論知性——體驗式德育.pdf

1、托馬斯·庫恩的“范式”理論是有效的，其中關于新舊范式的“局部可通約性”對“不可通約性”的否定是理解德育實踐范式轉向的現(xiàn)實性前提。而拉卡托斯的范式演進“革命型”類型說則進一步明確了德育實踐范式轉向過程的內在邏輯關系。本文在此理論基礎上對知性德育、體驗式德育、知性-體驗式德育的理念及其內在邏輯關系進行系統(tǒng)論證。
　　德育范式演進的原點是知性德育。在一定意義上說，知性德育的出現(xiàn)是與人類社會的出現(xiàn)同步的，它只是在初步的社會分工之后才取得獨

2、立形式。所謂的“知識即美德”不過是古希臘人在彼時生產條件下對知識的理性崇拜。故而，由古希臘理性肇始的西方理性主義成為知性德育的濫觴。宗教道德神秘地將人的理性換成了神的理性，科學對此進行不懈地還原，卻將自己建立在“實證”的知識基礎之上。在中國，儒學的智慧也在于知識，而且兩千多年來未曾改變。由此，知識當仁不讓地成為人們信奉道德的基石。但問題的另一面在于，知識化道德是進入人的大腦而不是心靈，因此對人的影響缺乏深層的有效機制;知識化道德是將人視

3、作容器或“美德袋”的，因此其在實施過程中缺失人本主義色彩;知識化德育強調知識來源的書本化、課堂化，因此在內容上缺少了現(xiàn)實生活的因素。時過境遷，伴隨著現(xiàn)代西方理性主義的衰落和科學主義的式微，德育實踐范式的革命性演進時機成熟了。
　　文藝復興運動試圖恢復古希臘人的理性，卻潛意識地喚起了人的現(xiàn)代性的覺醒。人在神龕前不斷地打量著自己，并開始考量生命的意義。人文主義憑借其對“人的發(fā)現(xiàn)”而走在現(xiàn)代思想的前列，它破天荒地第一次將“生命教育”問題

4、提到人們的面前，以表現(xiàn)出人的主體性的存在。真正吹響德育范式轉變號角的是胡塞爾的“生活世界”理論，它要求人們在“主體間性”的前提下回到“經驗的、前科學的”生活世界。此后相繼在哲學、心理學、教育學以及腦科學等領域中找到人體驗生活世界的依據，從而為德育回歸生活世界奠定了重要理論基礎。杜威和陶行知是“生活教育”的首倡者和先行者。在當代國內，以劉驚鐸為代表的一批學者在“生活德育”的基礎上探索“體驗式德育”并取得一定成就。體驗式德育強調主體對生活的

5、體驗活動，在一定程度上將主體的認知、情感、信念、意志和行動統(tǒng)一起來，發(fā)揮了人的自主性。體驗式德育以其生活化、人本化特征代替了知性德育，從而實現(xiàn)了德育實踐范式的第一次革命性演進。
　　但問題并非如此簡單。
　　體驗式德育只專注于個體的自主體驗而忽略了對人類的道德經驗，只強調對生活世界的直接體驗而忽略了對知識世界的間接體驗，體驗成了體驗者自己的體驗，這就注定了體驗并不是德育的完美和唯一形式。它與生活世界的過度親密，以及和理念世界

6、的過分疏遠，容易使體驗式德育變得太過實際。但是不管怎么說，知性德育也不應該被全盤否定，因為系統(tǒng)化、科學化的知識體系是人的心理認知結構的建構基礎，沒有道德知識就沒有人的道德認知能力、情感、信念、意志，道德體驗活動也就無以存在;沒有道德知識就會缺失人的道德價值取向，道德體驗活動也就無所適從。因此，道德知識與道德體驗本是一體的，而且臻于完善的德育實踐范式應當實現(xiàn)一種正當?shù)纳鷳B(tài)性建構，即知性-體驗式德育。這樣一來，也許我們真的需要在一場“穿越劇

7、”中實現(xiàn)與蘇格拉底的對話，以重置知識、體驗與美德之間的關系。
　　德育的這種生態(tài)性建構應成為德育實踐范式的第二次革命性演進。演進的結果為當前我國高校德育改革開辟了一條全新的道路。知性-體驗式德育以自身對當前高校德育工作的現(xiàn)狀以及當代大學生思想的現(xiàn)實情況的適然性，表現(xiàn)出其對成德化質的道德境界的追求以及師生互動、知行結合、引導內發(fā)和教學相長的特點，展示出具體的、完整的、科學的路徑設計以及完全創(chuàng)新的實施方法。這不僅消弭了高校傳統(tǒng)知性德育