組織社會(huì)學(xué)中的社會(huì)學(xué)想象力

1、2011年第22期總第132期經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊EC0N0MICRESEARCHGUIDENo22，2011SerialNo132組織社會(huì)學(xué)中的社會(huì)學(xué)想象力朱青(上海大學(xué)文學(xué)院，上海200444)摘要：作為社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，組織社會(huì)學(xué)已經(jīng)發(fā)展出了諸多理論流派。試圖從社會(huì)學(xué)想象力的角度對(duì)代表組織社會(huì)學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)的幾個(gè)理論流派進(jìn)行梳理，以期從對(duì)組織中個(gè)人的理解和定位來把握組織社會(huì)學(xué)的理論發(fā)展脈絡(luò)。主要以科學(xué)管理主義、新制度主義和決策分析學(xué)派為分

2、析對(duì)象，從行動(dòng)者的理性和能動(dòng)性兩個(gè)維度，討論三個(gè)理論流派對(duì)于組織中的人的定位和看法，從中洞見組織社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)想象力。關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)想象力；科學(xué)管理主義；新制度主義；決策分析學(xué)派中圖分類號(hào)：C91文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673—291X(2011)22—0235—02一組織社會(huì)學(xué)的想象力社會(huì)學(xué)的基本問題是社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系問題，社會(huì)學(xué)對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行解答的視角就成了社會(huì)學(xué)的想象力。米爾斯說社會(huì)學(xué)想象力是一種心智品質(zhì)，“人們只有將個(gè)人的生活

3、與社會(huì)的歷史這兩者放在一起認(rèn)識(shí)，才能真正地理解它們”(米爾斯，2001)。社會(huì)學(xué)的基本問題是社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問題。組織社會(huì)學(xué)，以組織現(xiàn)象為研究對(duì)象，組織和個(gè)體的組織成員之間的關(guān)系就成了組織社會(huì)學(xué)分析的切入點(diǎn)，也即組織社會(huì)學(xué)發(fā)揮其社會(huì)學(xué)想象力所在的主要領(lǐng)域。對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注，必然使得在本文中放棄傳統(tǒng)的那種文獻(xiàn)梳理方法，而換以一種或許較為狹隘的理論比較法。二、組織社會(huì)學(xué)的幾個(gè)理論流派中的社會(huì)學(xué)想象力吉布森早在1966年就寫過一篇關(guān)于組織理論

4、中關(guān)于人的本性的文章。他提出組織中的成員是不誠實(shí)的，而且組織本身創(chuàng)造了鼓勵(lì)不誠實(shí)行為的條件。他將已有的關(guān)于組織中人的本性的研究分為三類：機(jī)械主義的傳統(tǒng)、人本主義的挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)主義的綜合。機(jī)械主義傳統(tǒng)將組織中的人視為對(duì)組織忠誠的、始終如一的，無個(gè)性和可塑造性的個(gè)體。人本主義的挑戰(zhàn)則提出，人是組織結(jié)構(gòu)中具有意識(shí)的一種獨(dú)特元素，人本身具有結(jié)構(gòu)性的需求而且個(gè)體之間是具有差異的。現(xiàn)實(shí)主義的綜合的關(guān)鍵特征就在于將人看做為組織中諸多相互依賴和互動(dòng)著的變

5、量中的一種，人是在組織的情境中采取行動(dòng)的(吉布森，1966)?？梢?，組織社會(huì)學(xué)對(duì)于組織中人的定位和看法經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展和深化的過程。本文主要以組織社會(huì)學(xué)的科學(xué)管理主義、新制度主義和決策分析學(xué)派為分析對(duì)象，以它們關(guān)于組織中人的看法為切入點(diǎn)，從中洞見組織社會(huì)學(xué)理論社會(huì)學(xué)想象力的具體體現(xiàn)。(一)科學(xué)管理主義科學(xué)管理學(xué)派的代表人物是泰勒，他探索了如何通過科學(xué)管理提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，提出職能化組織原理。一般人認(rèn)為泰勒是個(gè)效率主義者，他的管理思想本質(zhì)

