簡(jiǎn)介：陳垣先生是20世紀(jì)中國(guó)著名的歷史學(xué)家、教育家，亦即中國(guó)近代宗教史研究的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人。他的宗教史研究的旨趣主要是受到他早年基督教信仰的激發(fā)。1917年發(fā)愿著中國(guó)基督教史，雖未如愿，但在基督教人物、專(zhuān)題及基督教史籍整理與研究方面成就卓著，由古代基督教而及外來(lái)宗教，又由外來(lái)宗教而及佛教、道教、伊斯蘭教，其宗教史研究遍及世界三大宗教與中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教。1937年“七七”事變前的宗教史研究，講究實(shí)事求是，作縝密考據(jù)，致力于純學(xué)術(shù)的研究“七七”事變后，抗戰(zhàn)爆發(fā)，其學(xué)術(shù)風(fēng)格大變，講究經(jīng)世致用，提倡“有意義的史學(xué)”，陳古證今，斥日寇，罵漢奸，保留讀書(shū)種子，維護(hù)華夏民族文化傳統(tǒng)，用夏變夷，成為淪陷區(qū)重要的抗戰(zhàn)史學(xué)方面的力量。元也里可溫教考是他撰寫(xiě)的第一篇史學(xué)研究論文，中國(guó)近代意義的宗教史研究由此翻開(kāi)了新的一頁(yè)。也里可溫教與火襖教、摩尼教、開(kāi)封一賜樂(lè)業(yè)教一樣，都是中古外來(lái)宗教，曾在中土興盛一時(shí)后，又逐漸衰落，以至銷(xiāo)聲匿跡。陳垣撰火祆教入中國(guó)考、摩尼教入中國(guó)考、開(kāi)封一賜樂(lè)業(yè)教考與元也里可溫教考，合為“古教四考”，不僅廓清了外來(lái)宗教在中國(guó)傳播的史實(shí)，還揭示了古教與中西交通的關(guān)系。西學(xué)東漸有賴(lài)于傳教士與本土士人的合作，本土士人又多是著名學(xué)者、教人，因其基督教信仰而受主流士人排擠，事跡不彰。陳垣由此為李之藻、金生、王徵、許瓚曾、吳漁山、陳于階等基督教人物作傳及年譜，其人其事由隱而顯。又撰基督教入華史略，以唐代景教、元也里可溫教、明清之際天主教、19世紀(jì)耶穌教為基督教在華傳播的四個(gè)階段從教外典籍見(jiàn)明末清初之天主教，用外典證教史，用內(nèi)典證教義。還有雍乾間奉天主教之宗室等都是基督教史專(zhuān)題研究的名作。明清一些重要的天主教史籍，至民國(guó)已十分罕見(jiàn)。陳垣整理鐸書(shū)、靈言蠡勺、辨學(xué)遺牘、主制群征、大西利先生傳等書(shū)，使秘籍重現(xiàn)于世。佛教是外來(lái)宗教本土化較為成功的一支宗教，陳垣早年研究佛教，總結(jié)其所以能傳播中國(guó)的原因，為基督教提供借鑒。以后撰〈大唐西域記〉撰人辯機(jī)、釋氏疑年錄，考證佛教人物、史實(shí)與生卒年，作純粹的佛教史研究。抗戰(zhàn)時(shí)期，他撰著明季滇黔佛教考、清初僧諍記，表彰明末遺民民族氣節(jié)，斥責(zé)漢奸投降，闡發(fā)其愛(ài)國(guó)主義思想與抗戰(zhàn)主張，其佛教史研究進(jìn)入一個(gè)新的境界。他將佛教史當(dāng)成政治史來(lái)研究，歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，弄清楚什么是投降，自覺(jué)與日偽劃清界限，借史學(xué)以激發(fā)民氣，體現(xiàn)了一位歷史學(xué)家的抗戰(zhàn)精神。伊斯蘭教是一民族宗教，因不傳教而能與漢民和平共處。陳垣曾計(jì)劃作中國(guó)回教志，所列綱目甚有條貫。書(shū)雖未成功，但由此寫(xiě)成的回回入中國(guó)史略，論述了中回歷法差異，考證出回教始入中國(guó)在唐永徽二年，為中國(guó)回教史之撰著建立了框架。20世紀(jì)二三十年代，陳垣編有道家金石略，輯集有漢至明道教碑刻1300余通。盧溝橋事變后，河北各地相繼淪陷，陳垣亦備受迫害，有感于宋金及宋元時(shí)事，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)所謂的道家皆為抗節(jié)不仕之宋末遺民，于是利用先前積累的材料，著成南宋初河北新道教考一書(shū)，表彰“新道教”講學(xué)讀書(shū)、保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族文化、不事夷敵的精神。這部書(shū)也是陳垣發(fā)憤著書(shū)，寄托心志的愛(ài)國(guó)主義史學(xué)專(zhuān)著。陳垣的宗教史研究方法與特點(diǎn)一是善于作精密考證與“陳古證今”二是宗教史的比較研究，諸如古代外來(lái)宗教異同的比較，基督教、佛教、道教的相互比較，等等。在他的宗教史論著中，又包涵了其豐富的宗教思想與史學(xué)思想，研究各種宗教，秉持信仰自由、宗教平等的觀念重視宗教與政治的關(guān)系以傳統(tǒng)文化觀考察宗教強(qiáng)調(diào)士人對(duì)于宗教的作用，等等。

