基督教二元政治觀與近代自由主義

1、天津師范大學(xué)博士學(xué)位論文基督教二元政治觀與近代自由主義姓名：叢日元申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：政治學(xué)理論指導(dǎo)教師：徐大同2000.11.1的有限價(jià)值，但拒絕對(duì)它的無限信賴。它以冷漠與疏遠(yuǎn)的情感對(duì)待國(guó)家，只賦予國(guó)家工具性價(jià)值和主要是消極性的職能。它堅(jiān)持基督徒有服從世俗權(quán)力的義務(wù)，但當(dāng)世俗權(quán)力與上帝的權(quán)威發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該服從上帝而不是人。當(dāng)自由主義從基督教政治文化中脫胎而出的時(shí)候，它繼承了基督教對(duì)國(guó)家既肯定又} 肖極的態(tài)度?；浇虒?guó)家視為人的

2、墮落的產(chǎn)物，是對(duì)人的罪的懲罰和補(bǔ)救，自由主義將國(guó)家視為人性缺陷的產(chǎn)物，是不可避免的惡；基督教剝?nèi)?guó)家的神性，將其貶謫到世俗領(lǐng)域，自由主義剝奪了國(guó)家的道德權(quán)威，將其道德價(jià)值定位于中性之物和低俗之物} 基督教將國(guó)家視為幫助人靈魂得救和滿足人現(xiàn)世需要的輔助性工具，自由主義將國(guó)家視為保障個(gè)人權(quán)利的工具?；浇虒?duì)國(guó)家的定位經(jīng)過現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，被自由主義所繼承。基督教的二元政治觀落實(shí)到關(guān)于精神權(quán)力與世俗權(quán)力或教權(quán)與王權(quán)的區(qū)分，以及關(guān)于上帝的物與愷撒的物

3、之間的區(qū)分。按基督教政治理論，上述兩種權(quán)力是不同性質(zhì)的權(quán)力，具有不同的職能。前者負(fù)責(zé)人的精神生活，使人們得到天堂的幸福；后者負(fù)責(zé)人們的世俗生活，使人們得到世俗的幸福。精神權(quán)力由教會(huì)掌握，世俗權(quán)力歸國(guó)家，兩者不能合并。在兩種權(quán)力孰高孰低和兩權(quán)的晃限問題上，中世紀(jì)神學(xué)家展開過激烈的爭(zhēng)論，但爭(zhēng)論雙方都堅(jiān)守二元主義的底線，爭(zhēng)論的結(jié)果是兩種權(quán)力的區(qū)分更為鮮明。二元化權(quán)力體系使個(gè)人與國(guó)家的單向關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞€(gè)人——教會(huì)——國(guó)家”的三角關(guān)系，它使個(gè)人與

4、國(guó)家間有了一個(gè)仲裁者。它分割了個(gè)人的生活，使個(gè)人處于一仆二主的境地。在兩種權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)中，個(gè)人有了一定程度的判斷和選擇的自由。這有助于個(gè)人的成長(zhǎng)?；浇潭斡^的流行，在西方形成一種二元主義的思維定勢(shì)，直接影響了近代自由主義的政治思維方式。基督教關(guān)于人的精神生活與世俗生活的區(qū)分，在自由主義這里轉(zhuǎn)變?yōu)樗接蚺c公域的區(qū)分；精神權(quán)力與世俗權(quán)力、教會(huì)與國(guó)家的對(duì)立到自由主義這里演變?yōu)槭忻裆鐣?huì)與國(guó)家的對(duì)立；上帝的物與愷撒的物的對(duì)立演變?yōu)閭€(gè)人權(quán)利與國(guó)家