課程文化的反思及超越——從工具主義到本體主義.pdf

1、在以往的課程文化研究中，我們往往將課程視為文化傳承的工具，并將其作為課程與文化關(guān)系的化約性命題，這就使課程從其文化母體中離析出來(lái)，成為一種純粹的工具。于是，課程在文化的意義上成為一個(gè)虛概念。它不是作為一種獨(dú)立的文化主體而存在，不具備獨(dú)特的文化品性。盡管它承載著文化，但其自身卻不是文化。 歷來(lái)我們將課程視為文化的載體，毫無(wú)疑問(wèn)，課程本身有這個(gè)職責(zé)。然而，不能因?yàn)樗羞@個(gè)職責(zé)，就將課程視同為傳遞文化的工具，就如載客過(guò)河的渡輪，不能等

2、同于客人本身一樣，課程從來(lái)就沒(méi)有被看成一種文化，而只是這種文化附著的工具。這種觀念的危害在于，我們挖空心思想著如何把渡輪的效率提到更高，于是想方設(shè)法地改進(jìn)課程的形式，但卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)課程與生俱來(lái)的文化品性是與其形式不能分離的，而且其重要性還應(yīng)該放在五花八門的課程形式之前。課程改革要想取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，就必須拋開(kāi)過(guò)去那種課程工具論的觀點(diǎn)，實(shí)實(shí)在在將課程的文化品性放在第一位。 從課程文化研究的歷史與現(xiàn)狀來(lái)看，其具體內(nèi)容主要包括三個(gè)方

3、面：一是本體論，探討課程的文化，即課程本身的文化現(xiàn)象；二是關(guān)系論，課程與文化，探討課程與文化的關(guān)系；三是實(shí)踐論，探討實(shí)踐中的文化。而課程的文化是課程文化存在的最根本的本質(zhì)，對(duì)課程自身文化的關(guān)注與研究應(yīng)該是每次課程改革的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。 本文將主要論述和研究課程作為文化的存在意義及重要性。將課程視為文化，是賦予課程一種文化主體地位，使其具有自律性的、內(nèi)在性的、獨(dú)特性的文化屬性與品質(zhì)。因而，課程作為文化的命題，是一種本質(zhì)性的邏輯判斷，

4、是從本體意義上對(duì)課程進(jìn)行文化設(shè)定。也就是說(shuō)，將課程視作文化，使課程從文化“虛無(wú)”狀態(tài)還原為文化實(shí)體狀態(tài)，并非將課程混同于實(shí)然的社會(huì)文化現(xiàn)象。就具體的文化形態(tài)而言，課程文化的品性與社會(huì)文化現(xiàn)象的品性具有質(zhì)的區(qū)別，而且恰恰是這種質(zhì)的區(qū)別才突出了課程文化存在的重要意義及其在整體文化發(fā)展中的重要價(jià)值與作用。 通過(guò)對(duì)課程文化的工具主義傾向的批判，對(duì)課程文化進(jìn)行概念意義上的重建與正名，還其本體論意義上的本真面貌，認(rèn)為課程文化必須具備自己的合