簡(jiǎn)介：劉小楓作為當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界的重要人物，從90年代起曾數(shù)度引領(lǐng)學(xué)界風(fēng)潮，同時(shí)也給人學(xué)術(shù)多變的印象。早年學(xué)習(xí)哲學(xué)、研究詩(shī)學(xué)，后來(lái)又留洋學(xué)習(xí)神學(xué)的劉小楓，最近又回到了經(jīng)學(xué)，究竟是什么促使劉小楓如此不斷地轉(zhuǎn)換自己的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)呢此篇論文主要集中在劉小楓早期審美思考及其轉(zhuǎn)向的階段。在20世紀(jì)80年代初，劉小楓是美學(xué)的狂熱愛(ài)好者，也是審01美主義的支持者，他的詩(shī)化哲學(xué)集中體現(xiàn)了他的審美思考，即從詩(shī)化的思到詩(shī)意的棲居，熱烈企求人生的詩(shī)化和審美解放。但兩年后，劉小楓改變了他的思考方向，從美學(xué)轉(zhuǎn)向了神學(xué)，撰寫(xiě)拯救與逍遙一書(shū)，通過(guò)對(duì)“中西方詩(shī)人對(duì)世界的不同態(tài)度”的平行比較來(lái)追問(wèn)個(gè)體生存信念之絕對(duì)價(jià)值，進(jìn)而以現(xiàn)象學(xué)、基督教神學(xué)來(lái)拒斥現(xiàn)代虛無(wú)主義。本文闡述了劉小楓早期美學(xué)思想產(chǎn)生的背景及其早期美學(xué)思考的內(nèi)容，并通過(guò)對(duì)劉小楓從詩(shī)化哲學(xué)到拯救與逍遙的美學(xué)思考轉(zhuǎn)向的論述，來(lái)分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的問(wèn)題和困境，從而揭示劉小楓美學(xué)轉(zhuǎn)向的真實(shí)內(nèi)涵及其對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的意義和啟示。最后提出美學(xué)為人類(lèi)提供超越性生存的同時(shí)應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，應(yīng)在不同的歷史時(shí)期、不同的現(xiàn)實(shí)條件之下，面對(duì)不同時(shí)代問(wèn)題，為感性個(gè)體生命不斷地尋求信念安頓和價(jià)值歸依。

簡(jiǎn)介：公民宗教是西方國(guó)家獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象其表現(xiàn)在美國(guó)尤其顯著。本文旨在通過(guò)對(duì)美國(guó)公民宗教形成原因的分析從公民宗教形成的前提條件、理論基礎(chǔ)、動(dòng)力因素、社會(huì)氛圍、情感紐帶等五個(gè)方面揭示美國(guó)公民宗教的政治本質(zhì)給我國(guó)思想政治教育研究以啟示。第一部分論述公民宗教形成的前提條件。政教分離原則這一獨(dú)特的政體制度是公民宗教形成的前提條件。它不僅妥善處理了宗教與政治之間的關(guān)系而且為公民宗教提供了發(fā)展空間。第二部分論述公民宗教形成的理論基礎(chǔ)。從清教思想、啟蒙哲學(xué)以及羅馬政治理論三個(gè)方面闡述了公民宗教形成的理論基石。契約說(shuō)是清教思想的核心；啟蒙哲學(xué)中的天賦人權(quán)思想、自由平等思想以及羅馬政治理論當(dāng)中所蘊(yùn)含的公共利益和公民美德都是公民宗教形成的理論來(lái)源。第三部分是公民宗教形成的動(dòng)力因素。作者試圖說(shuō)明獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)催生了公民宗教；南北戰(zhàn)爭(zhēng)又為公民宗教增添了新的時(shí)代內(nèi)涵。第四部分從公民宗教形成的社會(huì)氛圍入手著重分析了美國(guó)多元化的宗教信仰、規(guī)?；淖诮虉F(tuán)體、社會(huì)化的宗教活動(dòng)以及普遍化的宗教觀念。這些因素都表明美國(guó)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)宗教性很濃的國(guó)家。第五部分指出美國(guó)獨(dú)特的人文精神是公民宗教形成的情感紐帶。指出神話(huà)、信條、儀式、愛(ài)國(guó)分別是公民宗教的建構(gòu)來(lái)源、情感依托、情感表達(dá)、最高表現(xiàn)。本文的結(jié)論是美國(guó)公民宗教的根本任務(wù)是服務(wù)于社會(huì)政治；公民宗教是美國(guó)公民教育的一種手段；美國(guó)政府非常重視公民宗教的作用創(chuàng)造性地將宗教習(xí)俗與信仰轉(zhuǎn)化為政治力量達(dá)到榮神治國(guó)的目的。

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簡(jiǎn)介：詹姆士的哲學(xué)是一種人本主義的學(xué)說(shuō)，他把經(jīng)驗(yàn)看作是“構(gòu)成”世界的第一性材料，而這樣的經(jīng)驗(yàn)包括了我們所知的實(shí)在事物和事物之間的聯(lián)系，經(jīng)驗(yàn)正是因此而獨(dú)立自成一體。詹姆士把他的這種學(xué)說(shuō)稱(chēng)作是人本主義，從而有別于布拉德雷等人的“經(jīng)驗(yàn)”學(xué)說(shuō)。經(jīng)驗(yàn)自身流動(dòng)，人作為感知的主體凸顯出來(lái)同樣，事物被看作是實(shí)在的對(duì)象。無(wú)論是感知的主體，還是被知的事物，都不是最后的實(shí)體，而是作為流動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)中的某種功能。