現(xiàn)代新儒家對傳統(tǒng)佛學(xué)的詮釋與借鑒.pdf

1、現(xiàn)代新儒家對傳統(tǒng)佛學(xué)的詮釋與借鑒工作，是現(xiàn)代新儒家消化、吸收傳統(tǒng)佛學(xué)資源，建構(gòu)儒家道德理想主義形上體系十分關(guān)鍵的一環(huán)。他們的這一工作在三個層面展開，一是現(xiàn)代新儒家的佛教哲學(xué)史研究，這種整理工作是他們得以在更高層次上運用和消化傳統(tǒng)佛學(xué)資源的基本前提。二是現(xiàn)代新儒家對中國傳統(tǒng)佛學(xué)唯識、天臺、華嚴(yán)、禪宗等的哲學(xué)詮釋，他們從認(rèn)識論、存有論、境界論等角度，將傳統(tǒng)佛學(xué)資源推到與西方哲學(xué)對話的平臺。三是傳統(tǒng)佛學(xué)對現(xiàn)代新儒家重建哲學(xué)體系時所產(chǎn)生的實質(zhì)影

2、響，傳統(tǒng)佛學(xué)對于現(xiàn)代新儒家的影響，不僅是一種方法論意義上的作用，它更直接成為現(xiàn)代新儒家思想體系中的具體內(nèi)容和基本要素，更重要的是，佛教判教的思路，是促成現(xiàn)代新儒家在處理西方文化價值與理念時的自我權(quán)威性與自我優(yōu)越感的基本原因之一。
　　 進(jìn)入現(xiàn)代新儒家研究范圍的中國傳統(tǒng)佛學(xué)，大致分為以阿賴耶識為軸心的玄奘唯識系統(tǒng)，以及以《大乘起信論》等為理論基礎(chǔ)而展開的天臺、華嚴(yán)、禪宗唯真心系統(tǒng)，后者成為中國佛學(xué)的主流。現(xiàn)代新儒家對上述兩大系統(tǒng)大

3、體上都持肯定態(tài)度。他們認(rèn)為唯識學(xué)可以在邏輯思辨、心理學(xué)、科學(xué)的層面上與西方進(jìn)行平等對話，但他們都從價值論、本體論的角度對唯識學(xué)提出批評。在現(xiàn)代新儒家學(xué)者看來，只有轉(zhuǎn)進(jìn)到以《大乘起信論》等為基礎(chǔ)展開的天臺、華嚴(yán)、禪宗等，才能在境界論、價值論、存有論上達(dá)到哲學(xué)思想的極致。
　　 現(xiàn)代新儒家對傳統(tǒng)佛學(xué)的評價，遭到以歐陽競無、呂澂、印順等為代表的現(xiàn)代新佛家群體，從佛學(xué)內(nèi)部而來的反對。現(xiàn)代新佛家認(rèn)為，以《大乘起信論》等為基礎(chǔ)的天臺、華嚴(yán)、

4、禪宗是典型的中國化佛教，其間夾雜了太多中國本土儒道固有的思想因素與思維模式，實質(zhì)上違背了印度佛法的實義，不能成為佛學(xué)近代轉(zhuǎn)型的有利資源。
　　 對傳統(tǒng)佛學(xué)基本認(rèn)識的差異和分歧，使現(xiàn)代新儒家與以內(nèi)學(xué)院、印順為代表的現(xiàn)代新佛家等就佛學(xué)根本問題展開了近十次的理論爭辯，這些爭論圍繞熊十力《新唯識論》以及如何理解如來藏自性清凈心、中道等方面展開。關(guān)注他們的爭論和思考，為我們從更廣闊的視閾考查現(xiàn)代新儒家的佛學(xué)詮釋、借鑒工作提供了新的契入點。