莊子的相對主義研究——兼與休謨懷疑論之比較.pdf

1、莊子這位“詩哲”站在相對主義立場上，從認識主體能力之局限性、認識標(biāo)準(zhǔn)之主觀性、認識對象之變易性和言說之困境四個方面，對一般人所從事的認識活動的障礙予以揭示并對其作了相對主義的消解，最后走向了懷疑主義。然而，莊子又不同于一般的懷疑論者和不可知論者，在求“真知”的過程中，他卻并不懷疑其最高本體——“道”的存在，他甚至通過很多寓言故事為我們提供了“心齋”、“坐忘”、“見獨”等神秘主義的“體道之方”。莊子既是一個懷疑主義者，又是一個直覺主義者，

2、以相對主義為基礎(chǔ)，把懷疑主義同直覺主義結(jié)合起來是莊子認識論的主要特點。莊子的認識論是其逍遙人生理想的理論支柱，也是如何實現(xiàn)從安命向逍遙過渡的方法論。其認識論不是去揭示關(guān)于世界最后的根源本質(zhì)，不是為獲得知識而求知，而是通過“齊是非”、“齊萬物”以及獨特的“體道之方”，著重于內(nèi)在生命的修養(yǎng)，以提升人生自由境界為旨歸，從而開辟出了一條獨特的超越有限性的思想之路。這種以相對主義為基礎(chǔ)的認識論對獨斷論哲學(xué)起了矯正作用，啟發(fā)人們對既有的理論體系乃至

3、意識形態(tài)進行大膽懷疑和新的探索，兩千多年來支撐起無數(shù)渴求自由生命情懷的真誠靈魂，且對中國的意境藝術(shù)影響深遠?？汕f子這種認識論拒斥語言，消解邏輯的思維定勢又對中國科學(xué)技術(shù)的落后難脫其咎，其導(dǎo)致的“不遣是非”、“隨遇而安”的“隨便”的人生態(tài)度兩千多年來也是吞噬靈魂的歷史深淵。 休謨貫徹徹底的經(jīng)驗論原則，試圖建立一個人性科學(xué)的體系，從而為科學(xué)知識尋求確實可靠的基礎(chǔ)。為此，他從一開始就以懷疑的眼光批判揭示了經(jīng)驗論和唯理論這些獨斷論的內(nèi)在

4、矛盾。休謨運用形式思維和嚴(yán)密的邏輯推理，在感覺經(jīng)驗和觀察的基礎(chǔ)上精確地考察和揭示了人性中的各種能力和官能，對人類知識觀念和因果關(guān)系的來源、性質(zhì)最后得出了不可知的結(jié)論。休謨不超出感覺一步，限制了人類認識的能力和范圍，并從中發(fā)現(xiàn)促動人心活動的秘密機制和原則，極大地影響了康德的批判哲學(xué)乃至現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展。 莊子和休謨雖然都用懷疑主義去反對當(dāng)時的獨斷論思潮，走向了不可知論，可他們在認識目的、懷疑的對象和范圍以及思維方式和表述方式等方