但這里的局限在于用一個(gè)無(wú)所不包的概念來(lái)敘述我們的所知會(huì)引起邏輯的矛盾，概念的意義會(huì)變得含混。真理，作為經(jīng)驗(yàn)行程中的一段，它在詹姆士那里的意義就不再是摹寫(xiě)實(shí)在，而是作為一種功能，把一段經(jīng)驗(yàn)引向另一段經(jīng)驗(yàn)上。觀念是否算作真理在于人自身的評(píng)判，這樣的“人”可以是個(gè)人，也可以是群體。所以真理作為實(shí)在之“鏡”的意義被詹姆士轉(zhuǎn)換成了真理能對(duì)人有所助益，人本主義的意義再次凸顯。而這里的局限則是對(duì)于“效用”一詞的界定需要更加明確，才能使理論自身可以被理解?！罢妗?，能將人引向成功，獲得“善”，它就與善聯(lián)系起來(lái)，作為“善”的一個(gè)類(lèi)。求“真”的知識(shí)論與求“善”的倫理學(xué)，在詹姆士這里統(tǒng)一起來(lái)了。追求“善”而利用真理，就是一件自然而然的事情。所以對(duì)于未來(lái)，根植于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)之中，可被已有的真理預(yù)言、應(yīng)對(duì)。所以，我們對(duì)待未來(lái)就不該盲目樂(lè)觀或者消極悲觀，而是要像詹姆士的人本主義哲學(xué)告訴我們的做個(gè)敢于接受風(fēng)險(xiǎn)的行動(dòng)者

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文董仲舒的管理哲學(xué)姓名王克申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師沈順福20080320山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要近年來(lái)對(duì)管理哲學(xué)的研究成為一個(gè)交叉于哲學(xué)與管理學(xué)的熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)不斷發(fā)表了眾多著述。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家的管理哲學(xué)的研究論文也大量涌現(xiàn)。董仲舒作為一個(gè)大儒，其哲學(xué)思想在中國(guó)古代哲學(xué)史上的地位是相當(dāng)重要的，而同時(shí)他也以其中飽涵的管理思想為國(guó)家繁榮貢獻(xiàn)了巨大的力量而永留青史。但相對(duì)而言，國(guó)內(nèi)對(duì)董仲舒管理哲學(xué)的系統(tǒng)研究并不是那么多。筆者該文意欲在前人基礎(chǔ)上系統(tǒng)總結(jié)及發(fā)掘其管理哲學(xué)的思想，希望能給當(dāng)代管理提供一定借鑒作用。研究董仲舒的管理哲學(xué)就要從他的天人關(guān)系出發(fā)。董仲舒的天人關(guān)系理論為他的管理哲學(xué)從哲學(xué)的基本層面給予了支持，對(duì)其合理性進(jìn)行了論證。董仲舒認(rèn)為天人相類(lèi)，人是天的副本，天所具有的，人也應(yīng)該具有。既然天是“仁“的，那么人也應(yīng)具有善質(zhì)，從而引出其人性論。董仲舒的人性論對(duì)孟、茍的人性思想有所繼承。他的人性論認(rèn)為人有善惡兩質(zhì)，性分三品，應(yīng)成性、防欲。其人性論恰為管理的可能性和必要性提供了前提。而其人性論又為其德豐刑輔的思想提供了理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為德治和刑治都是必要的，但德治應(yīng)先于刑治。董仲舒承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的合理性，承認(rèn)利益、制度的合理性，但同時(shí)他也認(rèn)為義才是最高層次的追求。他的度制思想的提出，實(shí)際上就是一方面肯定了制度的合理和必需，另一方面也積極提倡要以民為本。本文最主要的意義就在于論證了董仲舒對(duì)現(xiàn)實(shí)、利益、制度的合理性的肯定，但同時(shí)他也看到要做到長(zhǎng)治久安、持續(xù)繁榮僅僅靠利益和制度約束是不行的，從管理者的角度出發(fā)來(lái)看必須做到人本化管理。關(guān)鍵詞符理哲學(xué)；天人關(guān)系人性論；德豐刑輔；義利觀；度制

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文盧梭政治哲學(xué)思想的整體性與張力姓名陳珉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師謝文郁20080406山東大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要盧梭17121778是法國(guó)著名肩蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。盧梭的歷史形象十分復(fù)雜。他沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)教育，卻能夠以自己的政治思想震撼當(dāng)時(shí)的整個(gè)思想界。他的思想具有革命性，本人卻堅(jiān)決反對(duì)革命。要想領(lǐng)會(huì)盧梭政治哲學(xué)思想，必須看到他哲學(xué)思想的整體性與張力。本文首先闡述了盧梭政治哲學(xué)的整體性，表現(xiàn)在“德性說(shuō)”貫穿于其政治哲學(xué)的始終。