《魚我所欲也》優(yōu)質(zhì)課課件

1、魚我所欲也,《孟子》,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) 生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰),讀名言,談體

2、會,生為尊嚴(yán)，生為自由生為名聲，生為正義,,在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴(yán)肅的人生課題。 我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。,孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕

3、”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。 為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。,作者簡介,主要思想施仁政民貴君輕人性本善,朗讀課文，整體感知,1、課文中哪句話可以概括全篇的大意2、本文的中心論點是什么？3、本文主要贊揚了什么？批判了什么？4、文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什

4、么?依據(jù)原文回答。,1、課文中哪句話可以概括全篇的大意？,,2、本文的中心論點是什么？舍生而取義。,3、本文主要贊揚了什么？批判了什么？贊揚了“舍生取義”，批判了“見利忘義”。 4、文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么?依據(jù)原文回答?！氨拘摹本褪悄軌蜃龅健吧嵘×x”的心，“是心”就是“這樣的思想。其義與“本

5、心”相同。 人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。,,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,字音 不為茍得也　wéi 　為宮室之美為之　wèi wéi　所惡莫甚于死者　wù　　　簞 dān　　鄉(xiāng)　 xiàng 　羹　gēng 　蹴 　cù　　妾　qiè停頓及重音 如使／人之所欲／莫甚于生 　

6、使／人之所惡／莫甚于死　鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之 是／亦不可以已乎,,,魚我所欲也,讀,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌.生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只

7、好犧牲生命而選取大義了。,動詞，同時得到或占有.“兼”是副詞狀語置后.,能愿動詞，喜愛,生命,大義,舍棄,譯文：,文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？,魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。,探究一,所欲,魚、熊掌,生、義,,提出論點,

8、舍魚取熊掌,舍生取義,由淺人深，自然明曉,設(shè)喻引出,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,動詞，超過、勝過,讀wéi，動詞，做，干,茍且偷生,讀Wù，動詞，厭惡。與“欲”相反,名詞，禍患,災(zāi)難,通“避”，躲避,生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。,

9、譯文：,比,所欲,甚于生（義）,故不茍得,所惡,甚于死（不義）,故不避患,辨證分析,（正面）,舍生取義,⑴ “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。,⑵ “所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？,這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。,探究二,如使人之所欲

10、莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？,假如，假使,那么,什么手段不可用呢,動詞，做，干,譯文：,沒有,假設(shè)分析,（反面）,所欲,莫甚于生（最喜生）,何不用（不擇手段求生）,所惡,莫甚于死（最惡死）,何不

11、為（不擇手段躲禍）,舍義取生,由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。,采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。,通過這種方法。,因此，由此可見。,譯文：,由是則生,由是避患,不用,不為,有甚于生者,有甚于死者,因果

12、分析,舍生取義,非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,不只是有道德的人有這種本性(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這種本性(孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不丟掉它罷了。,不僅僅,這種思想,不丟掉。,譯文:,⑴“非獨賢者有是心”中“是心”指什么？,指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。,⑵為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？,孟子主張人性是善的。“人之初，性本

13、善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。,探究三,（用原文中的語句來回答：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者?。?升華主題,遞進(jìn)論說,非獨賢者有,人皆有,賢者勿喪,,,分析第一部分,舍魚而取熊掌,比喻論證,舍生而取義,正面論證,反面論證,不為茍得,“甚于生者” “義”；,,“甚于死者” “不義”,,凡可以得生者何不用也？,凡可以避患者何不為也？,所欲莫甚于生,所惡莫甚于死,論

14、點,患有所不避,論證,非獨賢者有是心也，人皆有之.,人人都有向善之心，,,(“性善論”),,,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。,吆喝。爾，助詞。,給,饑餓的過路人,因輕視而不肯接受,用腳踢著。,譯文：,一簞食一豆羹,“呼爾”“蹴爾”

15、,不屑接受,羞惡之心舍生取義,得——生,舍——死,正面舉例,萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？,（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),高位厚祿,通“辨”，辨別,有什么益處,通“德”，感激,通“歟”，語氣助詞,譯文：,侍奉,宮室

16、之美妻妾之奉所識窮乏者得我,接受萬鐘,不辨禮義,見利忘義反面舉例,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做

17、法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。,通“向”，從前。,為了,介詞 wèi,做，動詞 wéi,停止，放棄,天性,譯文：,接受萬鐘,不受食羹,,排比對比,喪失本心,身外之物,關(guān)乎生死,保有本心,停止,舍生取義,⑴文中說得了“萬鐘”是為了什么？,為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。,⑵作者認(rèn)為這種作法如何？,作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。,⑶作者列舉了兩種

18、不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。,探究四,義存于心,舉 例 論 證,見利忘義,（正）,（反）,,對 比 論 證,嗟來之食,,,1、行道之人2、乞人,,萬鐘之祿,,1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識窮乏 者得我,排 比 論 證,,,探究五 理清論證思路，把握說理方法,1.本文的論點是什么?怎樣提出來的? 為什么不直接提出來?

