價值相對主義探微.pdf

1、“相對主義”一詞的起始流行期可以粗略劃定在十九世紀(jì)下半葉，與狹義的價值哲學(xué)的出現(xiàn)有時間上的交叉。綜合目前的研究可以對理論的相對主義提出如下的形式命名公式：Q強度的、以L理由導(dǎo)致J價值的相對主義，這個命名公式可以容納文化相對主義等各種相對主義。由于價值問題是各種相對主義最后的核心問題，特別是經(jīng)過對事實價值二分法的批判之后，各種相對主義可以歸結(jié)為價值相對主義，價值相對主義某種意義上可以作為相對主義的同義詞來使用，于是對價值相對主義的研究就是

2、對相對主義的統(tǒng)貫性研究。狹義的價值相對主義可以分為三類：評價的相對主義、關(guān)于某種價值或價值總體的相對主義、價值級序的相對主義。相對主義的命令式的典型形式是：“不應(yīng)進入某個意義方向”或“不應(yīng)追求某價值”或“不應(yīng)追求價值(總體)”；它也可以寫成肯定形式：應(yīng)不進入某個意義方向。用傳統(tǒng)邏輯無法恰當(dāng)?shù)胤治鱿鄬χ髁x命令式是否為不合法地從是推出了應(yīng)當(dāng)，也無法恰當(dāng)?shù)胤治鱿鄬χ髁x的自我反駁問題。應(yīng)用情境邏輯的分析可以看出，相對主義能合邏輯地推導(dǎo)出自己的命

3、令式，但實際上這種推導(dǎo)只是分析性的；而且相對主義一旦進入命令式的主張，必然會遇到自我反駁，但并不能泛泛指責(zé)相對主義犯了自我反駁的錯誤。
　　由于外在論研究思路的困難，需要以內(nèi)在論的思路即追問相對主義對在場者意味著什么的考察方式予以補充。為此我們需要對諸多傳統(tǒng)論說予以批判更新而得到新的結(jié)論：(1)語言在使用中旨在激起相關(guān)意象，這樣我們可以分析價值總體這個概念的性質(zhì)，歷史上諸多概念如上帝、道等不過是價值總體的異名。(2)情感不僅僅是激

4、情性的，可以區(qū)分出當(dāng)下性情感和貫通性情感。有兩種基本的貫通性情感：確定感和相對感。相對主義的內(nèi)在論定義為：相對主義就是旨在或可能激起相對感的理論；并由此可以達到非理論的相對主義現(xiàn)象的內(nèi)在論標(biāo)示：有相對感的出現(xiàn)或可能出現(xiàn)，就可以被稱為相對主義現(xiàn)象，無論那是涉及到理論還是行為。由于真理、道德、愛情等三者在確定感與相對感生發(fā)上的緊要地位，所以真理相對主義、道德相對主義、愛情相對主義是三種引人注目的相對主義。相對感也可以區(qū)分出層次，如果用情感強

5、度的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以劃分出六個層次：(1)驚奇感；(2)疑惑感；(3)貶黜感；(4)茫然感；晃動感、解體感；(5)力竭感、麻木感；(6)虛無感。以相對感為標(biāo)志，我們也可以將很多理論名稱如虛無主義、懷疑論等視為相對主義的某種異名，從而可以歸入到相對主義的探討，并解決相對主義家族類似到底類似在何處的問題。
　　價值沖突有多種內(nèi)涵，從現(xiàn)實性來說可以歸結(jié)為價值立場的沖突。價值沖突與相對主義有緊密的關(guān)系，但不是線性的關(guān)系：價值觀念的差異可能導(dǎo)

6、致或加劇價值沖突，但是也可能相反即消融沖突。從對價值沖突的分析可以得出如下結(jié)論：價值沖突來于價值偏執(zhí)，而價值偏執(zhí)導(dǎo)致一個相對主義事件的出現(xiàn)--因為對某個方向的偏執(zhí)就是對其他價值方向的相對化，而這種相對化會導(dǎo)致相對感的激發(fā)。這樣我們就達到相對主義的普遍形式：價值偏執(zhí)。由于人們必得行動，有行動就可能有偏，所以價值偏執(zhí)范圍極為廣泛，即相對主義的范圍極為廣泛。于是可以在更廣闊的緯度上分析相對主義與社會生活的關(guān)系、特別是相對主義的出現(xiàn)原因的問題，

7、并可以此視角來探討行為決定和組織興衰的問題，從而對時代價值體系(即自由哲學(xué)體系)和生存現(xiàn)狀(作為價值空洞的個人、組織化生存)的局限性予以透徹地了解。對價值總體的去價值化作為價值偏執(zhí)的一種形式可以激起最為廣泛和最為深刻的相對感，價值體系的轉(zhuǎn)換時代在理論上表現(xiàn)為價值總體異名的轉(zhuǎn)換和對原有價值總體異名的去價值化，因而這種時代也同時可以被稱為相對主義時代。
　　由于相對主義意象中包含著非常廣闊的社會現(xiàn)象，因此“相對主義是什么”的問題更合適

8、的問法是“相對主義的出現(xiàn)方式如何、有哪些”。相對主義的出現(xiàn)方式的研究同樣表明，相對主義是極為廣泛的現(xiàn)象，可能伴隨于任何時代和個人。作為理論研究，自然特別關(guān)注相對主義論證的問題；由于在場者要把某理論或現(xiàn)象理解為相對主義的，必然要有相對感的可能出現(xiàn)作為主觀標(biāo)志，所以相對主義論證的分析的核心之一就是對相對感的分析；而由于相對感的激發(fā)通常并不是由于簡單的論證手段的問題，而是涉及到實質(zhì)的觀念，所以對相對主義論證的分析不能僅僅是形式的，而必然是實質(zhì)