孟荀思想之比較

1、編 號(hào)：三先鉑砷范大爹碩士學(xué)位論文題 目： 孟茍思想之比較培養(yǎng)單專(zhuān)業(yè)名指 導(dǎo) 教研 究y 古t 5 成 時(shí) 從 日、J位： 馬克思主義學(xué)院稱(chēng)： 中國(guó)哲學(xué)師： 王思義教授生： 潘麗間： 2 0 1 1 - 5 ．2 4沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處盂茍思想之比較中文摘要研究孟子的思想及其理論體系，希冀從中尋找到背后的深層原因，以有助于對(duì)中國(guó)儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。本文共有三個(gè)部分組成：第一部分為本文研究方向?qū)W界研究綜述。對(duì)于以儒家的重要思想為基本

2、內(nèi)容的中國(guó)哲學(xué)思維路徑和獨(dú)有特點(diǎn)，幾十年來(lái)人們作了許多的討論，進(jìn)行了各種各樣的概括。中國(guó)哲學(xué)以人、人生、人之社會(huì)、人之社會(huì)活動(dòng)為自己的思維焦點(diǎn)和主要領(lǐng)域，而極少涉足超人的神和非人為的自然等其他領(lǐng)域。本文分別從地位、綜述、本文宗旨、方法及特色進(jìn)行了研究。第二部分是對(duì)孟荀兩人的天道觀(guān)及人性之說(shuō)進(jìn)行了闡述。在孟子那里，“天”有好幾種含義，其一就是把“天“ 看成是一種無(wú)法違抗、無(wú)法改變的必然性，這就是儒家講的命運(yùn)之“天“ ，或稱(chēng)“天命”。把天命

3、看成是一種無(wú)法違抗的必然性，認(rèn)為人的一切活動(dòng)都要聽(tīng)從于命運(yùn)的安排，這就要導(dǎo)致宿命論。宿命論和發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性二者是對(duì)立的。儒家雖然主張?zhí)烀?，但并不像道家那樣要人“無(wú)可奈何而安之若命“ ，而是要求“知天”、“知命’’，在認(rèn)識(shí)天命的前提下積極有為，盡量發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性；有時(shí)甚至明知自己的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，卻還要“知其不可而為之“ 。這里表現(xiàn)出了儒家天道觀(guān)中的某些矛盾。但是，宿命論仍是儒家天道觀(guān)的主導(dǎo)方面，所謂發(fā)揮人的主動(dòng)能動(dòng)性，就是要人們

4、在不違反天命的前提下發(fā)揮出其實(shí)現(xiàn)天命的自覺(jué)性。在茍子那里，荀子的天人觀(guān)對(duì)前述各家的天人觀(guān)都有所吸取，但別開(kāi)生面，有著嶄新的內(nèi)容?！盾髯印分械摹疤臁袃煞N含義：一種是指“地’’及地上生物以外的自然現(xiàn)象，包括日月星辰的運(yùn)行，四時(shí)寒暑的迭代，風(fēng)雨水旱的變異等，《天論》中“天行有?！?之天即指此。但茍子認(rèn)為地上生物都是天地陰陽(yáng)之化所產(chǎn)生的，故天、地雖有別，也常連類(lèi)而言。故我們?cè)谡撌銎涮烊擞^(guān)時(shí)，也不妨將其所言的“地”包括進(jìn)去，而視其所謂“天”為

5、指自然界及變化的規(guī)律。荀子提出了“制天命而用之”這是我國(guó)古代思想史上第一次提出的利用大自然，控制大自然的破壞的偉大號(hào)召，也是對(duì)天人關(guān)系所作的近乎科學(xué)的說(shuō)明，其中特別值得注意的是：其一、荀子明確地把天看作是物，它既不是什么主宰萬(wàn)物最高的人格神，也不是什么高于～切的理念或普遍精神。其二、茍子也充分認(rèn)識(shí)到自然界的作用，這里所謂“天命“ ，就是指自然界的作用及其規(guī)律與變態(tài)。但他堅(jiān)決反對(duì)那種只能自然界消極等待它的恩賜的懦夫思想，而主張人類(lèi)要積極地