孟、荀人性論比較.pdf

1、人性問(wèn)題是儒家哲學(xué)特別是先秦儒家哲學(xué)的重要問(wèn)題之一。孟子、荀子是孔子之后兩位最著名的儒學(xué)大師。孟子、荀子的性善論與性惡論之爭(zhēng)雖不是面對(duì)面的，但的確是一場(chǎng)思想的交鋒，靈魂的對(duì)話(huà)。這個(gè)爭(zhēng)論始終是圍繞著對(duì)孔學(xué)的闡發(fā)進(jìn)行的。 孔子在人性問(wèn)題上講過(guò)一句名言：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！闭J(rèn)為人的天性近似，由于后天的積習(xí)而千差萬(wàn)別。但是這句話(huà)沒(méi)有展開(kāi)，孔子只說(shuō)人有相近的本性，至于是善還是惡，他并未明確說(shuō)明。孟子和荀子對(duì)人性善惡?jiǎn)栴}進(jìn)行了深入地研究

2、和探討，從兩個(gè)完全相反的方面對(duì)孔子的人性論做了創(chuàng)造性地詮釋。 孟子、荀子人性論之爭(zhēng)的焦點(diǎn)主要在于：一是何為人性?二是人性是善還是惡?三是如何解釋善惡現(xiàn)象?本文從這三個(gè)方面進(jìn)行分析，并按照儒家“內(nèi)圣外王之道”延伸至孟荀的道德修養(yǎng)方法以及治國(guó)思想。 第一部分，對(duì)人性的規(guī)定是確立人性論的第一步。在對(duì)“人性”的規(guī)定上。孟子將人的道德屬性定義為人性；而荀子則把人的生理欲望定義為人性。同時(shí)他們都認(rèn)為人既有道德追求又有生理欲望。

3、 第二部分，人性善惡論所要回答的是人之初性本如何，即人先天具有的本性如何的問(wèn)題。孟子、荀子對(duì)人性的不同規(guī)定已經(jīng)決定了他們對(duì)這一問(wèn)題的不同回答。孟子認(rèn)為“人之初性本善”，人有四個(gè)善端(四種道德屬性的萌芽)，“人皆有不忍人之心”。而荀子在對(duì)孟子性善論批判過(guò)程中立論“人之初性本惡”，認(rèn)為人的本性是惡的，而善是后天人為的結(jié)果。他批判孟子沒(méi)有分清性與偽。認(rèn)為孟子沒(méi)有分清善惡的因果關(guān)系。總之，荀子認(rèn)為，人的生理欲望是使人相互爭(zhēng)奪，破壞道德的根源，

4、是與道德根本對(duì)立的，因而是惡的。 第三部分，對(duì)善惡現(xiàn)象的解釋上，無(wú)論是孟子還是荀子都承認(rèn)社會(huì)上有善、惡兩種現(xiàn)象。在孟子看來(lái)，順人之善性，人應(yīng)為善，惡是由于外部環(huán)境使人泯滅了善性；荀子則認(rèn)為，順人之惡性，人本應(yīng)為惡，為什么有善?“其善者偽也”。 孟荀的人性論雖然恰好相反，但他們的共同目的都是要去惡揚(yáng)善，并認(rèn)為這是可能的。但孟荀揚(yáng)善去惡的修養(yǎng)方法也有所不同。概括起來(lái)說(shuō)，存心養(yǎng)性和化性起偽分別為孟子、荀子道德修養(yǎng)的總綱。

5、 1、孟子從性善論出發(fā)，認(rèn)為道德修養(yǎng)即保存先天存在的善心，并擴(kuò)充固有的善性。即順人性而為，越符合人性就越善，就越接近理想的境界。怎么才能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)呢?這就貴在不斷修養(yǎng)，自強(qiáng)不息。孟子提出了他的修養(yǎng)方法：“求放心”；“寡欲”；“養(yǎng)浩然之氣”。 2、荀子認(rèn)為，人性本惡，善是“偽”的結(jié)果，因而道德修養(yǎng)即化性起偽。在具體的修養(yǎng)方法上，荀子強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：“治氣養(yǎng)生”；“節(jié)欲”。 第四部分，孟茍對(duì)人性問(wèn)題的深刻思索，目的是要改造社會(huì)