19、,2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?,1.本文的論點是什么?怎樣提出來的? 為什么不直接 提出來?,論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自

20、然，明曉。,2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?,在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。,第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進(jìn)

21、行批評和嘲諷。,魚,,熊掌,舍魚取熊掌,,類比比喻,,義,舍生取義,,生,,,不為茍得,不避禍患,何不為,何不用,,反,,第一部分 提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的, “義” 重于生命。,第二部分 舉例進(jìn)一步論證“義” 重于生命，不能“見利忘義” ,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。,正,反,有本心,失本心,（重義）,（取義）,小結(jié)：第一段：為人應(yīng)舍生取義第一層： （從開頭至“舍生而取義者也”）提出

22、中心論點（喻證）第二層： （從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）分析舍生取義的道理一步：辨證分析（正） 二步：假設(shè)分析（反） 三步：因果分析第三層： （本段最后一句）舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進(jìn)式）　第二段：舍義以利就是喪失本心。第一層：證明“義”之存在?！。ㄕ媾e例）第二層：揭示“見利忘義”?！　　。ǚ疵媾e例）第三層：揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點：舍生取義。（對比論證）,舍

23、生取義（ ）,,,,正面,,所欲甚于生,所惡甚于死,反面,,所欲莫甚于生,所惡莫甚于死,,人皆有 賢者能勿喪,,正面,嗟來之食,,,行道之人,乞人,反面,,萬鐘之祿,,宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我,,本 心,,,對 比,論 證,,,論 證,對 比,魚 熊掌,,,道 理 論 證,舉 例 論 證,論點,,比喻論證,,作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？,寫作特點1．議論嚴(yán)密，層層深

24、入?！　∥恼聡@“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。,2．善用比喻。開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。,3．善用對比?！　〉谝欢握磳Ρ汝U述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進(jìn)行

25、對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。,本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。,總結(jié)全文,思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”

26、的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?,探究點六：延伸、拓展,,,,,隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。 在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是

27、不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來。,,董存瑞.MPG,大愛至善唐山13位農(nóng)民,宋志永、楊國明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國、王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國平、王金龍，最大的62歲，最小的19歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。 2008年初，特大雪災(zāi)襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。13位農(nóng)民除夕租了輛中巴車，頂風(fēng)冒雪到郴州救災(zāi)。汶川發(fā)

28、生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)來到災(zāi)情最重的北川縣城，成為最早進(jìn)入北川的志愿者之一。他們與解放軍、武警戰(zhàn)士一起，搶救出25名幸存者，刨出近60名遇難者遺體。他們的義舉充分詮釋了什么叫“勇為”。,頒獎詞：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不是鄰里，是素不相識，出手相援。他們用純樸、善良和倔強(qiáng)的行動，告訴了我們“兄弟”的含義。,普通人的大愛 這就是愛 韓惠民,34年前，一場飛來橫禍，把韓惠民和初戀情人吳月瑛分開，吳月瑛癱瘓了。 照顧吳月瑛

29、3年多后，韓惠民認(rèn)識了徐敏芳，而他答應(yīng)交友的前提是，對方必須同意與他一起照顧吳月瑛。當(dāng)徐敏芳了解到韓惠民堅持多年不談戀愛只是為了照顧過去的情人，她被韓惠民的一片癡情所打動。1980年，韓惠民與徐敏芳結(jié)為伉儷，從此，守護(hù)在吳月瑛身邊的又多了一個人。 韓惠民和徐敏芳告訴吳月瑛：“我們一定會守護(hù)你，照顧你到老！”吳月瑛被深深地感動了，她流下的不再是悲傷的淚水，而是幸福的淚水，更堅定地活下去的淚水…… 一段相知帶來一個漢子34年

30、的照顧，一聲承諾變成一對夫婦共同的看護(hù)，一個特殊的傳奇連起兩個普通的家庭。,頒獎詞：他用百姓最樸素的方式，回答了生活中最為深奧的問題：有比愛情更堅固的情感，有比婚姻更宏偉的殿堂，34年的光陰，青絲轉(zhuǎn)成白發(fā)，不變的是真情,物欲、生命、義三者之關(guān)系,,萬鐘誠可貴， 生命價更高； 若為本心故，二者皆可拋。,歸納文言詞匯,一、一詞多義１、與通“歟”，語氣詞　　例句：所識窮乏者得我與給　　　 例句：呼爾而與之2

