第6課 文藝復(fù)興和宗教改革

1、第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,一、“意大利的資本主義萌芽”（ 14、15世紀(jì)）,1、原因：,（1）、經(jīng)濟：經(jīng)濟的繁榮（2）、政治：工商業(yè)階層掌權(quán)（3）、地理：地中海航運中心,2、影響：,（1）階級關(guān)系的變化：形成了新興的資產(chǎn)階級（手工工場主、商人和金融家）,（2）思想觀念的變化：追求財富和現(xiàn)世的享樂,新興資產(chǎn)階級要求進行思想變革,在中世紀(jì)，人類意識的兩個方面……內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在共同的紗幕之下，處于睡眠

2、和半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 ————布克哈特,為什么 “在意大利，這層紗幕最先煙消云散”了？,二、文藝復(fù)興,江蘇省六合高級中學(xué) 葉長庚 yechanggeng1218@126.com,（1）物質(zhì)前提：最早出現(xiàn)資本主義萌芽,1.背景（為什么首先起源于意大利？）,（3）人才優(yōu)勢：眾多博學(xué)多才的學(xué)者,（4）文化環(huán)境：古

3、希臘羅馬豐富的文化遺產(chǎn),（2）階級基礎(chǔ)：新興的資產(chǎn)階級形成,江蘇省六合高級中學(xué) 葉長庚 yechanggeng1218@126.com,探究：文藝復(fù)興真是古典文化的復(fù)興嗎？,恩格斯說：“文藝復(fù)興這個名字沒有把這個時代充分表達出來?！?3.實質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動,江蘇省六合高級中學(xué) 葉長庚 yechanggeng1218@126.com,★3.指導(dǎo)思想：人文主義,【基本含義:以人為本（以人為中心,要求肯

4、定人的價值和尊嚴(yán))】,,,,,,,,,,意大利文藝復(fù)興文學(xué)三杰,薄伽丘,但丁,彼特拉克“人文主義之父”,薄伽丘,但丁,彼特拉克,人文主義的體現(xiàn)：宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。,人文主義的體現(xiàn)：對自由、理性和求知精神的歌頌。,人文主義的體現(xiàn)：以個人幸福為中心的愛情觀。,,,,,,,,,,意大利文藝復(fù)興美術(shù)三杰,達·芬奇,米開朗琪羅,拉斐爾,達·芬奇《蒙娜麗莎》,米開朗琪羅《大衛(wèi)》,拉斐爾《西斯延圣母》,請同學(xué)們認(rèn)真

5、欣賞比較這兩幅畫，同為宗教題材的畫，它們有何不同?為什么出現(xiàn)這種差異？,討論,拉斐爾《椅中圣母》,中世紀(jì)圣母子,5.擴展（16世紀(jì)以后）,地域和領(lǐng)域,路徑：意大利——歐洲其他國家成果：在文學(xué)（英國莎士比亞）、藝術(shù)、科學(xué)等許多方面，碩果累累,6.意義：（1）思想解放潮流；（2）客觀促進資本主義發(fā)展（3）推動文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展,課堂練習(xí) 1.文藝復(fù)興運動時期的思想大師，把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，頌揚“人”，蔑視“神”，贊美人

6、性，貶抑“神性”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這一現(xiàn)象的關(guān)鍵在于（ ）A.天主教會宣揚神權(quán)封建思想B.資產(chǎn)階級個人私欲的膨脹C.資本主義萌芽推動下，資產(chǎn)階級要求反對封建束縛，以提高自己的政治、經(jīng)濟地位D.資產(chǎn)階級強調(diào)人性至上，反對宗教信仰,C,課堂練習(xí),2.恩格斯說：“文藝復(fù)興這個名字沒有把這個時代充分表達出來?！逼浜x是（ ）A.它沒有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來B.它沒有將古代文化古為今用C.它沒

7、有準(zhǔn)確揭示這場運動的實質(zhì)D.它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號,C,課堂練習(xí),3.下列關(guān)于人文主義的敘述不正確的是（ ）A.反映了新興資產(chǎn)階級反封建的思想要求B.其核心思想是資產(chǎn)階級的人性論和人道主義C.為資產(chǎn)階級革命奠定了思想基礎(chǔ)D.反映了早期資產(chǎn)階級積極進取的精神,C,課堂練習(xí),4.恩格斯說：“意大利是一個典型國家，自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個時代以來，它產(chǎn)生過許多偉大人物?！边@里的“許多偉大人物”不包括（

8、 ） A.彼特拉克 B.蘇格拉底 C.薄伽丘 D.但丁,B,5.《十日談》《神曲》《蒙娜麗莎》等偉大作品的產(chǎn)生，主要說明了（ ）A.世俗社會的生活狀況B.人文主義的時代精神C.封建社會的經(jīng)濟繁榮D.反對基督教的宗教活動,B,6.文藝復(fù)興時期藝壇三杰的作品題材大多來自《圣經(jīng)》，說明了（ ）A.是對古希臘羅馬文化的復(fù)興B.他們不反對天主教會C.新興的資產(chǎn)階級不愿沖破教會的

