老子及其遺著研究——關(guān)于戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)老子、太一生水、恒先的考察

1、河南大學(xué)博士學(xué)位論文老子及其遺著研究——關(guān)于戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《老子》、《太一生水》、《恒先》的考察姓名：譚寶剛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專(zhuān)業(yè)：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)指導(dǎo)教師：李振宏20080401老子的“絕巧棄利，盜賊無(wú)有”應(yīng)該分開(kāi)解釋?zhuān)敖^巧”而無(wú)“盜”，“棄利”而無(wú)“賊”?！敖^巧”是老子告誡王侯去掉為了滿(mǎn)足自己無(wú)厭的貪欲而對(duì)勞動(dòng)者采取的巧取豪奪的剝削手段，給勞動(dòng)者最基本的生存條件，他們就不會(huì)為盜?！皸壚笔歉嬲]王侯不要將體現(xiàn)“賞”、“罰”的“利器”即刑律政

2、令公布于眾。如果刑律政令秘而不宣，那么企圖以毀壞社會(huì)法則而篡位或奪取更大權(quán)勢(shì)的“賊”就無(wú)以得逞。司馬遷以后，學(xué)人多視老子為隱者。郭店《老子》的出土證明這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)楹?jiǎn)本《老子》飽含著強(qiáng)烈的入世思想。第三，關(guān)于郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》“太一’’一詞出現(xiàn)的時(shí)間在春秋末期或戰(zhàn)國(guó)早期，是老子首創(chuàng)的哲學(xué)概念，時(shí)間絕在《論語(yǔ)》成書(shū)之前。其最初的含義為：物體形之大者和時(shí)間之最初者，為萬(wàn)物之終極起源。首論“太一”思想的《太一生水》賦予了“太一”至上

3、性和絕對(duì)性，“太一“ 因此而被后世附會(huì)為神名，后又因神名而附會(huì)為星名?！短簧分?#183;·彗垮鎣強(qiáng)，，應(yīng)釋作“一塊一盈”，而不是··一缺一盈”，其意是指“太一”的組成質(zhì)料“土”和“水”?！短簧贰巴衅涿敝懊笔翘斓爻蹰_(kāi)時(shí)的“混沌”名?！盎煦纭褪恰扒鍦啞保春?jiǎn)文中之“青昏’’。因此，“澎香”應(yīng)厘定為“青昏”而非“請(qǐng)問(wèn)”?！巴衅涿本褪且勒盏兰业倪壿嬂砺费蜓葸M(jìn)，對(duì)宇宙生成過(guò)程進(jìn)行逆向追述，

4、上溯至天地的源頭，因“青昏”之名，循“道”之字，以行“渾沌氏之術(shù)”。第四，關(guān)于上博簡(jiǎn)《恒先》上博簡(jiǎn)《恒先》是一篇佚失已久的道家奇文，雖然字?jǐn)?shù)不多，但卻蘊(yùn)涵了道家許多重要哲學(xué)概念。從《恒先》所論七個(gè)重要哲學(xué)概念皆可在《老子》中找到思想來(lái)源看，《恒先》與《老子》有著緊密的關(guān)聯(lián)。《恒先》明確提出了“氣是自生”的命題。從“無(wú)有“ 的宇宙本體到“無(wú)為’’的政治哲學(xué)，“氣是自生“ 是其中的理論過(guò)渡。在先秦兩漢宇宙生成論中，論述天地的形成一般都是先天

5、而后地的順序。然《恒先》云：“濁氣生地，清氣生天?！边@罩是先地而后天的順序?？梢?jiàn)在論述宇宙生成方面，先秦兩漢時(shí)本有兩種并行的順序：或先天而后地，或先地而后天。但是隨著歷史的發(fā)展，先天后地的說(shuō)法逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位?！逗阆取诽岢隽恕白?、行、出、生”四種宇宙生成方式。這四種生成方式，最后都有“復(fù)”的過(guò)程。不過(guò)，“復(fù)”僅是萬(wàn)物返回其本根的運(yùn)行方式而非生成方式?！逗阆取诽岢珶o(wú)名、無(wú)事、無(wú)欲、無(wú)思、知止、無(wú)迕道，批判社會(huì)禮儀制度，寄希望于明王、明君、