高考語(yǔ)文 復(fù)習(xí)直沖精練6

1、用心 愛(ài)心 專心 1語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí) 語(yǔ)文精練 語(yǔ)文精練 （6）一、現(xiàn)代文閱讀（9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 1-3 題①薩滿教本質(zhì)上是一種作為生存手段被不斷重復(fù)的巫術(shù)的實(shí)踐。它具有信仰的統(tǒng)一性，但這個(gè)統(tǒng)一性不是以神靈的唯一作為標(biāo)志的，即使在薩滿教發(fā)展的興盛階段，多神信仰的格局也依然存在。薩滿教信仰的統(tǒng)一性表現(xiàn)在其信仰群體對(duì)自己所有崇拜對(duì)象的共同認(rèn)可，而這些對(duì)象，作為神圣傳

2、統(tǒng)的載體，是共同宗教活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。②在北方民族里，以血緣聯(lián)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，作為同生共長(zhǎng)的伙伴，與信仰對(duì)象相互服務(wù)，相互依存，可以說(shuō)，社會(huì)組織是薩滿教必然的信仰群體。由血緣關(guān)系支配的社會(huì)制度早已消失，但血緣——地域居住格局卻普遍存在，因而社會(huì)組織依然在很大程度上保持并依賴著宗法關(guān)系，可以說(shuō)，宗法關(guān)系對(duì)薩滿教信仰的傳承產(chǎn)生著巨大的作用。例如，薩滿作為巫術(shù)實(shí)踐者，紛紛采取以祖先神靈的名義維持傳統(tǒng)的形式，常常把對(duì)神的引領(lǐng)和

3、某人成為薩滿的原因解釋成來(lái)自祖先的召喚和命令。再如，雖然薩滿們不斷地吸收外來(lái)神靈，把它們納入自己的神堂，但總要或是把它們放置在自己祖先系統(tǒng)的神靈之外，或是通過(guò)既定儀式使它們?cè)谒_滿本人死后才獲得資格逐漸成為祖先神靈。③今天，在信奉薩滿教的滿、赫哲、鄂倫春、鄂溫克和蒙古等民族中，薩滿教所體現(xiàn)的價(jià)值觀念在宗法關(guān)系的社會(huì)背景中仍起著某種作用。所以，北方民族祭祀祖先的禮儀至今仍然比較普遍，它和人們緬懷祖先、景仰先輩的倫理觀念融合在了一起，已經(jīng)成為

4、得到倡導(dǎo)的民間習(xí)慣。雖然這種祭祀行為已經(jīng)不很規(guī)范，祭禮也不完整，但它作為習(xí)俗的一部分保留在了日常生活中。有的民族，大型氏族、家族祭祀活動(dòng)的歷史剛剛終結(jié)，氏族長(zhǎng)老和薩滿們?nèi)匀荒軌蚍e極配合，熟練地主持薩滿教祭祀活動(dòng)。這些按照原來(lái)傳統(tǒng)進(jìn)行的儀式表演，使我們有機(jī)會(huì)看到粗獷火爆的原始祭祀場(chǎng)面。④此外，薩滿教研究者搜集的豐富多彩的薩滿教遺留物，組成了一條文化長(zhǎng)廊，展現(xiàn)了不同社會(huì)歷史時(shí)期、我國(guó)北方不同民族社會(huì)里的實(shí)實(shí)在在的宗教信仰狀況，因而具有廣泛的

5、客觀性和很高的文化價(jià)值，如神偶、祭祀用品、薩滿器具、薩滿服裝、口頭傳說(shuō)、個(gè)別宗教儀式等等。這些直觀的對(duì)象，會(huì)幫助我們更真切地認(rèn)識(shí)我國(guó)北方民族宗教信仰和文化發(fā)展的過(guò)去和現(xiàn)在。1．下列對(duì)“薩滿教”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）A．薩滿教是一種巫術(shù)的實(shí)踐。B．薩滿教有多神信仰的格局。C．薩滿教有自己的信仰群體。D．薩滿教是神圣傳統(tǒng)的載體。2．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A．在北方民族里，社會(huì)組織與它信仰的對(duì)象在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期

6、內(nèi)是難以分割的。B．北方民族祭祀祖先的禮儀比較普遍，因此，它已經(jīng)成為得到倡導(dǎo)的民間習(xí)慣。C．現(xiàn)在，在一些北方民族按照原來(lái)傳統(tǒng)舉行的儀式上，我們還能看到有特色的原始祭祀場(chǎng)面。D．通過(guò)薩滿教的神偶、薩滿器具、口頭傳說(shuō)等遺留物，我們可以更好地了解我國(guó)北方用心 愛(ài)心 專心 3A．①③⑥ B．③④⑤ C．②④⑥ D．②③⑥6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

7、 ）A．樂(lè)恢為人孝順，他的父親因得罪了縣令而被關(guān)押，當(dāng)時(shí)才十一歲的樂(lè)恢常常伏在官署門前晝夜不停地放聲痛哭，終使其父得以釋放。B．老師焦永因事被劾查后，樂(lè)恢保持自己的清白而不做玷污法律的事；本郡太守犯法被殺，朋友中沒(méi)有誰(shuí)敢前往奔喪，只有樂(lè)恢為他服喪。C．蜀郡太守第五倫與樂(lè)恢是同郡故友，所以當(dāng)?shù)谖鍌惾〈踩跒樗究諘r(shí)，正直的樂(lè)恢在推薦了杜安之后，堅(jiān)決請(qǐng)退。D．河南尹、洛陽(yáng)令與權(quán)貴竇憲相互勾結(jié)。樂(lè)恢不畏權(quán)貴，上書彈劾竇憲兄弟?？墒且蚋]太后的庇

8、護(hù)，不但勸諫沒(méi)有成效，自己反遭迫害。參考答案1． D． （偷換概念。從第 1 自然段中“薩滿教信仰的統(tǒng)一性表現(xiàn)在其信仰群體對(duì)自己崇拜對(duì)象的共同認(rèn)可，而這些對(duì)象，作為神圣傳統(tǒng)的載體，是共同宗教活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)”可知，“承載了神圣傳統(tǒng)”的是薩滿教“信仰群體”的“崇拜對(duì)象” ，而非“薩滿教”本身。 ）2． B． （強(qiáng)加因果。注意第 3 自然段中“北方民族祭祀祖先的禮儀至今仍然比較普遍，它和人們緬懷祖先、景仰先輩的倫理觀念融合在了一起，已經(jīng)成為得到