烏特勒支學派的現(xiàn)象學教育學及其后續(xù)的國際影響

1、現(xiàn)象學教育學于 20 世紀 40 年代起源于荷蘭的烏特勒支大學。該大學曾存在一個有著共同現(xiàn)象學傾向的“非正式”學術(shù)團體，其成員包括心理學家、教育家、社會學家、犯罪學家、法理學家等。使他們聚到一起的原因是他們不約而同地都將現(xiàn)象學作為一種方法和態(tài)度，并在各自的領(lǐng)域進行專業(yè)的實踐研究。學界將這個學術(shù)團體稱為“烏特勒支學派”（Utrecht School）或“荷蘭學派”（The Dutch School）。 ［1］荷蘭教育學者蘭格威爾德（Mar

2、tinus J. Langeveld）是這個學派的創(chuàng)始人。該學派對現(xiàn)象學教育學的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的作用。應該說，烏特勒支學派學者在教育領(lǐng)域所進行的現(xiàn)象學研究是現(xiàn)象學教育學的原初樣貌。借助于現(xiàn)象學“回到事物本身”的理念，烏特勒支學派的現(xiàn)象學教育學將其關(guān)注點放在日常生活世界的理念和具體的教育情境上，并將這種日常生活世界的理念作為引向一種新的教育學的途徑。盡管后來烏特勒支學派的現(xiàn)象學教育學的影響日漸消退，但是近年來，現(xiàn)象學教育學在荷蘭之外的一

3、些國家得到了進一步發(fā)展。01原初的 原初的現(xiàn)象學教育學 象學教育學樣貌（一） （一）對現(xiàn) 對現(xiàn)象學哲學基本理念通俗化、日?；睦斫?象學哲學基本理念通俗化、日?；睦斫猬F(xiàn)象學哲學中的“回到事物本身”的理念是烏特勒支學派的現(xiàn)象學教育學學者普遍采取的態(tài)度。在烏特勒支學派的學者看來， “回到事物本身”就是回到普通的、對日常生活世界中的現(xiàn)象的體驗中來；簡單的說， “回到事物本身”就是“回到體驗”?，F(xiàn)象學研究“不是從‘一個一般概念’開始，而是從體

4、驗中遭遇到的現(xiàn)象自身（phenomenon itself）開始，它向我們開放”［2］。在我們對事物的體驗中，事物與其意義是同一的；而意義就是通過未經(jīng)分析的體驗向我們顯現(xiàn)出來，為我們所理解。在現(xiàn)象學研究中，對體驗的意義進行整體性研究是非常重要的?？梢哉f，在烏特勒支學派學者的眼中，現(xiàn)象學研究的主要任務就是“了解體驗的意義，了解體驗的歷史背景，了解在相應的歷史背景下生成的體驗的意義”［3］。應該說，烏特勒支學派對“回到事物本身”的理解在某種程

5、度上與梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）有契合之處。梅洛龐蒂在其《知覺現(xiàn)象學》（Phenomenology of Perception）一書中闡述了他對“回到事物本身”的看法。在他看來，回到事物本身，那就是回到這個在認識以前而認識經(jīng)常談起的世界，就這個世界而論，一切科學規(guī)定都是抽象的、只有符號意義的、附屬的，就像地理學對風景的關(guān)系那樣，我們首先是在風景里知道什么是一座森林、一所牧場、一條河流的。 ［4］梅洛-龐蒂以生

6、活世界呈現(xiàn)給我們的樣子來看待生活世界，他同樣賦予了胡塞爾（Edmund Husserl）的生活世界一種普通的、日?；睦斫?。薩特（Jean-Paul Sartre）在其哲學作品中，也通常是使用具體的（虛構(gòu)或真實的）體驗故事——它們通常都是來自他對自己周圍生活世界（巴黎大街和咖啡館）的觀察，來表達對具體事物以及人類存在的普通事件的關(guān)注。至于自我體驗如何被他人理解，烏特勒支學派的學者認為，人具有社會性和個體性兩個方面。人的相似性和共性不僅可

