大足石刻寶頂山石窟景觀設(shè)計(jì)研究.pdf

1、大足石刻是重慶市大足縣境內(nèi)保存的主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術(shù)總稱(chēng)。大足石刻填補(bǔ)了我國(guó)晚唐至宋末石窟藝術(shù)的空白，繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)石窟藝術(shù)文化的傳統(tǒng)，成為繼北方石窟走向衰落之際而崛起的晚期石窟代表，與云岡、龍門(mén)石窟相媲美，于1999年12月1日成為世界文化遺產(chǎn)。在大足石刻的眾多石窟造像群中，由南宋僧人趙智鳳規(guī)劃修建的寶頂山石窟為最高代表，極具特色。大足寶頂山石窟的景觀設(shè)計(jì)在滿(mǎn)足宗教活動(dòng)需求提供場(chǎng)所的同時(shí)，通過(guò)設(shè)計(jì)者有規(guī)劃地組織建筑、自然環(huán)境

2、、造像等多種元素形成外部的特征，對(duì)于石窟造像“便于修禪觀像和傳播佛法”①起輔助作用。它的總體構(gòu)思營(yíng)造以弘揚(yáng)佛法為主旨，造像題材無(wú)一重復(fù)形成“場(chǎng)景式”造像群，形成別具一格的獨(dú)特石窟園林景觀。
　　“景觀”在湯姆·特納的解釋被定義為“人類(lèi)留下了人類(lèi)文明足跡的地區(qū)”，即景觀是同時(shí)具備人類(lèi)文明和美學(xué)特征場(chǎng)地。近年來(lái)旅游產(chǎn)業(yè)在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，人們對(duì)精神的依賴(lài)和追求變得更為強(qiáng)烈，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精神意蘊(yùn)和設(shè)計(jì)精華，不僅從客觀上對(duì)文化遺

3、產(chǎn)保護(hù)與利用起促進(jìn)作用，同時(shí)對(duì)中華文明傳承和發(fā)展具有特殊的意義和價(jià)值。大足寶頂山石窟的景觀設(shè)計(jì)在其歷史視角下具有一定的合理性和科學(xué)性。本文結(jié)合開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及問(wèn)題，通過(guò)對(duì)其傳統(tǒng)景觀的探討與思考，旨在深刻理解和掌握其景觀設(shè)計(jì)精髓，以期達(dá)到對(duì)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的借鑒、傳承及延展的目標(biāo)，解決現(xiàn)實(shí)功用，建立具有民族個(gè)性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。
　　本文首先以大足寶頂山石窟宋代建造時(shí)期的社會(huì)歷史文化背景為分析基礎(chǔ)；在實(shí)地調(diào)研和現(xiàn)有資料基礎(chǔ)上，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)

4、研法、分析歸納法等研究方法，對(duì)大足寶頂山石窟的景觀構(gòu)成元素、平面布局、空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行較詳細(xì)的分析研究；并與同脈絡(luò)下與同體系下石窟寺廟園林景觀對(duì)比，分析其景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)；挖掘設(shè)計(jì)者在景觀設(shè)計(jì)背后的所反映出的時(shí)代心理及內(nèi)涵，在南宋動(dòng)蕩社會(huì)背景下，通過(guò)非官方而是民間自發(fā)修建行為，反映的是民眾祈求得到幸福、美滿(mǎn)生活和諧安寧生活的心愿；試圖解析大足寶頂山石窟的設(shè)計(jì)文化理念：希望在動(dòng)亂時(shí)代注意自身修行，人心向善。以人為本理念是對(duì)人性的關(guān)照和對(duì)美的回歸，