6、是一種物本管理，泰勒把工人看成是靠金錢刺激積極性的“經(jīng)濟(jì)人”，而看不到在物質(zhì)之外還有社會(huì)、心理因素的“社會(huì)人”(謝水明，2002)。泰勒科學(xué)管理原理提倡用精確的科學(xué)管理方法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)管理方法，認(rèn)為程序化、非人格化的機(jī)械動(dòng)作，可以將員工偷懶與懈怠的可能降到最低限度，主張管理者與被管理者雙方密切合作，要科學(xué)教育、培養(yǎng)、訓(xùn)練工人，他認(rèn)為杜絕管理不當(dāng)造成的浪費(fèi)、消除怠工，最大限度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)鍵在于科學(xué)管理(馬俊峰、鄧俊英，2005)。

7、可見，在以泰勒為代表的科學(xué)管理主義那里，組織中的個(gè)人是完全理性的個(gè)體，組織中的個(gè)人就是為了獲得利益的最大化，只要能夠達(dá)到這一目的，工人就愿意按照通過科學(xué)方法測(cè)量和設(shè)計(jì)出來的方式進(jìn)行勞動(dòng)和生產(chǎn)。因此，在科學(xué)管理主義這里，組織中個(gè)人的能動(dòng)性是十分低的。(二)新制度學(xué)派自20世紀(jì)40年代起，組織開始受到制度學(xué)家的關(guān)注，并且逐漸成為制度領(lǐng)域的研究重點(diǎn)。最早將新制度主義引入社會(huì)學(xué)組織研究領(lǐng)域的是西爾弗曼，他認(rèn)為組織的環(huán)境不僅應(yīng)該被定義為是資源的提

8、供系統(tǒng)和產(chǎn)出的目標(biāo)系統(tǒng)，而且應(yīng)該被定義為是組織成員的意義來源(郭毅、徐瑩，2007o邁耶通過對(duì)美國(guó)各州教育體制非常相似這種現(xiàn)象的觀察，提出了組織中的制度趨同命題，認(rèn)為組織結(jié)構(gòu)本質(zhì)上反映的是制度化的規(guī)則內(nèi)容；另外，很多制度一旦被制定出來收稿日期：201104—08作者簡(jiǎn)介：朱青(1987一)，女，江西南昌人，碩士研究生，從事當(dāng)代中國(guó)社會(huì)問題與社會(huì)政策研究?！?35——以后就成了擺飾，從本質(zhì)上講是與組織的內(nèi)部運(yùn)作過程處于“松散連接狀態(tài)”。

9、為了能夠解釋這一現(xiàn)象，邁耶又提出了合法性機(jī)制這個(gè)重要的分析概念，強(qiáng)調(diào)合法性機(jī)制可以在無形中迫使組織接受特定制度環(huán)境中所要求的具有合法性的行為模式(邁耶、羅恩，1977)。迪馬久和鮑威爾的實(shí)證研究進(jìn)一步推動(dòng)了組織社會(huì)學(xué)制度分析的發(fā)展，提出有三種機(jī)制導(dǎo)致了組織在結(jié)構(gòu)、制度以及行為上的趨同，分別是強(qiáng)迫性趨同機(jī)制、模仿性趨同機(jī)制和規(guī)范性趨同機(jī)制(迪馬久、鮑威爾，1983o托爾博特和朱克分析了美國(guó)各州采納公務(wù)員制度的情況，發(fā)現(xiàn)當(dāng)大多數(shù)州都逐步接受

10、了公務(wù)員制度之后，模仿其他城市的做法則成為公務(wù)員制度得到采用的根本原因(托爾博特、朱克，1983)。也就是說，當(dāng)一種制度被社會(huì)上大多數(shù)組織采用后，往往會(huì)形成一種觀念制度的力量，使得這個(gè)制度得到維持和沿用(周雪光，2003)?？傊贫葘W(xué)派強(qiáng)調(diào)組織并不僅僅是技術(shù)性的產(chǎn)物，或者是復(fù)雜的關(guān)系模式的產(chǎn)物，組織同樣也是文化規(guī)則的理性化的產(chǎn)物，這種文化規(guī)則為組織的建立構(gòu)建了獨(dú)立的基礎(chǔ)(涂洪波，2006)?？梢?，在組織社會(huì)學(xué)的新制度主義學(xué)派那里，組織