7、以引導我們一起做事，而且首先最重要的是朝向一種共同的認知關(guān)系。這種共同的認知關(guān)系被稱為“同感”（fellow feeling）， “實際上，正是這種同感使我們盡管烏特勒支學派的現(xiàn)象學研究沒有方法的保障，但比克曼和他的學生米爾德（Karel Mulderij）通過對烏特勒支學派學者的研究進行分析，還是發(fā)現(xiàn)了烏特勒支學派典型的現(xiàn)象學研究主要有三個方面：一是對生活體驗資料的收集；二是對資料的描繪—分析的形式或基本結(jié)構(gòu)進行探究；三是明確表達實踐

8、行動取向并提出建議。 ［12］在蘭格威爾德、拜滕狄克和范登伯格等人的現(xiàn)象學研究中，這三種因素在精湛的現(xiàn)象學描述中是巧妙地交織在一起的。（三）稱自己的 （三）稱自己的現(xiàn)象學研究 象學研究為實 為實踐科學 踐科學“教育學是一門實踐科學，它尋求對對象的理解，不僅要知道事情到底怎樣，而且要明白它研究什么，以便采取恰當?shù)男袆印?”［13］這是蘭格威爾德在 1944 年的一篇主要探討“教育學作為一門實踐科學”觀點的論文中提出的。蘭格威爾德還曾指出，

9、關(guān)于實踐科學或理論科學的分類，要看我們想追求事物本質(zhì)的絕對知識還是想知道我們該怎樣行動。如果我們想追求事物本質(zhì)的絕對知識，那么其意圖就是理論的；如果我們想知道該怎樣行動，那么其意圖就是實踐的；如果我們把教育學也加入到這樣的分類中，那么， “教育學是一門經(jīng)驗科學，一門人文科學，同樣也是一門具有實踐取向的規(guī)范科學”［14］。蘭格威爾德將教育學看作一門實踐科學，指出它在具體的教育學情境中尋找其研究的起點。蘭格威爾德對“科學”（Wetensch

10、ap）一詞的使用源于“人文科學”（Geisteswissenschaften）一詞——這個詞非常接近哲學，是“人類思想（human mind）與人類體驗的科學”的意思。應該說，“科學”一詞在烏特勒支學派的使用中有我們所不熟悉的含義：它關(guān)注教育學情境的主觀性，關(guān)注內(nèi)在體驗的解釋，關(guān)注生活世界的背景結(jié)構(gòu)。也就是說，烏特勒支學派所使用的“科學”一詞的含義更多的是指“人文科學”。而在盎格魯撒克遜的使用中，蘭格威爾德術(shù)語中的“科學”一詞被認為是客

11、觀性的。那么，我們需要注意的是，這個客觀性——不是實證性的，而是解釋性的——是建立在解釋性理論基礎上的?！敖逃龑W”（pedagogy）一直都是和培養(yǎng)兒童“成人”（becoming a person）這個過程聯(lián)系在一起的，在由教育者引導和幫助兒童走向“成人”（成為人）的過程一定是實踐的，實踐總是伴隨其間的。所以可以說，烏特勒支學派的現(xiàn)象學教育學是一門在具體的教育學情境中尋找其起點的實踐科學。它通過一種自下而上的研究方式，著眼于教育實踐中被

12、我們想當然且經(jīng)常被忽略的、平凡而普通的日?，F(xiàn)象，通過對這些現(xiàn)象進行描述性分析來把握事物的主題和意義，進而對一些教育現(xiàn)象產(chǎn)生富有智慧的深刻洞見。需要指出的是，范梅南教授稱整個烏特勒支學派的現(xiàn)象學為“現(xiàn)象學的實踐”（phenomenological practice）。在訪談中他談道：“我真正的意思是說他不是‘哲學現(xiàn)象學’，而是教師、醫(yī)生、護士等人員應用到各自專業(yè)實踐中的現(xiàn)象學，它是一種專業(yè)的實踐。 ”［15］（四） （四）尋找一種新的教

13、育學的可能性 找一種新的教育學的可能性把生活世界作為起點的研究有最好的機會去發(fā)現(xiàn)一種新的可能性。在烏特勒支學派的學者看來，用現(xiàn)象學描述進行教育研究，是為了增加一種新的教育研究的可能性。他們認為， “在現(xiàn)象學研究中，我們可以獲得一種不同的思考和行為方式的意識，是對一種新的可能性的尋找”，使讀者對“他人”看待事物的方式有一個較強的意識，從而為解決問題提供一種新的可能性。 ［16］在烏特勒支學派的現(xiàn)象學教育學學者看來，在教育學領(lǐng)域中，有各種各