31、．而連接兩個動作，承接連詞　例句：蹴爾而與之轉(zhuǎn)折連詞，卻　　 例句：由是則生而有不用也3．于比　　 例句：所欲有甚于生者對于　 例句：萬鐘于我何加焉,4．是這種　　 例句：非獨賢者有是心也這種作法 例句：是亦不可以已乎5．得得到，擁有　 例句：二者不可得兼通“德”，感激 例句：所識窮乏者得我與6．爾助詞　　　例句：呼爾而與之代詞，你　例句：與爾同

32、銷萬古愁（李白《將進(jìn)酒》）7．為為了　　例句： 鄉(xiāng)為身死而不受做　　　例句： 今為宮室之美為之,二、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．萬鐘則不辨禮義而受之“辯”通“辨”，辨別。3．今為所識窮乏者得我而為之“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。4．所識窮乏者得我與“與”通“歟”，語氣詞。5．鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前。,三、古今異義1．例句：萬鐘則不辨禮義而受之鐘古義：一種量器

33、 今義：計時的器具或中空的響器2．例句：非獨賢者有是心也是古義：代詞，這種 今義：判斷動詞，是　四、詞類活用例句：所識窮乏者得我與得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動詞 。,四、特殊句式1．判斷句例句：魚，我所欲也?！耙病?，判斷句標(biāo)志。 譯文：魚，是我所喜愛的東西。2．省略句例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。譯文：

34、從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。,五、虛詞 之：,助詞行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之,的,賓語提前，這,不譯,他,指羞惡之心,指不辨禮義而受之這件事,2、于：介詞所惡有甚于死者萬鐘于我何加焉,表示比較，比,表示對象，對、對于,3、為：介詞鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之動詞：今為宮室之美而為之故不為茍得也,為了,為了,做，接受,做,4、則：連詞

35、萬鐘則不辨禮義而受之由是則生而有不用也,表示假設(shè)，如果,表示結(jié)果，就,而：連詞舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬鐘則不辨禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識窮乏者得我而為之,表示并列，不譯,表示轉(zhuǎn)折，卻,表示修飾，不譯,表示承接，就,,表示轉(zhuǎn)折,表示承接，就,1.給下列加色字注音所惡( )一簞食( 　 )一豆羹( 　 　 )蹴( 　 )茍得( 　 )不屑(

36、 ),ｗù,ｄ?。?ｇēｎｇ,ｃù,ｇǒｕ,ｘｉè,課堂練習(xí),２、指出通假字，并說明其詞義。①鄉(xiāng)為生死而不受②所識窮乏者得我與? ③萬鐘則不辯禮義而受之④故患有所不辟也,“辟”通“避”；躲避。,“鄉(xiāng)”通“向”；從前。,“得”通“德”；恩惠，此作感激。,“與”通“歟”；語氣詞，無實義。,“辯”通“辨”；辨別。,３、解釋下列句子中加色的字詞。①二者不可得兼(　　　　?。、谌缡谷酥?/p>

37、于生( 　 　 )③此之謂失其本心(　　 ?。　　　、苜t者能勿喪耳( 　　 　 )⑤故患有所不辟也( )⑥呼爾而與之( ),同時占有,假使,假如,天性,丟掉,禍患、災(zāi)難,助詞,,比較下列各組加點的詞，看看意思是否相同？1、所識窮乏者得我與 蹴爾而與之，乞人不屑也2、呼爾而與之，行道之人弗受 由是則生而有不用也3、所欲有甚于生者 萬鐘于

38、我何加焉4、非獨賢者有是心也 是亦不可以已乎,（通“歟”，語氣詞，表示反問。）,（給）,（表示修飾，連接修飾語和中心語。 ）,（但是，表轉(zhuǎn)折）,（比，介詞。表示比較。,（對，介詞。引出動作的對象。）,（指示代詞。這個，這樣）,（這樣看來，由此看來。）,2.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。3.萬鐘于我何加焉!4.此之謂失其本心。,這就叫做失去了人所固有的羞惡廉恥之心(也就是忘了本),優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢,1

39、.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,由此可見，人們所喜愛的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更嚴(yán)重的.,不僅是有道德的人有這種思想，人人都有這種思想，只是有道德的人能不丟掉它罷了,練習(xí)：翻譯下列句子。,問答題1、寫出一兩個你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。文天祥——人生自古誰無死，留取丹心照汗青。夏明翰——砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。,,2、利用文段中“義”的含義，寫出三個含“義”的成語

40、。 義不容辭、義憤填膺、義無反顧、義正詞嚴(yán),,開放性試題,1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。請根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。   *示例：文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。聞一多，拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下，也不屈服。朱自清，寧可餓死

