七月十五節(jié)俗與民間傳承

1、} A；’∥‘本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名： 簽字日期： 年 月 日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論

2、文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。( 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書)學(xué)位論文作者簽名：簽字日期： 年 月 日導(dǎo)師簽名：簽字日期： 年 月 日◆摘 要㈣㈣『| f f f ㈣㈣f f | 『| Ⅲ Y 1 8 3 8 1 0 4 ?。七月十五在中國

3、是一個傳統(tǒng)的節(jié)日，是佛教、道教和民間三方力量匯流而成的結(jié)果。對于七月十五節(jié)日的淵源、場景和功能的分析研究有助于為七月十五的民俗考察提供理論依據(jù)。從起源到節(jié)俗形式的流變都被學(xué)者關(guān)注過，但并未能完整地呈現(xiàn)該節(jié)俗有關(guān)結(jié)構(gòu)與功能的問題。本文旨在前人有關(guān)該節(jié)的文獻分析和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上繼續(xù)深入，將七月十五節(jié)俗完整地剖析。本文分五個部分討論七月十五的節(jié)俗與功能：第一部分為前言，主要綜述了有關(guān)學(xué)界對七月十五節(jié)俗的研究成果以及研究狀況，并在此基礎(chǔ)上提出

4、筆者研究本論文的目的以及七月十五所指內(nèi)涵。此前屬于七月十五節(jié)俗的專論甚少，而近期僅出現(xiàn)了幾篇有關(guān)七月十五節(jié)俗的調(diào)查報告。因而筆者可以通過對文獻的解讀，加深對七月十五節(jié)俗與民間傳承這個問題的解讀。第二部分為七月十五的淵源。佛教稱之為“盂蘭盆會’’，道教稱之為“中元節(jié)’’，而民間則稱為“鬼節(jié)“ 。三節(jié)同日的現(xiàn)象揭示出七月十五有著不同的淵源。佛教盂蘭盆節(jié)出自佛家經(jīng)典《佛說盂蘭盆經(jīng)》，經(jīng)文的出現(xiàn)是佛教傳入與中國傳統(tǒng)融合的結(jié)果，盂蘭盆節(jié)也就是外來

5、宗教和本土傳統(tǒng)文化媾和的產(chǎn)物。道教中元節(jié)是在佛教盂蘭盆節(jié)的影響下從本教中尋找可以聯(lián)系的部分形成的節(jié)日。民間“鬼節(jié)“ 可以追溯到上古時期的秋嘗活動，從習(xí)俗發(fā)展到歲時節(jié)俗不免也要受到前兩者的影響。本部分旨在分析它們各自在怎樣的情況下形成周期性、紀念性的節(jié)日，進而指出七月十五節(jié)俗是在三方力量的糅合下形成了穩(wěn)固的節(jié)日形態(tài)。第三部分為七月十五的三個活動場景。歸納七月十五節(jié)俗在佛教場景、道教場景和家庭場景中的內(nèi)容。這種歸納并非簡單的文獻羅列，它是為

6、下一章的功能分析作準備的。佛教場景從單一的盂蘭盆供發(fā)展為包括放河燈、施放焰口等活動。道教場景也因為人們的積極參與而越來越顯出隆重莊嚴的氣氛。家庭場景擁有強大的包容力，表現(xiàn)出豐富的地域特色。這三個場景并非完全獨立存在，他們雖有各自象征性的儀式，但是內(nèi)容上卻常有交集。場面的盛大與否取決于民眾參與民俗活動的踴躍度。第四部分為七月十五節(jié)俗的功能分析。佛教盂蘭盆會表達出人們的孝親觀念，道教中元節(jié)以拔度亡靈為宗旨，民間從祭祖祝成擴展到“鬼節(jié)’’的范