盧梭認(rèn)為，人的自由包括自然自由、社會(huì)自由和道德自由三種形態(tài)。三種形態(tài)隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展次第演進(jìn)。盧梭的德性說(shuō)表面上是對(duì)古典的回歸，其實(shí)質(zhì)是人的道德自由是人的自由的更高表現(xiàn)形式。盧梭批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)被財(cái)富、奢侈、腐化剝蝕得支離破碎，失去了整體性。他想通過(guò)“德性”來(lái)刷新現(xiàn)實(shí)。第二部分論述了盧梭政治哲學(xué)思想中的自由平等思想與腐化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)、自由德性與公民德性、民主與極權(quán)、個(gè)人與集體等諸多矛盾的特征，認(rèn)為在盧梭的政治哲學(xué)中，根本性的對(duì)抗原則是個(gè)人與社會(huì)的沖突。他的自由平等思想是“德性’’的延伸。德性的對(duì)立面是科學(xué)、藝術(shù)衍申出的諸如財(cái)富、奢侈、腐化等社會(huì)現(xiàn)象，正是這些衍申因素造成了不自由、不平等。盧梭的政治哲學(xué)具有橫跨個(gè)體權(quán)利與社會(huì)認(rèn)同兩大領(lǐng)域的特點(diǎn)，盧梭認(rèn)為自由的個(gè)體通過(guò)聯(lián)合的方式以達(dá)成契約。然而出于維護(hù)公意的需求，盧梭又主張個(gè)人對(duì)公意進(jìn)行自覺(jué)認(rèn)同。因此，盧梭的政治哲學(xué)思想具備豐富的張力。第三部分論述了盧梭對(duì)解決其政治哲學(xué)思想中諸多矛盾因素的探索。盧梭通過(guò)建立完善的社會(huì)政治制度和用自由德性對(duì)公民進(jìn)行古典教育這兩大途徑來(lái)彌合其政治哲學(xué)思想中諸多的矛盾現(xiàn)象。第四部分是盧梭政治哲學(xué)的定位，主要說(shuō)明了思想家對(duì)于盧梭政治哲學(xué)思想的探究以及對(duì)盧梭政治哲學(xué)思想的定位。關(guān)鍵詞盧梭，德性，整體性，政治哲學(xué)

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200601020014分類(lèi)號(hào)B2482/42密級(jí)碩士學(xué)位論文鄒守益哲學(xué)思想研究鄒守益哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人楊景崗指導(dǎo)教師鄧輝副教授學(xué)院名稱(chēng)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向宋明理學(xué)二〇〇九年五月十五日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：在生育發(fā)展史上，人類(lèi)經(jīng)歷了“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的自然選擇生育時(shí)期和提倡“少生優(yōu)生”的節(jié)制生育時(shí)期，并正在經(jīng)歷著一場(chǎng)基因工程時(shí)代人工生殖技術(shù)的選擇生育革命。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以人工授精胚胎移植為主要內(nèi)容，以解決不育問(wèn)題為主旨的輔助生殖技術(shù)，作為一種全新的醫(yī)療和生育手段給人們帶來(lái)了福音，但在人工技術(shù)介入人類(lèi)生育的過(guò)程中并生了許多與傳統(tǒng)倫理道德相悖的現(xiàn)象和價(jià)值觀念，造成科學(xué)技術(shù)與生育文化這兩種不同價(jià)值之間的沖突。這些沖突主要圍繞婚姻家庭責(zé)任倫理、性道德、人的尊嚴(yán)、生育商業(yè)化和生命商品化等解構(gòu)傳統(tǒng)思維的矛盾而展開(kāi)。如何面對(duì)和解決這些倫理沖突難題，引導(dǎo)民眾和社會(huì)走出道德困惑和迷茫怎樣構(gòu)建新時(shí)代健康文明的生育文化和生殖倫理認(rèn)知體系這就需要我們站在哲學(xué)的高度，在充分估量傳統(tǒng)文化深厚因子的大背景下，突破原有的單一狹隘思維框架，運(yùn)用多學(xué)科如科技哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)的視野進(jìn)行道德判斷和理性的反思，正確分析輔助生殖技術(shù)對(duì)社會(huì)變遷的影響，以及與傳統(tǒng)生育文化的關(guān)系，從而能夠更深層次和更全面地剖析輔助生殖技術(shù)。當(dāng)前研究的焦點(diǎn)集中在人工生殖技術(shù)與社會(huì)倫理、法律制度的關(guān)系上，從文化角度討論輔助生殖技術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景以及與傳統(tǒng)文化的關(guān)系研究尚十分薄弱。