烏特勒支學(xué)派的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)及其后續(xù)的國(guó)際影響

1、現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)于 20 世紀(jì) 40 年代起源于荷蘭的烏特勒支大學(xué)。該大學(xué)曾存在一個(gè)有著共同現(xiàn)象學(xué)傾向的“非正式”學(xué)術(shù)團(tuán)體，其成員包括心理學(xué)家、教育家、社會(huì)學(xué)家、犯罪學(xué)家、法理學(xué)家等。使他們聚到一起的原因是他們不約而同地都將現(xiàn)象學(xué)作為一種方法和態(tài)度，并在各自的領(lǐng)域進(jìn)行專業(yè)的實(shí)踐研究。學(xué)界將這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體稱為“烏特勒支學(xué)派”（Utrecht School）或“荷蘭學(xué)派”（The Dutch School）。 ［1］荷蘭教育學(xué)者蘭格威爾德（Mar

2、tinus J. Langeveld）是這個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。該學(xué)派對(duì)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的作用。應(yīng)該說(shuō)，烏特勒支學(xué)派學(xué)者在教育領(lǐng)域所進(jìn)行的現(xiàn)象學(xué)研究是現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的原初樣貌。借助于現(xiàn)象學(xué)“回到事物本身”的理念，烏特勒支學(xué)派的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)將其關(guān)注點(diǎn)放在日常生活世界的理念和具體的教育情境上，并將這種日常生活世界的理念作為引向一種新的教育學(xué)的途徑。盡管后來(lái)烏特勒支學(xué)派的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的影響日漸消退，但是近年來(lái)，現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)在荷蘭之外的一

3、些國(guó)家得到了進(jìn)一步發(fā)展。01原初的 原初的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué) 象學(xué)教育學(xué)樣貌（一） （一）對(duì)現(xiàn) 對(duì)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)基本理念通俗化、日?；睦斫?象學(xué)哲學(xué)基本理念通俗化、日?；睦斫猬F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)中的“回到事物本身”的理念是烏特勒支學(xué)派的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)學(xué)者普遍采取的態(tài)度。在烏特勒支學(xué)派的學(xué)者看來(lái)， “回到事物本身”就是回到普通的、對(duì)日常生活世界中的現(xiàn)象的體驗(yàn)中來(lái)；簡(jiǎn)單的說(shuō)， “回到事物本身”就是“回到體驗(yàn)”。現(xiàn)象學(xué)研究“不是從‘一個(gè)一般概念’開(kāi)始，而是從體

4、驗(yàn)中遭遇到的現(xiàn)象自身（phenomenon itself）開(kāi)始，它向我們開(kāi)放”［2］。在我們對(duì)事物的體驗(yàn)中，事物與其意義是同一的；而意義就是通過(guò)未經(jīng)分析的體驗(yàn)向我們顯現(xiàn)出來(lái)，為我們所理解。在現(xiàn)象學(xué)研究中，對(duì)體驗(yàn)的意義進(jìn)行整體性研究是非常重要的?？梢哉f(shuō)，在烏特勒支學(xué)派學(xué)者的眼中，現(xiàn)象學(xué)研究的主要任務(wù)就是“了解體驗(yàn)的意義，了解體驗(yàn)的歷史背景，了解在相應(yīng)的歷史背景下生成的體驗(yàn)的意義”［3］。應(yīng)該說(shuō)，烏特勒支學(xué)派對(duì)“回到事物本身”的理解在某種程

5、度上與梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）有契合之處。梅洛龐蒂在其《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》（Phenomenology of Perception）一書中闡述了他對(duì)“回到事物本身”的看法。在他看來(lái)，回到事物本身，那就是回到這個(gè)在認(rèn)識(shí)以前而認(rèn)識(shí)經(jīng)常談起的世界，就這個(gè)世界而論，一切科學(xué)規(guī)定都是抽象的、只有符號(hào)意義的、附屬的，就像地理學(xué)對(duì)風(fēng)景的關(guān)系那樣，我們首先是在風(fēng)景里知道什么是一座森林、一所牧場(chǎng)、一條河流的。 ［4］梅洛-龐蒂以生

6、活世界呈現(xiàn)給我們的樣子來(lái)看待生活世界，他同樣賦予了胡塞爾（Edmund Husserl）的生活世界一種普通的、日?；睦斫?。薩特（Jean-Paul Sartre）在其哲學(xué)作品中，也通常是使用具體的（虛構(gòu)或真實(shí)的）體驗(yàn)故事——它們通常都是來(lái)自他對(duì)自己周圍生活世界（巴黎大街和咖啡館）的觀察，來(lái)表達(dá)對(duì)具體事物以及人類存在的普通事件的關(guān)注。至于自我體驗(yàn)如何被他人理解，烏特勒支學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為，人具有社會(huì)性和個(gè)體性兩個(gè)方面。人的相似性和共性不僅可

7、以引導(dǎo)我們一起做事，而且首先最重要的是朝向一種共同的認(rèn)知關(guān)系。這種共同的認(rèn)知關(guān)系被稱為“同感”（fellow feeling）， “實(shí)際上，正是這種同感使我們盡管烏特勒支學(xué)派的現(xiàn)象學(xué)研究沒(méi)有方法的保障，但比克曼和他的學(xué)生米爾德（Karel Mulderij）通過(guò)對(duì)烏特勒支學(xué)派學(xué)者的研究進(jìn)行分析，還是發(fā)現(xiàn)了烏特勒支學(xué)派典型的現(xiàn)象學(xué)研究主要有三個(gè)方面：一是對(duì)生活體驗(yàn)資料的收集；二是對(duì)資料的描繪—分析的形式或基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行探究；三是明確表達(dá)實(shí)踐

