簡介：本項研究是基于“走出非政治的文化”的趨勢和理路，對魏瑪共和國前后政治思想的一種政治哲學考察。魏瑪共和國上承一戰(zhàn)結束第二帝國崩潰，下接納粹上臺，它作為各種政治思想相互碰撞的時期，具有非常重要的理論研究價值。但相較于現有的各項研究，缺少對這段時期政治思想的一種合適的政治哲學考察。政治哲學作為對政治現實的一種根本性的和整全性的考察與判斷，是和其他理論相區(qū)分的對政治思想的政治哲學考察，也同樣是和其他的考察相區(qū)分的。本項研究所謂的對政治思想的政治哲學考察，所采納的是一種與其他研究進路相區(qū)分的基于歷史社會的研究進路，是對政治現實及相關政治思想的考察，而非一般在理念與概念內部的討論。本項研究在引論中首先澄清本文的研究進路與這個領域中的其他進路的區(qū)別和聯系，試圖對這種進路的規(guī)定性及其意義做出比較清晰的界定。在總論部分，本文以德國的現代化進程和歐洲政治哲學思想的三次“范式轉變”在德國的影響為參照線索，著重展示了德國歷史、“德國問題”和德國政治哲學傳統(tǒng)的復雜性和豐富內涵。本項研究在分論部分主要考察了魏瑪共和國前后時期的四位著名知識分子歷史學家弗里德里希梅尼克、作家托馬斯曼、公法學家赫爾曼黑勒和哲學家卡爾洛維特。他們不僅自身浸潤在德國政治哲學傳統(tǒng)之中，而且也對當時的政治現實提出了自己的思考。在他們身上同時體現出傳統(tǒng)的延續(xù)與時代的特征。因此，對他們的考察是雙重的一是對他們本身所處的政治現實的考察，二是對他們政治思想的考察。通過考察，我們不僅可以對德國政治哲學傳統(tǒng)有更為清晰的認識，而且可以發(fā)現他們的政治思想代表著德國政治哲學傳統(tǒng)在指向納粹之外的另一種可能性，我們把這種可能性稱作“走出非政治的文化”，從文化政治走向政治文化的可能性。面對二戰(zhàn)后的新形勢，新一代德國知識分子們的關注點與進路都已經與舊的傳統(tǒng)大為不同了，但是舊傳統(tǒng)以新的形式依舊發(fā)揮著影響。既然我們不能否認魏瑪共和國前后的政治問題及政治思想經過演進或校正仍然影響著今日政治哲學思考的視域，那么現在就應該是時候正視及重新考察德國政治哲學傳統(tǒng)了。

簡介：曲阜師范大學碩士學位論文對創(chuàng)新語境中的當代中國哲學的認識和思考兼論三大哲學資源在哲學創(chuàng)新中的作用姓名王春梅申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導教師劉冠軍20060310關鍵詞當代中國哲學哲學創(chuàng)新；現實根源；理論資源；馬克思主義哲學；現代西方哲學；中國傳統(tǒng)哲學

簡介：人譜是劉宗周中晚期的代表作，集中了他的本體論和工夫論的代表性的觀點，在他臨終之前曾對其子說做人之方盡于人譜，可作家法守之。而歷來對它的研究卻很缺乏，就本研究所能找到的資料來看，只有幾個研究的先例。本文主要分四個部分，通過對人譜的文本解釋，對劉宗周的中晚期思想進行梳理，并試圖闡發(fā)人譜在明清之際的作用和地位。第一部分闡述人譜的本體論思想，即“無善而至善心之體”的思想，分析其思想淵源和涵義。劉宗周的基本觀念是繼承了周敦頤的“無極而太極”的思想，而且從陽明的四句教和他的弟子對四句教的理解的分歧中吸取了豐富的思想資源，發(fā)展了其理氣心性一體的心性一元論思想。第二部分是試圖厘清人譜中關于惡的起源的理論，劉宗周寫作人譜的最主要原因在于做人之方的發(fā)明，做人之方式建立在他對人性的深刻理解之上。正如杜維明所說，劉宗周對人性的陰暗面有足夠的照察和充分的了解。劉宗周關于惡的產生的理論自有其獨特之處，即“妄”的觀念的標出，“誠尚在無妄之后”的論斷，“意”與“念”的辨析，過惡的關系安排，以及性、情、欲、過及惡在其人性論和惡的產生理論中的邏輯關系的分析。第三部分是人譜的工夫論思想，在這一部分挖掘了劉宗周慎獨和誠意的工夫論以及其“遷善改過”的思想。其中劉宗周的發(fā)明在于“化念歸思”、“化念歸心”以及“化思歸虛”的觀念。在這一部分的最后，本文還對劉宗周的本體與工夫的關系進行了論述，即“本體與工夫合一”的思想。本文最后一部分是試圖給人譜一個適當的定位。本研究是以明末清初的思潮角度作基點，分析人譜在明末清初的地位和作用。