而本論文即試圖做出這方面的嘗試和努力，從輔助生殖技術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)入手，論述傳統(tǒng)生育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，揭示技術(shù)在倫理文化和生命哲學(xué)方面對(duì)傳統(tǒng)文化的承繼和現(xiàn)代困境，以期從一個(gè)側(cè)面闡釋輔助生殖技術(shù)的文化內(nèi)涵和文化動(dòng)因，豐富民眾對(duì)生育文化的認(rèn)知度，達(dá)到科學(xué)認(rèn)識(shí)輔助生殖技術(shù)的作用。本文關(guān)注的生育文化是指在一定群體中民眾共同創(chuàng)造和遵循的生育方式和價(jià)值觀念，包括如下三個(gè)層面的內(nèi)容物質(zhì)文化或技術(shù)文化，指輔助生殖技術(shù)的醫(yī)學(xué)技術(shù)層面；社群文化或倫理文化，指生育制度；精神文化或表達(dá)文化，指生育觀念。本論文將這三個(gè)層面結(jié)合起來(lái)進(jìn)行論述，全文主體分為三個(gè)部分第一部分是輔助生殖技術(shù)的技術(shù)文化層面研究，回顧人類(lèi)在幾千年生育史上走過(guò)的道路，介紹婚姻史和生育方式發(fā)展歷程，并鋪墊研究的背景，即輔助生殖技術(shù)的內(nèi)容及相關(guān)問(wèn)題爭(zhēng)論。第二部分是輔助生殖技術(shù)的社群文化層面（生育制度）研究，對(duì)比輔助生殖技術(shù)帶來(lái)的傳統(tǒng)婚姻家庭結(jié)構(gòu)的變遷，討論傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代困境與生育文化的嬗變和轉(zhuǎn)型。第三部分是輔助生殖技術(shù)的精神文化層面（生育觀念）研究，透視輔助生殖技術(shù)體現(xiàn)的生育觀念和背后的生命哲學(xué)，從人性和生命本質(zhì)的角度剖析輔助生育觀對(duì)傳統(tǒng)生命哲學(xué)的復(fù)歸或顛覆。科學(xué)是有人性的，其發(fā)展也必然符合人性，而人與生俱來(lái)是文化的生物，將眾說(shuō)紛紜的輔助生殖技術(shù)視為一種生育文化來(lái)進(jìn)行理解和反思或許能置其于更加公正的位置。輔助生殖技術(shù)是奠定在傳統(tǒng)生育文化基礎(chǔ)上的新事物，對(duì)傳統(tǒng)的完全顛覆和否定是不符合事物發(fā)展規(guī)律的，也是不現(xiàn)實(shí)的，它的發(fā)展和應(yīng)用必須受到傳統(tǒng)文化和社會(huì)的檢驗(yàn)。從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)本身也無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，關(guān)鍵取決于將其付諸實(shí)踐的人類(lèi)行為和社會(huì)環(huán)境，輔助生殖技術(shù)作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，也勢(shì)必脫離不了這樣的規(guī)律。

簡(jiǎn)介：南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授JI丈書(shū)如S2O本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名勺胚≥哆年J一月JZ日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下中文摘要中文摘要張之洞18371909是晚清一位舉足輕重的人物。他“身系朝局疆寄之重者四十年”，在晚清“日之將夕“的政局中，占據(jù)著不可替代的一席之地。勸學(xué)篇是張之洞于1898年完成的一部在中國(guó)近代史上具有重要影響的著作，張之洞多年的洋務(wù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及他有關(guān)各方面的改革思想均系統(tǒng)、全面地體現(xiàn)在這部書(shū)中。本文通過(guò)研讀勸學(xué)篇以及張之洞的其它相關(guān)文獻(xiàn)，分別闡述了張之洞有關(guān)教育、經(jīng)濟(jì)、行政和軍事等各方面的改革思想，并對(duì)張之洞“中體西用“的文化觀進(jìn)行了剖析與論述，旨在將張之洞放在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)歷史環(huán)境中，本著歷史主義的態(tài)度，重新審視他作為一名封疆大吏和洋務(wù)殿軍所提出的各方面的改革思想，以進(jìn)一步評(píng)議和認(rèn)識(shí)張之洞在中國(guó)近代化過(guò)程中所起到的積極的歷史作用。關(guān)鍵詞張之洞勸學(xué)篇改革近代化中體西用

