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文檔簡(jiǎn)介
1、1《鄭人有且買(mǎi)履者》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目的及要求1、了解文言特殊現(xiàn)象:通假字、古今異義、詞類(lèi)活用。如:說(shuō);因?yàn)?、暴亂、政治;悅、王、疾病、美、法。2、掌握重要的實(shí)詞、虛詞:勝、臭、今、修、因、走、觸、耒、冀、為。3、學(xué)習(xí)古代議論文的論證方法:例證法、加設(shè)法、喻證法。教學(xué)重點(diǎn):1、議論文的論證方法。2、結(jié)合作者生平了解其創(chuàng)作意圖。教學(xué)難點(diǎn)1、文言語(yǔ)法現(xiàn)象。2、了解文章的行文思路。教學(xué)課時(shí):一課時(shí)教學(xué)過(guò)程:一、導(dǎo)入多媒體播放Flash短篇《守株待
2、兔》,幽默的無(wú)聲動(dòng)畫(huà)使多數(shù)學(xué)生笑了。教師就勢(shì)提問(wèn):這是一個(gè)我們耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)故事,也是一則寓言。它告訴我們什么道理?或它的寓意是什么?生答:比喻一類(lèi)不勞而獲的人。他們不愿老實(shí)工作,想僥幸得到收獲。師補(bǔ)充:這是我們現(xiàn)在對(duì)這個(gè)寓言的最普遍理解,但是原著中,作者寫(xiě)這個(gè)寓言并不是想說(shuō)明這點(diǎn)。那真實(shí)的《韓非子》是怎樣的呢?現(xiàn)在,讓我們走近韓非子,讓我們讀讀原汁原味的作品。二、檢查預(yù)習(xí)情況1、全班齊讀課文,師板書(shū)問(wèn)題字詞。不勝shēng(古音破讀)
3、果蓏蚌蛤luǒbngg腥臊惡臭xi(詞“臭”為詞義縮?。Q瀆d(課文下的注釋du是錯(cuò)誤的)鉆燧取火zuānsu鯀禹gǔn耒lěi2、投影重要字詞句。(1)、實(shí)詞:1、而民悅之(意動(dòng))而民說(shuō)之(通假,通“悅”,意動(dòng))2、使王天下(名作動(dòng))3、民多疾?。鲃?dòng))4、今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者(假設(shè))5、然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者(意動(dòng))6、圣人不期修古,不法??桑撌乐?,因?yàn)橹畟洌ㄐХ愐?guī)舊例)7、因釋其耒而守株(于是
4、)(2)、虛詞1、必為鯀禹笑矣(被)2、因?yàn)橹畟洌ㄌ妫?)、古今異義詞1、桀、紂暴亂(暴力混亂)2、今欲以先王之政治當(dāng)世之民(措施治理)(4)、句式有購(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者(狀語(yǔ)后置)3、翻譯重要句子(1)今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者,必為鯀、禹笑矣假如在夏朝有人搭木頭做成鳥(niǎo)窩一樣的巢穴來(lái)居住,或者通過(guò)鉆木頭來(lái)生火,就一定會(huì)被鯀禹笑話。(狀語(yǔ)后置句)31主要是講授第2則、第4則選文。2引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)韓非子寓言的特色。3學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的
5、重點(diǎn)字匯:卜子妻寫(xiě)弊褲也先王之言,有其所為小而世意之大者舉燭,非書(shū)意也先以其女妻胡君選文解讀選文解讀《莊子》的寓言是莊子及其弟子道家思想的具象化,《韓非子》的寓言是韓非子法家思想的具象化。第2則選文:“請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王,或者不宜今乎!”“請(qǐng)”通“情”,意思是誠(chéng)、真實(shí)、真誠(chéng)。“宛曼”猶“汗漫”,意思是渺茫廣遠(yuǎn)。這句話意思是說(shuō),果真贊許那些讀書(shū)人效法古代帝王那渺茫模糊的治國(guó)措施,或許不適宜于今天吧。在先秦諸子中,儒家、墨家以及老莊之徒
6、都主張效法先王;荀子嘴里說(shuō)的雖然是“法后王”,跟孟子的“法先王”對(duì)立,其實(shí)卻是完全一致的。馮友蘭說(shuō):“孟荀皆尊崇孔子,自其一方面言,亦皆擁護(hù)周制。荀子言法后王,孟子言法先王,其實(shí)一也。荀子所以以‘周道’為后王之法者……當(dāng)春秋、戰(zhàn)國(guó)之時(shí),舊制度日即崩壞。當(dāng)時(shí)賢哲有擁護(hù)舊制度者,有批評(píng)或反對(duì)舊制度者,有欲另立新制度,以替代舊制度者。此諸賢哲于發(fā)表其主張之時(shí),一方面言之有故,持之成理,一方面又各托為古賢圣之言以自重,莊子所謂重言是也??鬃訐碜o(hù)