41、，也不吃美國的救濟(jì)糧。   2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。”文天祥所說的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？   *文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)

42、什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。,3、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。   * 觀點：舍生取義 詩句：（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青   4、本文孟子用“ 舍生而取

43、義 ”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。   *例如：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服.劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲；,5、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾，由

44、此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談?wù)劇?#160;  * 不矛盾，在市場經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。 6、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個“義”字？   *能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。,7、《魚我所欲也》中，“所識

45、窮乏者得我與”一句，從一個側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辯禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么？   *因為“義”的價值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辯禮義”之財來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個人目的。 8、孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志

46、士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？   * 我的觀點：（只要言之成理，觀點鮮明即可。）如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對

47、生命的威協(xié)。,孟子的名言,1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于憂患,死于安樂。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。,魚我所欲也,孟 子,返回,學(xué)習(xí)目標(biāo)：,1.積累文言詞語，理解課文內(nèi)容。2.學(xué)習(xí)文章比喻恰當(dāng)，對比鮮明，說理透徹的論證方法。3.認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實意義。,結(jié)合注釋，疏通文意。,文言詞語,二者不可

48、得兼（同時得到）故不為茍得也（茍且取得，這里指“茍且偷生”）故患有所不辟也（患：禍患，災(zāi)難。）如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）賢者能勿喪耳（不丟掉）蹴爾而與之（用腳踢）,文言詞語,萬鐘則不辯禮義而受之（指高位厚祿）萬鐘于我何加焉（有什么益處）妻妾之奉（侍奉）是亦不可以已乎（停止，放棄。）此之謂失其本心（本性，天性）,通假字,故患有所不辟 萬鐘則不辯禮義而受之 所識窮乏者得我與 所識窮

49、乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受,辟通避，躲避,辯通辨，辨別,得通德，感激,與通歟，語氣詞,鄉(xiāng)通向，從前,返回,句子翻譯,1、舍生而取義者也舍棄生命而選取道義。2、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？假如人所想要得到的東西沒有超過生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？,句子翻譯,3、呼爾而與之4、所識窮乏者得我與5、此之謂失其本心,沒有禮貌地吆喝著給他。,所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎？,這就叫做喪失了人的本性

50、。,,舍 生 取 義,魚 熊掌,生 義,,,比喻,,,,舍 取舍 取,,,,本文論證的中心論點是什么？怎樣提出來的？這樣寫的好處是什么？,比喻：說理形象，深入淺出，易于理解。,提出論點之后，作者是怎樣進(jìn)行論證的？提示：第一部分用了怎樣的論證方法，論證 了什么。 第二部分用了怎樣的論證方法，論證

51、了什么。,提出主張——舍生取義,正面分析舍生取義的原因,反面論證“義”的價值和作用,比喻論證,對比論證道理論證,,,第一部分,,“義”重于生命，應(yīng)舍生取義。,不食嗟來之食------人雖饑餓，仍將“義”看得重于生命，甚至寧死不食。,不辨禮義接受萬鐘------指出為物欲所蔽是喪失了羞恥之心，對自己沒有好處。,,第二部分,,舉出實例，進(jìn)一步論證“義”重于生命，并得出中心，指出不應(yīng)該為物欲所惑。,,請列舉出你所熟悉的“舍生取義”故事或名言

52、。,文天祥：南宋杰出的民族英雄和愛國詩人。遭元軍襲擊，兵敗被俘。文天祥面對元統(tǒng)治者的軟硬兼施、恩威并用，毫不動搖，誓死不降。文天祥曾寫《過零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈廖落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?１９２８年 ，夏明翰由于叛徒的出賣 ，不幸在武漢被敵人逮捕。押送到刑場時，當(dāng)敵執(zhí)行官問夏明翰還有什么話要說時，他大聲說：“有，給我拿紙筆來！”寫的一首氣

53、壯山河的就義詩。 “砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人！”為了中國人民的革命事業(yè)，夏明翰悲壯地犧牲了，時年僅２８歲。,貴不能淫，貧賤不能移，威武不能富屈，此之謂大丈夫。 ----------孟子 生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 ----------匈牙利 裴多菲,孟子提倡的“舍生

54、取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，但也有人說“留得青山在，不怕沒柴燒”而且現(xiàn)在我們更強(qiáng)調(diào)“珍愛生命”，對于這些，你是怎樣看待的？,通過學(xué)習(xí)本文和上一課，你感受到孟子散文的語言特色是什么？行文流暢，論證嚴(yán)密引譬設(shè)喻，生動形象排比鋪陳，氣勢恢弘,感受孟子作品的語言美：,通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。,“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇

55、優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。,比喻,生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。,對比,排比,小結(jié),,孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具

56、有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。 本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