9、思想束縛D.資產(chǎn)階級沒有成熟的思想體系,D,7.“文藝復(fù)興”被稱為“打倒神學(xué)枷鎖，高舉‘人文主義’旗幟的思想啟蒙運動”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材，他們“以神學(xué)反對神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于（ ）A.揭露教會腐敗與神學(xué)的謬誤反動B.宣傳民主共和與主權(quán)在民C.倡導(dǎo)民主革命與反對專制D.表現(xiàn)顯示生活與真實的人物形象,D,8.《十日談》的一則故事：一個從小與世隔絕的青年，跟父

10、親下山進程，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠信仰天主教的父親答道：“她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”薄伽丘用這則故事想要說明（ ）A.人的自然天性無法阻擋 B.人生的目的是追求幸福C.將女人比作禍水很愚蠢 D.青年人從來不盲從盲信,A,9.文藝復(fù)興運動是西方的第二次思想解放運動，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的主要歷史任務(wù)是（

11、 ）A.把人從禁欲主義束縛下解放出來B.復(fù)興希臘、羅馬的古典文化C.把人從羅馬教皇控制下解放出來D.把人從封建主控制下解放出來,A,材料一： 中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué) ——恩格斯,材料二： 我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話（神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”），神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是

12、義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！R丁·路德,江蘇省六合高級中學(xué) 葉長庚 yechanggeng1218@126.com,1、比較材料二與材料一，說明當(dāng)時人們的思想發(fā)生了怎樣的變化？,答：對教會宣揚的宗教神學(xué)提出了懷疑。,2、材料二里馬丁·路德的這種思想產(chǎn)生了怎樣的影響？,答：引燃了歐洲的宗教改革運動。,

13、三、宗教改革,材料一： 14—16世紀(jì)，西歐開始從中世紀(jì)向近代過渡。這一時期，在歐洲很多地方，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進步，磨粉、呢絨、采礦、冶金等手工業(yè)部門迅速成長，……資本主義萌芽開始出現(xiàn)?！瑫r，資產(chǎn)階級開始興起，他們反對教會和封建地主的特權(quán)地位，強烈要求分享政治權(quán)利。,資本主義萌芽的發(fā)展，資產(chǎn)階級的興起,材料二： 但丁在《神曲》中把熱衷權(quán)力斗爭的幾代教皇置于地獄，……羅倫佐證明“君士坦丁贈禮”是

14、教廷偽造的作品也是如此，他試圖證明教廷的干預(yù)世俗權(quán)力從一開始就是錯的?！?《神曲》《十日談》這樣諷刺、批評教會腐化的作品成為反對教廷最好的武器；“君士坦丁贈禮”出于偽造，《拉丁文普及本圣經(jīng)》的多處錯誤，粉碎了教廷作為教義權(quán)威不可懷疑的地位。,文藝復(fù)興運動的影響,材料三： 德意志王國的版圖涵蓋了現(xiàn)在的德國、捷克、匈牙利、奧地利、比利時、盧森堡、苛蘭、瑞士，以及法國、波蘭的一部分地區(qū)，……而當(dāng)時的七大選侯國中，主教當(dāng)國王的就

15、占了三個。這就使教皇得以對德意志境內(nèi)的三百多個諸侯國及一千多獨立的帝國騎士加以控制，連帝國的土地也被教會占去了三分之一，并在此基礎(chǔ)上制定了“什一稅”，也就是無論生產(chǎn)什么，都要向教會上交十分之一，所以主教們公開說“德意志就是教皇的奶?！?。,德意志是教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū),,1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪

16、孽，死者的靈魂就能升入天堂。,教皇兜售贖罪券,,（1）西歐資本主義萌芽（根本）,1、背景（宗教改革為何最早開始于德國）,（3）天主教會對歐洲特別是德意志的壓榨。,（4）教皇出售贖罪券（導(dǎo)火線）……,（2）文藝復(fù)興運動的影響,★2.興起：馬丁·路德的宗教改革,（1）.主要思想,材料一： 第36條 每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。——馬丁·路德,信仰上帝就可獲得

17、救贖,材料二： 馬丁路德堅持《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威。每個信徒都應(yīng)當(dāng)閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對《圣經(jīng)》的 含義做出個人的價值判斷與理解，任何人都無權(quán)剝奪別人信仰自由的權(quán)利。,每個基督徒都可以直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》,材料三： ……所以我說：世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，

18、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！R丁·路德,世俗王權(quán)高于教會權(quán)利,★2.興起：馬丁·路德的宗教改革,（2）評價：拉開了宗教改革的序幕,（1）主要思想（“九十五條論綱”） ： 信仰上帝就可獲得救贖； 每個基督徒都可以直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》； 世俗王權(quán)高于教會權(quán)利 ……,3.宗教改革的擴展,路德教派加爾文教英國國教,新教,,（2）內(nèi)容： 簡化宗教儀式；否定羅馬教

19、廷權(quán)威；堅持國家權(quán)力高于教會,（1）過程：,★5.影響：,4.實質(zhì)： 是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭,（1）越來越多的人開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展（2）促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展,對比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點？,相同點：（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的

20、性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；（4）兩個運動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護。,不同點：（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神

21、為中心；（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個運動是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。(3)文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。,課堂練習(xí),