7、周制,故常言及文王、周公。墨子繼起,自以為法夏而不法周,特抬出一較古之禹以壓文王、周公。孟子繼起,又抬出更古之堯舜以壓禹。老莊之徒繼起,則又抬出傳說(shuō)中堯舜以前之人物,以壓堯舜。在孟子時(shí),文王、周公尚可謂為先王,‘周道’尚可謂為‘先王之法’。至荀子時(shí),則文王、周公只可謂后王,‘周道’只可謂后王之法矣?!保T友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》,華東師范大學(xué)出版社2000年版)韓非子反對(duì)這種法先王的思潮,因?yàn)橄韧鮽冎卫硖煜碌拇胧┨烀V遠(yuǎn)了?!叭缡遣荒芨?,
8、……卜子妻寫(xiě)弊褲也”。韓非子認(rèn)為,如果這樣效法先王而不能改變,那就像下面說(shuō)的卜子的妻子仿照破褲子把新褲子弄破一樣(這是寓言中的故事部分,韓非子會(huì)在后面講述)?!跋韧踔?,有其所為小而世意之大者,有其所為大而世意之小者,未可必知也”。韓非子認(rèn)為,古代帝王的話,有針對(duì)的事情很小,而現(xiàn)在社會(huì)上卻把它猜測(cè)得很重大的;有針對(duì)的事情很大,而現(xiàn)在社會(huì)上卻把它猜測(cè)得很小的。所以,古代帝王的話現(xiàn)在不一定可以明白。這樣瞎子摸象似的猜測(cè),當(dāng)然不可靠?!肮氏韧?/p>
9、有郢書(shū),而后世多燕說(shuō)?!边@句話意思是說(shuō),所以古代帝王留下的書(shū)就像下面說(shuō)的郢人寫(xiě)的信,而后代的人多半像下面說(shuō)的燕相解說(shuō)郢人的信那樣來(lái)做解說(shuō)。郢書(shū)燕說(shuō)是寓言的故事部分,韓非子在也會(huì)在下文講述?!胺虿贿m國(guó)事而謀先王,皆歸取度者也。”這句話是指,不采取適合國(guó)事的措施而考慮取法古代帝王,都是下面說(shuō)的不照著腳的大小來(lái)買(mǎi)鞋子,卻回家去取尺碼的人啊?!皻w取度”也是寓言的故事部分,韓非子會(huì)在下文講述。這里反反復(fù)復(fù),只是說(shuō)效法先王是多么的荒謬。韓非子在后文
10、當(dāng)中一一講述他提及的故事,來(lái)說(shuō)明那些已經(jīng)擺在前面的核心思想。這種結(jié)構(gòu)方式是韓非子寓言的獨(dú)創(chuàng),通常被稱(chēng)為“經(jīng)說(shuō)體”。“鄭縣人卜子使其妻為褲。其妻問(wèn)曰:‘今褲何如?’夫曰:‘象吾故褲。’妻子因毀新,令如故褲。”“鄭縣”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候韓國(guó)地名,在今河南鄭州?!盀檠潯本褪亲鲅澴?。卜子讓妻子做褲子。妻子問(wèn)新褲子做成什么樣子,卜子說(shuō)就像我的舊褲子那樣。于是卜子的妻子就把新褲子毀了,以便使它像卜子的舊褲子一樣。韓非子的意思是說(shuō),拿先王治理天下的制度、方法
11、來(lái)裁制當(dāng)下的社會(huì)(按照一個(gè)久遠(yuǎn)的模式來(lái)裁制新的現(xiàn)實(shí))是荒唐可笑的。但是他沒(méi)有徑直這樣說(shuō)出來(lái)了事,而是用卜子的妻子硬把新褲子弄破這一十分有趣的故事,生動(dòng)、形象地顯示道理,真是妙極了。“郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者,夜書(shū),火不明,因謂持燭者曰:‘舉燭。’”“郢人”就是郢地人,“郢”在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)嘗為楚國(guó)都城?!斑z”,致送?!跋鄧?guó)”是古代官名,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),除了楚國(guó)以外,各國(guó)都設(shè)相,稱(chēng)為相國(guó)、相邦或者丞相,為百官之長(zhǎng)?!皶?shū)”即信。一個(gè)郢地人要給燕國(guó)的相國(guó)寫(xiě)
12、一封信,晚上寫(xiě)信,火燭不夠明亮,于是就對(duì)拿火燭的人說(shuō):“舉燭(把火燭舉高一點(diǎn))”。“云而過(guò)書(shū)‘舉燭’。”這郢人嘴里說(shuō)著“舉燭”,就在信中錯(cuò)誤地多寫(xiě)了“舉燭”兩個(gè)字。犯這樣的錯(cuò)誤,現(xiàn)在還很常見(jiàn)?!芭e燭,非書(shū)意也。燕相受書(shū)而說(shuō)之,曰:‘舉燭者,尚明也;尚明也者,舉賢而任之?!北緛?lái)“舉燭(把燭火舉高)”并不是郢人寫(xiě)的信的意思??墒茄鄧?guó)的相國(guó)接到信以后解釋它說(shuō):“舉燭”就是崇尚光明,崇尚光明就意味著選拔德才兼?zhèn)涞娜硕斡盟麄??!把嘞喟淄?,王?/p>
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