文化相對(duì)主義的善與惡

1、文化相對(duì)主義的善與惡摘要：文化相對(duì)主義不僅是一個(gè)哲學(xué)概念，也是文化人類學(xué)研究的一個(gè)重要基本理念。其主流思想源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初一些西方學(xué)者對(duì)于文化和社會(huì)的理論進(jìn)行的重新思考。作為一個(gè)理論而言，文化相對(duì)主義有著其善的一面，它倡導(dǎo)以平等的視角去看待每一個(gè)文化，并尊重其他文化，以達(dá)到所有文化的和諧共處。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，理論逐漸落后于實(shí)踐，并且它的特征也導(dǎo)致一些如文化相對(duì)獨(dú)立缺乏交流等危機(jī)的產(chǎn)生。本文以文化相對(duì)主義的善與惡為主題，以中華

2、文化的發(fā)展歷程為例子，來(lái)分別就文化相對(duì)主義的善或惡在文化的發(fā)展過(guò)程中的積極和消極作用進(jìn)行論述，并對(duì)文化在發(fā)展過(guò)程中如何利用好文化相對(duì)主義提出意見(jiàn)。關(guān)鍵詞：文化相對(duì)主義；善與惡；發(fā)展；中華文化；繁榮一、文化相對(duì)主義概述文化相對(duì)主義是就如何考察、比較、看待和評(píng)價(jià)異質(zhì)文化而提出的一個(gè)概念，可以概括為“文化是相對(duì)的”這樣一個(gè)命題。其中的“相對(duì)”在文化哲學(xué)角度來(lái)看，就是有指有條件的、暫時(shí)的、有限的，亦即沒(méi)有穩(wěn)定的規(guī)定性。文化相對(duì)主義所談的文化的相

3、對(duì)性主要有兩種情況，一種是指某一種文化的整體或者它的方方面面都不是絕對(duì)必然如此，其它文化更不必絕對(duì)如此。這種相對(duì)性在有異質(zhì)文化相比較的情況下才顯得比較明顯。另一種指文化沒(méi)有絕對(duì)的優(yōu)劣之分，因?yàn)椴淮嬖谝粋€(gè)適合于所有文化的、客觀的、統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。文化相對(duì)主義的概念由來(lái)已久，早在古希臘時(shí)代就有哲人提出文化相對(duì)主義的思維，有學(xué)者認(rèn)為18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)之父黑格爾所提出的尊重所有文化共同體的獨(dú)特價(jià)值，是近代文化相對(duì)主義論調(diào)的理論淵源。19世紀(jì)末20

4、世紀(jì)初，一些以美國(guó)人類學(xué)家弗朗茲博厄斯為代表的西方學(xué)者懷著對(duì)種族主義、文化殖民主義的厭惡和對(duì)落后國(guó)家文化的理解與尊重，開(kāi)始對(duì)文化和社會(huì)的理論進(jìn)行重新思考，他們熱衷于社會(huì)和文化的內(nèi)部分析構(gòu)造理論，承認(rèn)非西方文化的客觀合理性，否認(rèn)文化的高低比較方法。這一思潮下的文化相對(duì)主義特征是：（1）任何一種文化都有它獨(dú)特的發(fā)展過(guò)程，由它所處的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境以及人們的行為所決定；人們?cè)谶@種文化中生活，同時(shí)也以自己的交流和創(chuàng)新行為豐富著這種文化。（2）

5、由于每一個(gè)文化都有其存在的價(jià)值，每個(gè)文化的獨(dú)特之處都不會(huì)相同，每個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀，各民族文化沒(méi)有優(yōu)劣，高低之分，所有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的。（3）一種文化的內(nèi)容只能放在這種文化的整體中來(lái)理解和評(píng)價(jià)，只能在它本身的價(jià)值體系內(nèi)用它本身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。從這三點(diǎn)特征中顯現(xiàn)的文化相對(duì)主義主張是，人們?cè)趯?duì)待不同文化時(shí)要相互理解和尊重，在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的交流。是平等的，但在每個(gè)平等文化的內(nèi)部都有其獨(dú)特之處并且都不相同，每個(gè)民族都有自己

6、的尊嚴(yán)和價(jià)值觀。因此就容易演變成文化各自獨(dú)立、內(nèi)縮、隔絕于外部的文化獨(dú)立區(qū)，不同文化之間缺乏交流而導(dǎo)致難以理解。從哲學(xué)角度看，哲學(xué)的邏輯完整性要求人們以辯證的視角看待問(wèn)題，因此在“相對(duì)”的對(duì)立面還應(yīng)該有“絕對(duì)”這一概念。而文化相對(duì)主義的錯(cuò)誤就在于其割裂了文化的絕對(duì)性和相對(duì)性，尤其是忽視了文化的絕對(duì)性方面。使得文化相對(duì)主義這一概念缺乏了每一個(gè)相對(duì)文化之間的關(guān)聯(lián)，因此當(dāng)其極端化時(shí)就容易導(dǎo)致極端民族主義的產(chǎn)生，一些為了保護(hù)自我文化，不惜攻擊別

7、人的文化，像希特勒納粹黨屠殺猶太人，就也曾經(jīng)打著是民族主義旗號(hào)。（2）文化相對(duì)主義認(rèn)為一種文化的內(nèi)容只能在它本身的價(jià)值體系內(nèi)用它本身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，而沒(méi)有意識(shí)到在整體范圍里衡量應(yīng)該用不同的標(biāo)準(zhǔn)。在人類學(xué)家研究時(shí)，他們會(huì)面對(duì)完全與西方文明不同的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，常常牽涉到倫理、道德、甚至是法律上的是非判斷問(wèn)題。我們知道在一些地方存在著活人殉葬、禮儀性的破壞財(cái)物、性虐待等等與“文明”格格不入的東西，但是這些行為在他們的文化內(nèi)是完全合情合理的

8、。因此如果我們按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，那么文化與文化之間就不再有區(qū)別，人們就沒(méi)有關(guān)于正確和錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今時(shí)代，各國(guó)的文化已不再封閉，世界連為一個(gè)整體，各國(guó)之間的文化交流時(shí)刻都在發(fā)生。而按照文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)，在傳承、發(fā)展文化的過(guò)程中各個(gè)文化都相對(duì)獨(dú)立，并且缺乏由文化相對(duì)主義的特征所帶來(lái)的弊端——交流，這在現(xiàn)在看來(lái)對(duì)文化的發(fā)展幾乎是災(zāi)難性的。中華文化之所以能夠不斷發(fā)展的原因，就在于除了尊重外來(lái)文化，平等看待來(lái)外文化之外，還懂得與別的文化

9、進(jìn)行交流并包容外來(lái)文化。文化相對(duì)主義將每個(gè)文化都看成平等的，沒(méi)有主客之分，這容易導(dǎo)致一旦本土傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化碰撞之時(shí)容易使人迷失主次。而中華文化在與外來(lái)文化碰撞之時(shí)，雖然保持了一種公平看待每種文化的態(tài)度，但其堅(jiān)持的是在傳承時(shí)以我為主的信念，使得能夠避免了文化相對(duì)主義的弊端，從而不斷發(fā)展。而避免文化相對(duì)主義的弊端，也是中華文化能夠和包容外來(lái)文化的基礎(chǔ)。四、總結(jié)總得來(lái)看，文化相對(duì)主義有其善的一面，其尊重、理解、平等看待各個(gè)文化，有利于保持