心性與工夫——孟子告子上的現(xiàn)代詮釋

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文心性與工夫——《孟子·告子上》的現(xiàn)代詮釋姓名：魯鵬一申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：中國哲學(xué)指導(dǎo)教師：顏炳罡20080410山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要心性論是傳統(tǒng)中國哲學(xué)乃至中國文化重要的組成部分，不過，因其內(nèi)在性、形上性與現(xiàn)代社會形成強(qiáng)烈的張力，現(xiàn)在學(xué)界很少正面討論心性問題了。但要想基于中國文化自身的脈絡(luò)來討論能夠回應(yīng)時代問題的中國哲學(xué)，心性是必須超克的一個問題。本文就討論儒家心性論的重要文獻(xiàn)《孟子·

2、告子上》，在分析前賢詮釋之得失的基礎(chǔ)上，嘗試用新的詮釋理路來解讀此文本，以求較好的理解孟子心性論?！睹献?#183;告子上》共二十章，大致分三部分，前五章講性善、仁義內(nèi)在，這是基礎(chǔ)的出發(fā)點；第六、第七章講以心論性、心之同然，這是道德之證明；第八章后講工夫?qū)嵺`，這涉及現(xiàn)實層面的問題。本文摹于此三部分，討論了四位現(xiàn)代學(xué)者的詮釋。牟宗二先牛認(rèn)為人作為理性的存有，那么定然的性善；性是客觀性原則，落實下來則是心，通過心的呈現(xiàn)就可以看到真實的性善；

3、在工大實踐上，心時時提省發(fā)用即能成就道德，對于現(xiàn)實領(lǐng)域則要良知的自我坎陷。李明輝先牛以倫理學(xué)來解讀孟了，詳細(xì)論證了孟子是自律倫理學(xué)，那么性自然是善的：比較四端之心與康德的道德情感，認(rèn)為道德豐體( 本心) 是理( 仁義禮智) ，也是情( 四端之心) ，理清心、性、情之關(guān)系；并且從隱默之知出發(fā)，梳理了孟予道德思考的論證過程。楊澤波先生以社會生活和理性思維在內(nèi)心結(jié)晶而成的倫理心境來解釋本心的來源，以此來說明性善；進(jìn)一步，認(rèn)為性是欲性、智性、仁

4、性二分的形態(tài)，以欲性解釋牛之謂性層面，以仁性解釋孟子所講之性，但孟子缺了智性，這就不夠充分；對于工夫，強(qiáng)調(diào)仁性的實踐力量。袁保新先牛認(rèn)為孟予為建立仁義的內(nèi)在人性根基，提出性善說，對治“即牛言性”的路了；對心，以海德格爾的存有論為基礎(chǔ)，解釋為人所特有的領(lǐng)會、詮釋自我的可能性，也是“在世存有“ ；工夫論上，認(rèn)為新儒家的心性論不能很好的解釋科學(xué)。分析四位的詮釋：牟、李從形上的道德出發(fā)，會有兩界之網(wǎng)難，而楊氏、袁氏的理路與孟- 了不相應(yīng)。因此我