簡(jiǎn)介：二十世紀(jì)是個(gè)信仰缺失的時(shí)代?；阶诮痰乃枷敫艿搅烁鞣N帶有實(shí)證精神的學(xué)科前所未有的挑戰(zhàn)而宗教內(nèi)部的各類(lèi)虔敬運(yùn)動(dòng)也層出不窮。由此傳統(tǒng)理性神學(xué)走向沒(méi)落上帝與信仰者之間的距離也被無(wú)限放大并且加以阻隔。人對(duì)啟示的接收只能是被動(dòng)、單方向和外在于理性的場(chǎng)域之外的。脫胎于天主教內(nèi)部先驗(yàn)托馬斯主義的神學(xué)家卡爾拉納則力圖從人認(rèn)識(shí)能力的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)入手揭示出人在現(xiàn)世中歷史性的生存和認(rèn)識(shí)活動(dòng)擁有對(duì)全體之在漸進(jìn)式的趨向?qū)K極之“在”的在先把握。上帝的臨在將取決于人的先天稟賦人是在歷史性的生存活動(dòng)中傾聽(tīng)啟示的。神學(xué)在拉納的思想體系中出現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向也重新復(fù)原了人的理性在信仰問(wèn)題上的價(jià)值。拉納神學(xué)人類(lèi)學(xué)的工作分為先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)建構(gòu)和宗教哲學(xué)兩部分。他吸收了現(xiàn)代哲學(xué)的思想資源創(chuàng)造性地解讀托馬斯阿奎那的知識(shí)論哲學(xué)迎戰(zhàn)和消解康德哲學(xué)對(duì)理性在超越維度的限制。拉納在宗教哲學(xué)上的工作僅僅只是一個(gè)基礎(chǔ)性建構(gòu)日后他對(duì)各類(lèi)神學(xué)命題的討論都是植根于這個(gè)基礎(chǔ)之上的。對(duì)這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)的把握是了解拉納思想的必經(jīng)之路。

簡(jiǎn)介：I摘要在經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)際背景下，文化也越來(lái)越失去固定空間的限制，民族文化之間的頻繁交流已成為一個(gè)不可阻擋的歷史潮流。該文從馬克思主義哲學(xué)的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化背景下民族文化交流這一問(wèn)題進(jìn)行了初步的探討。首先探討了文化的內(nèi)涵、在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位以及文化具有的特點(diǎn)，繼而去剖析民族文化交流的必然性，進(jìn)而指出在民族文化交流中要用辯證思維方法解決文化自身的普遍性和特殊性以及文化的多元化存在和全球化趨勢(shì)的矛盾，最后從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，論述了在民族文化交流中，我們必須堅(jiān)持的馬克思主義方法論原則。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)全球化；文化全球化趨勢(shì)；文化交流；哲學(xué)思考；方法論原則

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文老子政治哲學(xué)研究姓名沈星申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師蘇樹(shù)華20081220ABSTRACTABSTRACTTAOISMISONESCHOOLOFHUNDREDSCHOOLOFTHOUGHTINTHEPREQINPERIOD，ANDFROMTHEFOUNDATIONOFTAOISTTHOUGHT，ITSSTAPLEMASTERPIECECOULDONLYBETHEBOOKOFLAO。TSEWHICHTHOUGHTWASPROFOUNDANDDISTINGUISHINGASAPRIORCLASSICWORKSONPHILOSOPHYSOLAOTSEWASHONOUREDASTHETAOISTICANCESTORAFTERWARDSASHIERARCHOFTAOISMTHEMAINPARTDISCOURSEDINTHISTEXTISPOLITICALPHILOSOPHYOFLAOTSEFIRSTOFALL，THISTEXTDISCOURSEDTHATTHETHEORETICALBASISOFLAOTSE’SPOLITICALPHILOSOPHYWASCENTRALCATEGORISEOFTAOANDVIRTUEOFTAOINPHILOSOPHICALSYSTEMOFLAOTSE，THENTHETEXTSHIFTEDTOANALYSISOFTHECOREPROPOSITION‘‘GOVERNINGBYNONINTERFERENCE”INTHELAOTSE’SPOLITICALPHILOSOPHYFORMITSIDEALENDRESULT’’SOCIALCONDITIONSOFTOPARCHYANDLESSPEOPLE”，LASTLY，CONCERNINGGREATCONTRIBUTIONANDINFLUENCEFROMLAOTSE’SPOLITICALPHILOSOPHYINCHINESEHISTORYTHETEXTTOOKTHEEXAMPLEOFHANANDTANGDYNASTYANDEXAMINEDCONCRETELY“GOVERNINGBYNONINTERFERENCE’’ASPOLITICALPHYLOSOPHYEMBODIESLAOTSE’SPERSPECTIVEANDANALYSISONCOMPLEXANDINTRICATERELATIONSHIPSOFALLNATURALBEINGS，CONDENSESSPECIFICWISDOMOFOURCHINESENATIONITBECOMESIMPORTANTCOMPONENTELEMENTOFCHINESETRADITIONALCULTUREEXEGSPROFOUNDINFLUENCEONBEHAVIOURSOFPERSONALITISEANDMORALOUTLOOKOFCHINESETRADITIONALCULTUREMOREOVERINFLUENCEOTHERSTATESINTHEWORLDKEYWORDSLAOTSE；POLITICALPHILOSOPHY；GOVERNINGBYNONINTERFERENCE；TOPARCHYANDLESSPEOPLELII

