【讀后感】讀后感之《勸學(xué)篇》——福澤諭吉

1、讀后感之《勸學(xué)篇》讀后感之《勸學(xué)篇》——福澤諭吉福澤諭吉福澤在《勸學(xué)篇》第一篇提出：“所謂學(xué)問(wèn)，并不限于能識(shí)難字，能讀難懂的古文，能詠和歌和做詩(shī)等不切人世實(shí)際的學(xué)問(wèn)。這類學(xué)問(wèn)雖然也能給人們以精神安慰，并且也有些益處，但是并不像古來(lái)世上儒學(xué)家和日本國(guó)學(xué)家們所說(shuō)的那樣可貴。自古以來(lái)，很少漢學(xué)家善理家產(chǎn)；善詠和歌，而又精于買賣的商人也不多。所以我們應(yīng)當(dāng)把不切實(shí)際的學(xué)問(wèn)視為次要，而專心致力于接近世間一般日用的實(shí)學(xué)?！薄秳駥W(xué)篇》不僅在于他勸人向?qū)W

2、，更在于他勸人學(xué)習(xí)什么。福澤把“識(shí)難字，讀古文，詠歌吟詩(shī)”這類學(xué)問(wèn)稱為不切人事實(shí)際的學(xué)問(wèn)，他提倡鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)實(shí)際有用的“實(shí)學(xué)”。福澤首先是完全否定了過(guò)去封建幕府倡導(dǎo)的玩弄文字的所謂“學(xué)問(wèn)”，這些學(xué)問(wèn)對(duì)當(dāng)時(shí)推行文明開化毫無(wú)作用。福澤的實(shí)學(xué)思想就是指以實(shí)證科學(xué)為基礎(chǔ)而有益于我們實(shí)際生活的學(xué)問(wèn)，目的在于使人民掌握對(duì)人民自己的社會(huì)生活有用的學(xué)問(wèn)，國(guó)民要能夠參與近代化建設(shè)，把自己培養(yǎng)成為具有獨(dú)立人格的人。截至明治時(shí)代，日本實(shí)學(xué)的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)

3、時(shí)期，福澤的實(shí)學(xué)思想形成于第三期又超越了這個(gè)時(shí)期，成為了明治維新后的近代實(shí)學(xué)的起端。福澤的實(shí)學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)的實(shí)學(xué)來(lái)說(shuō)既有繼承性又有其革命性，他批判了德川時(shí)代的所謂實(shí)學(xué)思想，以“人倫”作為所有理論的核心，終究具有封建時(shí)代意識(shí)形態(tài)的色彩。福澤諭吉提出的實(shí)學(xué)有兩個(gè)明顯特征，一是與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)息息相關(guān)。他尖銳的批評(píng)德川幕府時(shí)期學(xué)問(wèn)是脫離實(shí)際和輕視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空談，結(jié)果大量武士只知養(yǎng)尊處優(yōu)，輕視實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。第二個(gè)特征就是實(shí)學(xué)指西方科學(xué)。他把東方的儒學(xué)主義

4、與西方的文明主義相比，得出東洋缺少的于有形就是“近代科學(xué)”的數(shù)理學(xué)、無(wú)形則是獨(dú)立心。福澤諭吉認(rèn)為，不論是國(guó)家與國(guó)家之間的平等和獨(dú)立，還是社會(huì)上人與人之間的個(gè)人獨(dú)立和自由，都要依靠教育才能求得。他認(rèn)為，雖然基于天理，個(gè)人和國(guó)家都應(yīng)當(dāng)是不受拘束和自由的，但這種自由和不受拘束的保障卻在于要有與其身份相適應(yīng)的“才德”。個(gè)人應(yīng)有與其個(gè)人相適應(yīng)的“才德”，國(guó)家也應(yīng)有與其國(guó)家相適應(yīng)的“才德”，這才是平等和自由的基礎(chǔ)。而“要具備才德就須明白事理，要明白

5、事理就須求學(xué)”。因此，在國(guó)家的獨(dú)立和個(gè)人的獨(dú)立上，“學(xué)問(wèn)”成了首要的條件。因?yàn)槿嗣癫幌驅(qū)W，國(guó)家不尊重“學(xué)問(wèn)”，社會(huì)改革就無(wú)法進(jìn)行。在一個(gè)文盲成群的國(guó)度里，是不可能建設(shè)現(xiàn)代文明和獨(dú)立國(guó)家的。文盲和愚昧，也是造成專制暴政的社會(huì)基礎(chǔ)。他說(shuō)，不學(xué)文盲，不懂道理，沒(méi)有理性，“除飲食起居外，一無(wú)所知。人民“向?qū)W”，就是要培養(yǎng)人的獨(dú)立的人格。因?yàn)樵诟芍I吉看來(lái)，個(gè)人的獨(dú)立是國(guó)家獨(dú)立的基礎(chǔ)。人人獨(dú)立，國(guó)家才能獨(dú)立。福澤把獨(dú)立分為兩種，一種是物質(zhì)方面的獨(dú)

6、立，這種獨(dú)立依賴物質(zhì)基礎(chǔ)，是物質(zhì)生活方面的獨(dú)立。但由于依賴于物質(zhì)，所以相對(duì)于物來(lái)說(shuō)，他又是不獨(dú)立的，是為外物所累的，所謂“一杯是人吃酒，三杯是酒吃人”，走到極處，“就會(huì)迷失本性，喪失獨(dú)立的主宰”為外物所異化，也就喪失了作為人的價(jià)值存在的獨(dú)立。另一種獨(dú)立是精神的獨(dú)立或獨(dú)立的精神，這才是人最可寶貴的東西，它是人作為一種價(jià)值存在而與一切他物相獨(dú)立的本源，其核心是不受物累和永遠(yuǎn)積極向上的進(jìn)取精神，這種自我主宰的精神所肯定的是人的主體的地位和當(dāng)家