傳統(tǒng)儒家君子觀在當(dāng)代的傳承與實(shí)踐

1、傳統(tǒng)儒家君子觀在當(dāng)代的傳承與實(shí)踐 傳統(tǒng)儒家君子觀在當(dāng)代的傳承與實(shí)踐傳統(tǒng)儒家君子觀在中國古代具有廣泛而巨大的影響力，在這種觀念下塑造出來的君子人格是古代中國人修身進(jìn)取的典范，它培養(yǎng)出傳統(tǒng)中國人特有的風(fēng)骨，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)中國人人格的精神氣度。在當(dāng)代，儒家君子觀在培育理想人格、建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)美好人生方面，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一在當(dāng)代傳承和實(shí)踐儒家君子觀，首先需要我們明確何謂儒家的“君子” ，這是我們?cè)诋?dāng)代傳承和實(shí)踐這種觀念的基本前提?？?/p>

2、體來看，儒家視域中的“君子”內(nèi)涵豐富，是一個(gè)涵納了“位” “德”“智” “美”等諸多屬性，對(duì)人的各方面修養(yǎng)均有很高要求的人格理念。首先，從詞源學(xué)的角度看，君子一詞的基本含義是指“在位者” ，即指統(tǒng)治階級(jí)的成員。先秦時(shí)期，這一含義一直都是君子的基本內(nèi)涵。如中國現(xiàn)代著名學(xué)者顧頡剛說：“君子小人，先秦以上以身份地位分，此時(shí)之君子指在官位者。 ”這一含義也廣泛見諸儒家經(jīng)典中。如《詩經(jīng)》 《尚書》中的君子即多指此義。與這一意義上的君子相對(duì)，社會(huì)上

3、的廣大普通人則被統(tǒng)稱為“小人” “庶民”等。其次，經(jīng)孔子轉(zhuǎn)化后，君子的“位”的意義大大降低，而主要成為一個(gè)側(cè)重人的德性的概念，所謂“或稱君子者何？道德之稱也” 。在《論語》中，君子一詞共出現(xiàn)百余次，主要是就“有德”而言。比如“君子喻于義” “君子懷德” “君子去仁，惡乎成名”等約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍”

4、。對(duì)待傳統(tǒng)文化，正確的做法是， “摒棄消極因素，繼承積極思想， ‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’ ，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展” 。這也是我們?cè)趥鞒泻蛯?shí)踐儒家君子觀時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。在當(dāng)代傳承和實(shí)踐儒家君子觀，要把儒家君子觀的基本精神與人類的未來要求和發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合。儒家的君子觀從根本上說是要人類對(duì)自身的生命特性有一種精神自覺，明確人類自身存在的義務(wù)，從而以正確的方式建構(gòu)人類自身、謀求人類的未來。它的基本精神是對(duì)“義”的堅(jiān)守

5、， “君子喻于義” “君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比” 。在儒家這里，它集中表現(xiàn)為人在維護(hù)天地宇宙生態(tài)系統(tǒng)和諧運(yùn)行的道義擔(dān)當(dāng)上。 “君子之道，天之道也” ，而“天道之大在生物” ，故“君子協(xié)進(jìn)生物之功，可以配天” 。在當(dāng)代傳承和實(shí)踐儒家君子觀，要繼承和弘揚(yáng)儒家君子觀蘊(yùn)含的積極因素，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。 “不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新” ，作為一種歷史悠久且具有巨大社會(huì)影響力的觀念，儒家的君子觀蘊(yùn)含著十