簡(jiǎn)介：隨著當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中各種具體解釋進(jìn)路背后隱含的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式的缺陷不斷暴露，為了從根本上突破現(xiàn)有的各種解釋的困境，提出一種符合數(shù)學(xué)哲學(xué)根本任務(wù)及與數(shù)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)趨勢(shì)相應(yīng)的新的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式自然就成為數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中的一個(gè)重要議題。本論文試圖提出一種“語(yǔ)境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”，并運(yùn)用該范式對(duì)“數(shù)學(xué)的本質(zhì)及其實(shí)在性”的數(shù)學(xué)本體論難題進(jìn)行重新解釋。本論文包括導(dǎo)言、五章系統(tǒng)性論述和結(jié)束語(yǔ)。導(dǎo)言部分主要闡述本論文選擇從“范式”的角度和對(duì)“數(shù)學(xué)的本質(zhì)及其實(shí)在性”難題進(jìn)行研究的理由，簡(jiǎn)單分析了國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，闡明本論文要解決的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上，闡明本論文寫(xiě)作的基本思路和主要內(nèi)容，分析本論文的研究意義。第一章分析了“語(yǔ)境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”提出的背景。當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中有三種研究范式規(guī)范的、描述的和自然主義的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式。目前，由于在這三種研究范式引導(dǎo)下的“分析傳統(tǒng)”和“反傳統(tǒng)”革新的研究進(jìn)路都無(wú)法完成數(shù)學(xué)哲學(xué)的根本任務(wù)，以至學(xué)界興起了數(shù)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的新的研究進(jìn)路。因而，本章將主要在批判性地分析這三種研究范式的合理性與不足的基礎(chǔ)上，結(jié)合數(shù)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)興起的時(shí)代背景闡明當(dāng)代的數(shù)學(xué)哲學(xué)需要一種新的研究范式的迫切要求和所需的必備條件。第二章提出一種“語(yǔ)境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)研究范式”。首先，追溯了該范式在哲學(xué)上的三個(gè)思想淵源語(yǔ)境論的世界觀、語(yǔ)境實(shí)在論和語(yǔ)境論的科學(xué)哲學(xué)其次，闡明了該范式的核心原則實(shí)踐原則、動(dòng)態(tài)原則、語(yǔ)境原則、一致性原則、整體論原則和跨學(xué)科原則最后，以自然主義集合實(shí)在論為例，從數(shù)學(xué)哲學(xué)范式的視角對(duì)其進(jìn)行了分析，指出數(shù)學(xué)哲學(xué)范式在當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中具有的意義。第三章運(yùn)用“語(yǔ)境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”的核心原則重新探討了“數(shù)學(xué)的的本質(zhì)是什么”的數(shù)學(xué)本體論難題。首先，對(duì)“數(shù)學(xué)本質(zhì)”的內(nèi)涵做出界定其次，立足于真實(shí)數(shù)學(xué)實(shí)踐的各種不同語(yǔ)境，分析了當(dāng)前關(guān)于數(shù)學(xué)本質(zhì)的數(shù)學(xué)對(duì)象柏拉圖主義和結(jié)構(gòu)主義的解釋及各自的困難最后，提出“語(yǔ)境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”的數(shù)學(xué)本體論觀點(diǎn)數(shù)學(xué)的本質(zhì)是概念。第四章運(yùn)用“語(yǔ)境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”的核心原則重新探討了數(shù)學(xué)的實(shí)在性問(wèn)題。