簡介：論文從宗教社會學的學科視野，以中國西部現實社會中存在的兩大宗教信仰覆蓋區(qū)域為田野調查的資料來源，對其本土化的宗教物象展開了較為系統(tǒng)的探索性研究。宗教物象在本文中被定義為能被人們直接感知的，凝固著宗教原初教義的物質化表象形態(tài)。它建構著人與人、人與自然、人與神相互關系的符號表意系統(tǒng)。這個系統(tǒng)的起源、流變及其釋義既受宗教經典的規(guī)約、又受自然環(huán)境、社會歷史和現實環(huán)境的選擇和制約。論文通過宗教神圣文本投射分析、圖像分析和組織近年來深入西部實地調查的現場資料報告，力圖給物象一個既合社會事實又合其教義邏輯的觀察與釋義框架，并對物象內涵進行盡可能客觀的描述和闡釋，以揭示西部社會的宗教物象中所蘊涵的環(huán)境意義、信仰意義和社會意義。論文分為四編共十二章。第一編總論從宗教社會學學科角度，審視藏傳佛教信仰覆蓋區(qū)域和西北伊斯蘭信仰覆蓋區(qū)域中紛繁蕪雜的宗教社會現象，提出“宗教物象”作為本文的研究范疇，嘗試以物象組織一個較為明晰的分類框架，使其既符合科學研究所要求的發(fā)現性描述又具備展開因果分層論證的綜合力。并在此基礎上構建三維結構的物象意義系統(tǒng)，即從宗教教義、環(huán)境選。在總論中還回顧和整理了不同學擇和社會存在這三個維度來進行宗教物象釋義科領域在有關西部藏傳佛教和伊斯蘭教研究中涉及物象采集和相關研究成果的文獻資料，以之作為本論文的文獻參照和物象現實比較的主要依據。同時，在寫作過程中對本土前期研究學者的開創(chuàng)性工作進行了延續(xù)性思考，使之成為本文立論的基礎。通過現場觀察和采集物象資料，宗教文本內容分析、問卷調查與入戶訪談等研究途徑和方法，并結合調查地的社會經濟發(fā)展背景資料來展開論述。論文遵循實證研究的演繹性假設和現場研究的歸納主義路線相結合的范式，以期對西部社會的宗教物象做盡可能“價值中立”的描述和釋義。第二編、第三編集中探討藏傳佛教物象及其意義系統(tǒng)，并按現實社會中存在的宗教物象分布層級進行歸納性描述、意義闡釋和典型分析。第四編以伊斯蘭教物象系統(tǒng)為主體，聚焦中國西部本土的伊斯蘭教物象表達，再次論證了宗教物象的共性表現是由宗教教義規(guī)則維系，但是中國本土宗教物象表達的差異性，表明了凝聚在物象表征中更為深刻的社會經濟、文化和制度力量的交互影響。事實上，這種交互作用在中國西部信仰社區(qū)中表現出受現代化乃至全球化影響的共同趨勢。最后在結語部分對整篇論述進行了總結。指出存在于西部社會中的兩大宗教都以其物質化的表象形態(tài)凝固著宗教的原初教義及其本土化生存策略的豐富內容。宗教物象中呈現出的多文化的交融并存特征充分表達了社會發(fā)展的影響力。而且，這種融匯趨勢在近年來還有加速的傾向。另外，結語中還對尚待進一步拓展研究的地方提出了思考。例如，伴隨著社會的急速變遷，這些在西部高原已存在了千余載的宗教物象將經歷怎樣的挑戰(zhàn)在旅游、休閑和文化產業(yè)的推動下，西部宗教在社會發(fā)展中不同程度地卷入了世俗化和功利化的過程，這樣的過程對宗教物象的生命力究竟是增強還是削弱這些都需要進一步的探究和補足。

簡介：首都師范大學碩士學位論文佛教哲學中的倫理思想以六祖壇經為中心的研究姓名李福蘭申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師程恭讓20050401ABSTRACTRELIGIOUSETHICSWHICHADJUSTSTHERELATIONAMONGTHEFOLLOWERSOFARELIGIONANDAMONGTHECOMMONHUMANBEINGSISTHETHOUGHTSCONCEPTSANDTHEORIESABOUTRELIGIOUSMORALITYANDITSCOREISBELIEFTHISTHESISANALYZESTHESEEDTIMEOFBUDDHISTETHICSANDPROVIDESSOMEBASICMATERIALANDIDEASFORTHESTUDIESOFMODERNWORLDLYETHICSITINCLUDESFOURSECTIONSINTRODUCTIONCOMESUPITSTHEMESANDAPPROACHESOFTHESTUDYTHECHAPTERONESUMMARIZESTHECHARACTERISTICANDSIGNIFICANCEOFARELIGIOUSETHICSANDPOINTSOUTTHATTHECOMBINATIONOFTHEFORMSOFRELIGIONANDTHECONTENTOFTHEMORALLEADSTOFORMTHESYSTEMOFRELIGIOUSETHICSTHERELIGIOUSBELIEFISITSORIGINANDCORERELIGIOUSETHICSISNOTONLYREALISTICBUTALSOEXTRAMUNDANERELIGIOUSETHICSLAYSSTRESSONPSYCHOLOGICALGUIDANCEANDPROMOTESMORALSELFDISCIPLINEOFITSBELIEVERSTHECHAPTERTWOSUMMARIZESTHECHARACTERISTICSIGNIFICANCEANDCONTENTOFTHEETHICSOFHINDOOBUDDHISMONTHEBASISOFPRIMITIVEBUDDHISANDMAHAYANAANDDISCUSSESITSETHICALINCLINATIONTHROUGHRESEARCHINGITSBASICDOCTRINESANDTHEEARLYETHICALPRACTICEOFBUDDHATHEETHICSOFMAHAYANAISMORESYSTEMICTHANTHATOFBUDDHAINTHEFIELDOFBELIEFANDETHICSTHECHAPTERTHREEANALYZESTHEETHICSOFCHINESEBUDDHISMACCORDINGTOLIUZUTANJINGANDITISTHECENTREANDEMPHASISOFTHEPAPERITANALYZESTHETENDENCYOFDEVELOPMENTOFBUDDHISMAFTERBEINGINTRODUCEDFROMINDIATOCHINATHENITSTUDIESTHEETHICALTHOUGHTSOFLIUZUTANJINGWHICHISTHEREPRESENTATIVELECTIONOFCHINESEBUDDHISMNAMELYITSVALUESOFGOODANDEVILITSVALUESOFCOMMANDMENTITSVALUESOFCULTIVATIONANDITSVALUESOFPIETYANDLOYALTYANDSOONATLASTITSIMPLYSUMMARIZESTHECHARACTERISTICSIGNIFICANCEOFTHEETHICSOFCHINESEBUDDHISMKEYWORDSBUDDHISMETHICSTHOUGHTGOODANDEVILCOMMANDMENTCULTIVATIONLIUZUTANJING

簡介：廈門大學碩士學位論文哲學社會科學普及的對策研究基于潮州市的實踐分析姓名許曌赟申請學位級別碩士專業(yè)公共管理MPA指導教師朱仁顯201210ABSTRACTP11ILOSOPHYANDSOCIALSCIENCESFORUNDERSTAULDINGTHEWODD，HERITAGEOFCIVILI腳IO瑪INNOV撕ON也EOⅨENIIOWMENTPOLITICSYOPERSON，SENRICEANDSOCIALRE即NSIBIL咄ISMATPEOPLEUNDERST乏MD也EWORLDTO仃ANSFOML齜WORLDIRNPORT肌TTOOL，ISPROMOTIILGTLLEDEVELOPMENTOFLLISTO巧ANDSOCIE夠THESOCIALISMMODEMIZADON，HAVEDE帆LOPEDIILTHEM曲RALSCIENCES