論“獻祭”與古希臘悲劇張力的建構(gòu)

1、福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論“獻祭”與古希臘悲劇張力的建構(gòu)姓名：簡貴燈申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：戲劇戲曲學(xué)指導(dǎo)教師：林婷20090601中文文摘中文文摘在以弗雷澤為代表的人類學(xué)家的推動下，儀式的研究越來越滲入學(xué)術(shù)研究的各個方面。戲劇人類學(xué)者往往溯源亞氏關(guān)于悲劇起源酒神祭祀儀式的論斷作為儀式論的支撐點。但是，酒神祭祀儀式與戲劇發(fā)生之間仍未能很好地銜接，“盡管悲劇這種形式與酒神祭祀的關(guān)系彼此相關(guān)，狄奧尼索斯的悲劇主題卻往往并非酒神祭祀儀式，悲劇

2、主角亦罕見狄奧尼索斯?！?【l 】戲劇起源于酒神祭祀儀式的模仿，但是模仿并不是戲劇的本身。悲劇是創(chuàng)造性的藝術(shù)，不該有儀式的單調(diào)性和周期性。悲劇雖然起源于對儀式的模仿，呈現(xiàn)的卻是以犧牲為核心的特質(zhì)。古希臘舞臺上呈現(xiàn)的是帶著“酒神面具“ 的作為犧牲品的悲劇主人公。亞氏在論述戲劇起源于酒神祭祀儀式的時候，并沒有提及儀式對戲劇本體的建構(gòu)。戲劇起源于對儀式的模仿并不等于說儀式建構(gòu)了戲劇本體。弗萊說過“任何習(xí)慣于從原型的角度思考文學(xué)的人，將會在悲劇

3、中發(fā)現(xiàn)對犧牲的模仿。¨2 】這個論斷給我們提供了很大的啟示。弗萊為什么不說悲劇對儀式的模仿而說是犧牲的模仿? 我們知道，儀式是一個十分寬泛的概念，廣義而言。切固定的有一定程式的行為均可稱之為儀式；即使是狹義的宗教儀式，也由一系列繁瑣的程序構(gòu)成。而犧牲乃是參加獻祭的所有可見角色中最重要的一個，一個“在獻祭中起作用的力量的匯集點。，，【3 】庫朗熱談及古希臘宗法制度時說，“在希臘文中，‘成為公民’的意思即是‘共同祭祀’“ 。一個公

4、民的“公民資格出自他對城邦祭祀的參與。“ 【4 l 在希臘悲劇中我們亦能窺見祭祀行為在古希臘人生活中的重要性。“悲劇這種戲劇形式和這個術(shù)語，都起源于希臘’’【6 】是有深刻原因的，因為在古希臘社會中，獻祭行為是最為普遍的習(xí)俗，獻祭精神被最大化彰顯。鑒此，論者認為酒神祭祀儀式與戲劇生成之間的銜接點是以犧牲為核心的獻祭行為。獻祭構(gòu)建“來自永恒宗教情感”¨1 的希臘悲劇的本體性及其悲劇性?！緇 】周寧．西方戲劇理論史( 下) [ C

5、 】．廈門大學(xué)出版社，2 0 0 8 ，1 2 2 9 ．【2 】【加拿大】諾思羅普·弗萊．批評的剖析【M 】．陳慧等譯．天津：百花文藝出版社，1 9 9 8 ，2 6 4 ，【3 】【法】馬塞爾·莫斯等．巫術(shù)的一般理論獻祭的性質(zhì)與功能【M 】．楊渝東等譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2 0 0 7 ，1 9 3 ．【4 】【法】庫朗熱．古代城邦——古希臘羅馬祭祀、權(quán)利和政治研究【M 】．譚立鑄等譯．上海：華東師范大學(xué)