先秦儒家道德教育的心理機(jī)制.pdf

1、本研究論述了國內(nèi)外關(guān)于先秦儒家道德教育思想與教育心理機(jī)制研究現(xiàn)狀與特點(diǎn)，采取文獻(xiàn)分析，心理歷史學(xué)，解釋學(xué)和建構(gòu)主義研究方法進(jìn)行學(xué)說闡釋分析，建構(gòu)當(dāng)代儒家道德價(jià)值和品質(zhì)特征體系;運(yùn)用教育學(xué)與道德心理學(xué)方法探索道德教育心理機(jī)制，提出現(xiàn)階段儒家道德品質(zhì)培養(yǎng)途徑和方法。
　　本文論及基于五四時(shí)期，建國以來特別是文化大革命對(duì)于先秦儒家道德教育思想認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí);并從思想政治教育和道德教育心理學(xué)角度進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)。從積極心理學(xué)角度，論述先秦儒家思

2、想產(chǎn)生的歷史必然性和價(jià)值，“理想君子人格”特征建構(gòu)，教育過程和道德主體自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)姆e極取向。
　　本文認(rèn)為先秦儒家道德教育機(jī)制體現(xiàn)在遵循道德發(fā)展的認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為教育四過程，道德自律與他律并重，通過自我“修齊”的“內(nèi)修”和“王道政治”的“外展”兩條途徑的道德教育，促進(jìn)以“仁、義、禮、智、信、和”為主要特征的儒家道德人格全面發(fā)展。兩條途徑均注重激發(fā)道德主體的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)示范作用和對(duì)道德目標(biāo)價(jià)值的認(rèn)同與道德實(shí)踐。

3、同時(shí)前者注重道德意志培養(yǎng)、榜樣自主學(xué)習(xí)和情感豐富發(fā)展，后者強(qiáng)調(diào)道德榜樣示范、生活實(shí)踐和社會(huì)遺傳。
　　先秦儒家道德教育思想的發(fā)展體現(xiàn)了自身的生命力，借鑒了同時(shí)期道、墨、法家思想，經(jīng)過漢代被尊為國教、宋明理學(xué)的承接與強(qiáng)化、新儒家學(xué)說的推動(dòng)而得到發(fā)展。面對(duì)當(dāng)今道德教育需求，其思想的發(fā)展要建構(gòu)自新，努力實(shí)現(xiàn)自身道德教育理論科學(xué)化與本土化建構(gòu)，教育過程理智化與情感化互補(bǔ)促進(jìn);道德價(jià)值建構(gòu)呈現(xiàn)以儒家精神性為主導(dǎo)兼具道家自然性、墨家平等性和法

4、家制度性多元融合特征并吸收西方“公共善”的價(jià)值思想，體現(xiàn)人格獨(dú)立性與共同性價(jià)值并存。當(dāng)代儒家道德人格主體結(jié)構(gòu)應(yīng)以“仁”德為起點(diǎn)和核心，發(fā)展“義、禮、智、信”品德，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的“和”的品德;補(bǔ)充性品德特征包括廉、兼、寬、樂、靜、恭、惠、勇等。
　　在現(xiàn)階段的道德教育中，先秦儒家道德教育心理機(jī)制應(yīng)加以當(dāng)代建構(gòu)，開展家庭教養(yǎng)、自我內(nèi)化、生活感化和行為強(qiáng)化等個(gè)體道德教育，把先秦儒家道德品質(zhì)體系內(nèi)化成為個(gè)體自身道德認(rèn)識(shí)、觀念和行為準(zhǔn)則，道

5、德情感、意志和行為，形成促進(jìn)品德發(fā)展的個(gè)體教育機(jī)制。同時(shí)，發(fā)揮學(xué)校和社會(huì)環(huán)境的教育環(huán)體作用，提升教師和政府、社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的教育主體作用，抓好環(huán)境優(yōu)化和制度建設(shè)是構(gòu)建當(dāng)代先秦儒家道德教育社會(huì)心理機(jī)制的必由之路。探索自我教導(dǎo)和社會(huì)教化緊密結(jié)合的道德發(fā)展自主調(diào)節(jié)的協(xié)同教育機(jī)制，增強(qiáng)兩者的協(xié)調(diào)性。由此，促進(jìn)“健全公民人格”的道德培養(yǎng)，使個(gè)體和社會(huì)道德發(fā)展循序漸進(jìn)，全體公民道德水平螺旋上升;促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，走向整體和諧，實(shí)現(xiàn)“大同社會(huì)”的道德理