，ALSOSHOULDHAVET11EPROSPERI鑼OFP蛐OSOPHYANDSOCIALSCIENCES觸ERMEF01JNDINGOFNEWCHILLA，C蛐DSPLLILOSOPHY鋤DSOCIALSCIENCEHASMADEGREATPROGRESS，BUTOVERALLLEVELIS陸10WER也趾T11ATOFDEVELOPEDCO州ESWITLLT11EPFOGRESSOFSOCI呶THEPCYV昭ROF砌TILREISMOFEANDMORESTRONG，N10REANDMOREGETT11EAT刪0NOFP缸LOSOPHYSOCIALSCIENCE，SCIENCEPOPLLL齜IZATIONH璩BEENGIVENMOREATTEMIONH0WEVER，PAYA仕ENTIONT0N孤瑚LSCIENCE趾DI盟OREⅡLEPHNOSOPHYSOCIALSCIEILCEPLLENOINENONISQ血ECOMMON，INFACT，TLLEPKLOSOPHYSOCIAJSCIENCEANDNATURALSCIENCEISLIKEVELLICLE誦MTWOWHEELS，觚。詘培SOFABII吐ANDJOMLYPROMOTEMEDEVELOPMENTOFHLLMANSOCIETRANDPROGRESS，P蛐OSOPHYOFSCIERLCEPOPULARIZ乏血ONSHOLLLDRECEIVE乎EATERATTELLTION脅N酣ONGPROVINCE，CHAOZHOUC時ISAN撕ONAL11ISTORICALANDC11LTUL塒CI饑H嬲1600YEARSOFLLISTORY，H嬲A”CHIM∞CL弱SICALCULTURALWIILD0、Ⅳ”REPUTATION，HASAL聊玀SBEENAPOLI血ALCENTERISLOCATE也ISTLLEBIRTHPLACEOFCHAOZHOUCULTURECHAOZHOUCULTU】MVAD以ESCOMPL吼E，RICLLH嬲ALONGHISTO巧ANDPROFOLMDCMTU】嗆，THEDEVELOPMENTOFPMLOSOPHY觚DSOCIALSCIENCESINCH∞ZHOUL粥AGOODFOUILDATIONBUTIILT11EECONOIILICLEVEL，CHAOZHOUISADEVELOPM鋤TALDELAYANDTBJRDLEVELSOFCITY’BEHINDMANYOF仕IEDOMESTICC時IILSOCIALSCIENCEM也ISPAPER，也EFIRSTSTATEMENTOFPHILOSOPHYANDSOCIALSCIENCECONNOTATIONANDCONCEPT，鋤DT11EN丘0MT11ECHAO吐OUC塒CUL刪ENV的NMENTANDSCIENCEPOPULARIZATIONOFSOCIALSCIENCEPOPULARIZA融ONO略越ZATION，M血FONNA11DTE鋤COLLS缸UCTION，SOCIALSCIENCEPOPULAII刎ONACTIVITIES鋤D缸1DIILGASPECTSOFCHAO吐OUSOCIALSCIENCEPOPULARIZATIONSITLLATIONA11ALYSIS，AILDT11EN舶M鉚ODOMESTICC時

簡介：霍桑是19世紀美國最杰出的浪漫主義作家之一也是美國文學的奠基人之一。紅字是他的代表作一經問世就在美國文學界引起了廣泛關注同時也被認為代表了霍桑最高的文學成就。本文通過原型批評和人物心理分析的方法揭示了霍桑在塑造紅字中三位主角時自身存在著矛盾的思想?；羯Ｔ谒茉烊恢魅斯珪r運用了圣經中一些相對立的原型而這些矛盾原型的運用反映了他對清教中的善與惡的不同態(tài)度。通過三位主要人物矛盾心理發(fā)展過程的分析霍桑揭露了清教徒的殘酷對人性的折磨以及清教主義的虛偽。矛盾原型的運用以及對清教模棱兩可的態(tài)度反映了在批判清教主義的殘忍和冷酷的同時霍桑還在運用清教中的教條作為衡量人物的價值標準。造成這些矛盾的根源正是由于霍桑本人復雜的宗教思想一方面受到先祖和社會環(huán)境的影響他不可避免地具有一些清教徒的特征另一方面他不能茍同清教中的神權政治思想并加以嚴厲批判因此他本身既是一個清教徒又是一個反清教主義者。綜上所述作為清教傳統(tǒng)思想的繼承者和批判者霍桑不能擺脫其所繼承的根深蒂固的清教傳統(tǒng)困擾于人性善惡的矛盾中即便嘗試揭露清教及清教主義的黑暗面他也局限于運用清教思想本身進行批判而已。