8、行動(dòng)取向并提出建議。 ［12］在蘭格威爾德、拜滕狄克和范登伯格等人的現(xiàn)象學(xué)研究中，這三種因素在精湛的現(xiàn)象學(xué)描述中是巧妙地交織在一起的。（三）稱自己的 （三）稱自己的現(xiàn)象學(xué)研究 象學(xué)研究為實(shí) 為實(shí)踐科學(xué) 踐科學(xué)“教育學(xué)是一門實(shí)踐科學(xué)，它尋求對(duì)對(duì)象的理解，不僅要知道事情到底怎樣，而且要明白它研究什么，以便采取恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)。 ”［13］這是蘭格威爾德在 1944 年的一篇主要探討“教育學(xué)作為一門實(shí)踐科學(xué)”觀點(diǎn)的論文中提出的。蘭格威爾德還曾指出，

9、關(guān)于實(shí)踐科學(xué)或理論科學(xué)的分類，要看我們想追求事物本質(zhì)的絕對(duì)知識(shí)還是想知道我們?cè)撛鯓有袆?dòng)。如果我們想追求事物本質(zhì)的絕對(duì)知識(shí)，那么其意圖就是理論的；如果我們想知道該怎樣行動(dòng)，那么其意圖就是實(shí)踐的；如果我們把教育學(xué)也加入到這樣的分類中，那么， “教育學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，一門人文科學(xué)，同樣也是一門具有實(shí)踐取向的規(guī)范科學(xué)”［14］。蘭格威爾德將教育學(xué)看作一門實(shí)踐科學(xué)，指出它在具體的教育學(xué)情境中尋找其研究的起點(diǎn)。蘭格威爾德對(duì)“科學(xué)”（Wetensch

10、ap）一詞的使用源于“人文科學(xué)”（Geisteswissenschaften）一詞——這個(gè)詞非常接近哲學(xué)，是“人類思想（human mind）與人類體驗(yàn)的科學(xué)”的意思。應(yīng)該說(shuō)，“科學(xué)”一詞在烏特勒支學(xué)派的使用中有我們所不熟悉的含義：它關(guān)注教育學(xué)情境的主觀性，關(guān)注內(nèi)在體驗(yàn)的解釋，關(guān)注生活世界的背景結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，烏特勒支學(xué)派所使用的“科學(xué)”一詞的含義更多的是指“人文科學(xué)”。而在盎格魯撒克遜的使用中，蘭格威爾德術(shù)語(yǔ)中的“科學(xué)”一詞被認(rèn)為是客

11、觀性的。那么，我們需要注意的是，這個(gè)客觀性——不是實(shí)證性的，而是解釋性的——是建立在解釋性理論基礎(chǔ)上的?！敖逃龑W(xué)”（pedagogy）一直都是和培養(yǎng)兒童“成人”（becoming a person）這個(gè)過(guò)程聯(lián)系在一起的，在由教育者引導(dǎo)和幫助兒童走向“成人”（成為人）的過(guò)程一定是實(shí)踐的，實(shí)踐總是伴隨其間的。所以可以說(shuō)，烏特勒支學(xué)派的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)是一門在具體的教育學(xué)情境中尋找其起點(diǎn)的實(shí)踐科學(xué)。它通過(guò)一種自下而上的研究方式，著眼于教育實(shí)踐中被

12、我們想當(dāng)然且經(jīng)常被忽略的、平凡而普通的日?，F(xiàn)象，通過(guò)對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行描述性分析來(lái)把握事物的主題和意義，進(jìn)而對(duì)一些教育現(xiàn)象產(chǎn)生富有智慧的深刻洞見(jiàn)。需要指出的是，范梅南教授稱整個(gè)烏特勒支學(xué)派的現(xiàn)象學(xué)為“現(xiàn)象學(xué)的實(shí)踐”（phenomenological practice）。在訪談中他談道：“我真正的意思是說(shuō)他不是‘哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)’，而是教師、醫(yī)生、護(hù)士等人員應(yīng)用到各自專業(yè)實(shí)踐中的現(xiàn)象學(xué)，它是一種專業(yè)的實(shí)踐。 ”［15］（四） （四）尋找一種新的教

13、育學(xué)的可能性 找一種新的教育學(xué)的可能性把生活世界作為起點(diǎn)的研究有最好的機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)一種新的可能性。在烏特勒支學(xué)派的學(xué)者看來(lái)，用現(xiàn)象學(xué)描述進(jìn)行教育研究，是為了增加一種新的教育研究的可能性。他們認(rèn)為， “在現(xiàn)象學(xué)研究中，我們可以獲得一種不同的思考和行為方式的意識(shí)，是對(duì)一種新的可能性的尋找”，使讀者對(duì)“他人”看待事物的方式有一個(gè)較強(qiáng)的意識(shí)，從而為解決問(wèn)題提供一種新的可能性。 ［16］在烏特勒支學(xué)派的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)學(xué)者看來(lái)，在教育學(xué)領(lǐng)域中，有各種各