11、中的個(gè)人被隱匿了起來，取而代之的是對(duì)組織的制度場(chǎng)域的關(guān)注，然而，新制度主義并沒有完全無視個(gè)人的存在，因?yàn)樗鼘⒈灰暈槿藗冎饔^認(rèn)知中的一種結(jié)構(gòu)。組織制度學(xué)派最本質(zhì)的特征是通過人的認(rèn)知來解釋制度。個(gè)人不再是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中的那種完全理性的存在，制度對(duì)人具有一種常常是被人們視為理所當(dāng)然的約束力，個(gè)人是無法做到完全理性的。不過，個(gè)人的能動(dòng)力也不是完全空白的，而是具有一定能動(dòng)性的，是會(huì)運(yùn)用一些諸如將檢查、評(píng)估等活動(dòng)儀式化的策略的。(三)決策分析學(xué)派決策

12、分析學(xué)派中的個(gè)人具有高度的能動(dòng)性，是作為決策行動(dòng)者的存在。決策行動(dòng)者所表示的真正含義在于，“它認(rèn)定一個(gè)行動(dòng)領(lǐng)域之中的所有個(gè)體總是在始終不斷地推測(cè)他們的同伴在這一領(lǐng)域中，每個(gè)人都被設(shè)想成積極的存在者。”(費(fèi)埃德伯格，2005)李友梅指出組織決策分析的最初假設(shè)是：“個(gè)體在工作中的行為從來不會(huì)被完全限定；為了達(dá)到其個(gè)人的目標(biāo)而追求理性決策的個(gè)體是一個(gè)自由的行動(dòng)者人們只有使自己站在一個(gè)寓于已定情境和已定約束中的行動(dòng)者的立場(chǎng)上，才能比較恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)動(dòng)

13、理性決策或游戲規(guī)則這樣的術(shù)語?！?李友梅，2009)因此，決策分析學(xué)派理論的出發(fā)點(diǎn)是關(guān)于組織中的行動(dòng)者具有高度能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)，行動(dòng)者的理性是一種情境中的理性，“理性始終是文化性的理性，而且理性始終是情境性的理性和以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的理性?！?費(fèi)埃德伯格，2005)三、小結(jié)可見，每個(gè)理論流派對(duì)于組織中的個(gè)人的看法和定位是存在差異的，而這即是每個(gè)理論流派社會(huì)學(xué)想象力之體現(xiàn)。在科學(xué)管理主義那里的個(gè)人是與經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人假設(shè)相似的個(gè)體，是可以被作為科學(xué)的實(shí)

14、驗(yàn)對(duì)象來對(duì)待、可以被科學(xué)的方法和設(shè)計(jì)所操控的，因而其能動(dòng)性是很低的。新制度主義學(xué)派盡管很少提及組織中的個(gè)人，然而制度本身的存在卻是在人們?nèi)粘５幕?dòng)過程中產(chǎn)生的，并且內(nèi)化于人們的觀念之中，因而，個(gè)人都是制度存在的載體，受制于無形的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，個(gè)人的理性是不完全的，但在面對(duì)制度要求和組織實(shí)踐的矛盾和沖突時(shí)，個(gè)人還是具有一定能動(dòng)性的。而決策分析學(xué)派出現(xiàn)的基礎(chǔ)就在于它看到了組織中的個(gè)人是具有決策能力的個(gè)體，其理性是在具體的情境中具有實(shí)踐性的一種情

15、境理性。而行動(dòng)者的能動(dòng)性則是十分高度的，維持和爭(zhēng)取擴(kuò)大自己的自有余地才是行動(dòng)者真正在乎的事情。每一個(gè)行動(dòng)者，都會(huì)根據(jù)具體情境和游戲規(guī)則來計(jì)劃自己的行動(dòng)策略。參考文獻(xiàn)：【1】c賴特米爾斯社會(huì)學(xué)的想象力【M】陳強(qiáng)，等，譯上海：上海三聯(lián)書店，2001：7【2】JamesLGibson，OrganizationTheoryandtheNatureofMan，TheAcademyofManagementJournal，VoL9，No3，Speci

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