唐宋巴蜀佛教造像對比研究——以巴中南龕石窟與大足寶頂山石刻為例

1、獨創(chuàng)性聲明學位論文題目： 唐宋巴蜀佛教造像對比研究一一以巴中南龕石窟與大足寶頂山石刻為例本人提交的學位論文是在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中已加了特別標注。對本研究及學位論文撰寫曾做出貢獻的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。學位論文作者：“鑼懈 簽字日期：加肟 年t 月加．日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解西南大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留

2、并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權西南大學研究生院( 籌) 可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。( 保密的學位論文在解密后適用本授權書，本論文：口不保密，口保密期限至 年 月止) 。學位論文作者簽名：修粥簽字日期：訟∥年，月珈，日導師簽名：簽字日期：加，j 。年產(chǎn)月會日西南大學碩士學位論文 摘要唐宋巴蜀佛教造像對比研究——以

3、巴中南龕石窟與大足寶頂山石刻為例美術學專業(yè)碩士研究生揚帆指導教師陳剛副教授摘要唐宋是中國佛教巴蜀造像的兩大頂峰時期。本文從巴中南龕石窟和大足寶頂山石刻著手，對雙方進行比較。一方面，兩者都有豐厚的物質(zhì)文化內(nèi)涵，全面形成了各自完善的造物體系，代表著當時古代文明的成就。另一方面，同在巴蜀，許多地區(qū)在唐宋時期營造佛教造像，廣元金牛道、巴中向南的閬中、旺蒼、蒼溪、儀隴以及梓潼、綿陽、樂山、夾江、仁壽、安岳等。而巴中南龕石窟和大足寶頂山石刻是中國古

4、代佛教造像的兩種典型模式。造像是物質(zhì)文明創(chuàng)造的過程與結果，是文化的外在表現(xiàn)方式和形態(tài)。因此，對二者的藝術特征和成因進行深入的探索研究與比較分析，也對中國古代文化體系的考量有著重要的理論價值和現(xiàn)實意義。本文根據(jù)社會文化、雕塑造型和美學審美三個方面的理論基礎來建立對巴中南龕石窟和大足寶頂山石刻藝術平行比較的基本結構，因此全文分為文化成因、形制形態(tài)和審美風格三大部分的比較。三大部分也是以綜述一分析一綜述的邏輯關系構成全文的比較框架。首先對巴中

5、南龕石窟和大足寶頂山石刻進行概念界定。比較的第一部分總體把握對唐代巴中南龕石窟和宋代大足寶項山石刻的文化成因進行分析。南龕石窟和寶頂山石刻有著各自不同的自然環(huán)境、經(jīng)濟基礎和社會環(huán)境。不同淵源和發(fā)展軌跡，自然在藝術形式上形成差異。第二部分是筆者作為重點研究的部分。本文以詳實的材料和具體分析為思路對二者的材質(zhì)工藝、結構形態(tài)要素進行比較。二者在造型特點和審美觀念上有所不同。二者從布局、題材的區(qū)別，體現(xiàn)了各自藝術表現(xiàn)方式的差異。第三部分是以綜合