什么辦法！連疾病也成了一件有趣的、幾乎是可羨慕的事情，既然它是我們所喜歡的那種生活方式的結果。不錯，健康在人的心目中永遠不會失去它的價值，因為如果不健康，就是大富大貴，窮極奢侈，也生活得不好受，——所以紅潤的臉色和飽滿的精神對于上流社會的人也仍舊是有魅力的；但是病態(tài)；柔弱、

12、萎頓、慵倦，在他們心目中也有美的價值，只要那是奢侈的無所事事的生活的結果。蒼白、精倦、病態(tài)對于上流社會的人還有另外的意義：農民尋求休息和安靜，而有教養(yǎng)的上流社會的人們，他們不知有物質的缺乏，也不知有肉體的疲勞，卻反而因為無所事事和沒有物質的憂慮而常常百無聊賴，尋求“強烈的感覺、激動、熱情”，這些東西能賦與他們那本來很單調的、沒有色彩的上流社會生活以色彩、多樣性和魁力。但是強烈的感覺和熾烈的熱情很快就會使人憔悴，他怎能不為美人的精倦和蒼白