首先，考察了關(guān)于數(shù)學(xué)中“存在”的傳統(tǒng)實(shí)在論和反實(shí)在論的解釋、存在的問(wèn)題和出路其次，分析了關(guān)于數(shù)學(xué)實(shí)在性問(wèn)題的當(dāng)代數(shù)學(xué)實(shí)在論的不可或缺性論證的辯護(hù)和反實(shí)在論的虛構(gòu)主義的解釋?zhuān)⒅赋隽烁髯悦媾R的困難最后，指出了“語(yǔ)境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”關(guān)于數(shù)學(xué)實(shí)在性問(wèn)題的觀點(diǎn)抽象的數(shù)學(xué)世界不存在，數(shù)學(xué)與物質(zhì)世界之間的關(guān)系是表征而非描述。第五章闡述了“語(yǔ)境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”的方法論語(yǔ)境論分析方法及其功能。首先，闡明語(yǔ)境分析的內(nèi)涵、特征以及在求解數(shù)學(xué)哲學(xué)難題中應(yīng)用的基礎(chǔ)其次，對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的演進(jìn)和數(shù)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)進(jìn)行語(yǔ)境分析，分別給出了數(shù)學(xué)知識(shí)演進(jìn)的語(yǔ)境模型及解釋和數(shù)學(xué)知識(shí)本質(zhì)的語(yǔ)境解釋最后，闡明了語(yǔ)境分析在數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中的意義。結(jié)束語(yǔ)總結(jié)了全文的主要工作、觀點(diǎn)和結(jié)論，指出“語(yǔ)境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”對(duì)于當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)研究的重要意義。

簡(jiǎn)介：達(dá)米特是20世紀(jì)最有影響的英國(guó)哲學(xué)家。他的哲學(xué)著作有三個(gè)特點(diǎn)一是數(shù)量眾多，其中，有許多是鴻篇巨著；二是語(yǔ)言晦澀難懂；三是技術(shù)性強(qiáng)。在達(dá)米特的哲學(xué)著作中，尤其是在數(shù)學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)的哲學(xué)探討中，他揚(yáng)棄了真值條件意義理論及其邏輯基礎(chǔ)；這促使筆者想要全面而系統(tǒng)地考察他提出的關(guān)于構(gòu)造主義意義理論與直覺(jué)主義邏輯之間的關(guān)系的理論。筆者主要采用達(dá)米特的直覺(jué)主義邏輯作為技術(shù)手段，意義理論作為解決構(gòu)造主義與柏拉圖主義爭(zhēng)論的研究方法。主要工作體現(xiàn)在五個(gè)方面第一，較為全面梳理了達(dá)米特本人的哲學(xué)思想以及國(guó)內(nèi)外關(guān)于達(dá)米特邏輯哲學(xué)思想的研究現(xiàn)狀和直覺(jué)主義邏輯的研究進(jìn)展。第二，較為系統(tǒng)地考察了達(dá)米特的命題與事實(shí)觀。第三，從拒斥經(jīng)典邏輯的兩種論證方法，到對(duì)數(shù)學(xué)的直覺(jué)主義邏輯進(jìn)行辯護(hù)，再到直覺(jué)主義邏輯的真理論，探解了直覺(jué)主義邏輯哲學(xué)中的一些重要問(wèn)題和難題。第四，從矢列式自然演繹系統(tǒng)、矢列演算系統(tǒng)、正規(guī)化思想三個(gè)方面構(gòu)建達(dá)米特的直覺(jué)主義邏輯演繹思想。第五，探討了達(dá)米特直覺(jué)主義邏輯哲學(xué)思想的價(jià)值意義以及未來(lái)的工作。這五個(gè)方面的工作相互作用、互相影響，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體第一和第二方面的工作為后面三個(gè)方面的工作提供了前提和可能；第三個(gè)方面的工作為第四個(gè)方面的工作提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和理論支撐，而第四個(gè)方面的工作為第三個(gè)方面的工作提供了邏輯基礎(chǔ)和技術(shù)手段；第五個(gè)方面的工作歸納總結(jié)了第二至第四個(gè)方面工作的價(jià)值意義，并提出了未來(lái)的研究方向。這些工作表明研究達(dá)米特的直覺(jué)主義邏輯哲學(xué)思想具有重要價(jià)值意義一是系統(tǒng)地梳理且提煉出達(dá)米特直覺(jué)主義邏輯與哲學(xué)，尤其是與構(gòu)造主義意義理論相融合的方法，既為研究達(dá)米特本人的哲學(xué)思想提供了一把鑰匙，又為我們從事哲學(xué)研究，尤其是分析哲學(xué)、邏輯哲學(xué)等研究提供了技術(shù)工具和理論支撐。二是從證明論發(fā)展的歷史視角，彰顯了達(dá)米特的直覺(jué)主義邏輯演繹思想在結(jié)構(gòu)證明論中的重要性和影響力。三是特別指出達(dá)米特的自然演繹思想在直覺(jué)主義邏輯哲學(xué)研究中的價(jià)值，為普及和推廣直覺(jué)主義邏輯提供了依據(jù)和指導(dǎo)。