試論古史辨運(yùn)動(dòng)興起的思想來源

1、 試論古史辨運(yùn)動(dòng)興起的思想來源 試論古史辨運(yùn)動(dòng)興起的思想來源顧頡剛是本世紀(jì)二三十年月古史辨運(yùn)動(dòng)的主帥。從古史辨運(yùn)動(dòng)一開頭，顧頡剛就特殊具有歷史意識(shí)，在《古史辨》第 1 冊(cè)寫了一篇長(zhǎng)達(dá) 6萬字的《自序》 ，突出強(qiáng)調(diào)他提倡、組織古史辨運(yùn)動(dòng)的心路歷程，詳盡地交代了古史辨運(yùn)動(dòng)的緣起。半個(gè)世紀(jì)以后，他又發(fā)表了 2 萬字的長(zhǎng)文《我是怎樣編〈古史辨〉的》 （《古史辨》第 1 冊(cè)，

2、1982） 。[1]因此，古史辨運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的思想線索應(yīng)當(dāng)是特別清晰的。但是，細(xì)讀這兩篇自述，可以發(fā)覺顧頡剛關(guān)于古史辨運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的思想線索的表達(dá)有頗不全都之處。在 1926 年的《自序》里，顧頡剛認(rèn)為他“上古史靠不住的觀念”來源有四：第一是自劉知幾至崔述的辨?zhèn)蝹鹘y(tǒng)，其次是康有為為代表的清代今文經(jīng)學(xué)，第三是胡適的試驗(yàn)主義史學(xué)方法，第四是故事傳奇、民間歌謠的示意。他說： 《新學(xué)偽經(jīng)考》買到了。翻覽一過，知道他的論辯的根底完全建立歷史的證據(jù)

3、上……后來又從《不忍》雜志上讀到《孔子改制考》 ，第一篇論上古事茫昧無稽，說孔子時(shí)夏、殷的文獻(xiàn)已苦于缺乏，何況三皇五帝的史事，此說極愜心厭理。下面匯合諸子托古改制的事實(shí)，很清晰地把戰(zhàn)國(guó)時(shí)的學(xué)風(fēng)表達(dá)出來，更是一部絕好的學(xué)術(shù)史。 （26 頁，1982） 自從讀了《孔子改制考》的第一篇之后，經(jīng)過了五六年的醞釀，到這里，再也不談康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》 、 《孔子改制考》對(duì)自己的影響了。 除了顧頡剛的自述以外，學(xué)者們對(duì)古史辨運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的思想來源多有分

4、析。恒慕義《近百年來中國(guó)史學(xué)與古史辨》 、屈萬里《我國(guó)傳統(tǒng)古史說之破壞和古代信史的重建》 、施乃德《顧頡剛與中國(guó)新史學(xué)》大致都接受了顧頡剛《自序》的自我講解。[2]楊向奎《論“古史辨派” 》則認(rèn)為古史辨派的方法論一是受胡適一派考證方法的影響，一是受以康有為為代表的清末今文經(jīng)學(xué)的影響。 （25－27，32 頁，1981）王汎森認(rèn)為顧頡剛在《古史辨》中最突出的論點(diǎn)“層累造成說”是受了崔述的《考信錄》 、胡適提倡的科學(xué)方法、民俗戲曲討論、康有