簡介：浙江大學碩士學位論文論道家道教生態(tài)倫理思想對當代生態(tài)哲學的啟示姓名曹仁海申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師孔令宏20070501ABSTRACTTHEINTERNALCAUSEOFECOLOCALCRISISISATTRIBUTEDAFAULTTOTHEWESTERNSCIENTIFIQPARADIGMOFSUBJECTOBJECTDEPARTANDTHEINSTRUMENTALVALUEOFCONTROLLINGNATURETHISPAPERELUCIDATESTHATTAOISTSANDTAOISM’SECOLOGICALWISDOMCANELIMINATETHEMETAPHYSICALOBSTACLEOFWESTERNANTHROPOCENTRISWHICHCOMPARTSMANANDNATURETHROUGHDIGGINGINTHEABUNDANTTHINKINGSOFTAOISTSANDTAOISM’SECOETHICSTHISPAPERTRIESTOSTARTWITHTHREEACADEMICELEMENTSHEAVENANDMANUNITEONE，“HEAVENISFATHEREACHISMOTHER”、RESPECTNATURE，DOCTRINE。LAWNATURE、HAVINGNOEFFORTANDFOURPRACTICALELEMENTSDAOEMPHASIZINGLIFE、GIVINGMERCYTOEVERYTHINGCONTENTWITHONE’SLOT，RETURNTOTHEORIGINALPURITYANDSIMPLICITYDEPENDINGONEACHOTHERFORSURVIVAL、BEBENEFICIALTOSOCIALANDSAVINGLIVESPOPULATIONCONSERVATIONANDAGAINSTWARCOMBINESTHETHREEACADEMICELEMENTSANDFOURPRACTICALELEMENTSWITHECOLOGICALBEAUTYANDTHENVIASTHESYSTEMATIZATIONANDPHILOSOPHICALANALYSISOFTHETHINKINGSOFTAOISTSANDTAOISMSECOETHICS，THISPAPERGETSAPARADIGMOFTAOISTSANDTAOISM’SECO’ETHICSWHICHISSOSINITICTHROUGHOPTIMIZINGTHISPARADIGM，THISPAPERNOTONLYMINUTELYEXPLAINSTHEINSPIRATIONWHICHTHETHINKINGSOFTAOISTSANDTAOISM’SECOETHICSDELIVERT0MODEMECOPHILOSOPHYBUTALSOGETSANEWTHEORYGROWINGPOINTOFMODEMECOPHILOSOPHYKEYWORDSTAOISTSTAOISMECOPHILOSOPHYINSPIRATION

簡介：自改革開放以來，為了改變因極左思潮而造成的人們對哲學的極度偏狹理解，中國哲學界開始了一場以“哲學自身”為對象的反思與研究活動，持續(xù)至今已有20余年。本論文的目的即在于對這20余年的哲學反思之路進行一番較為系統(tǒng)的描述與概括，進而做出自己初步的分析。論文分為四大部分第一章，對導致“反思”的背景進行分析，包括社會背景、文化背景、知識背景等第二章，對反思的歷程進行大致的梳理，其中包括“話語環(huán)境”的變遷、熱點問題的轉換以及“反思”的大致走勢第三章，對反思和重建過程中提出的重要問題和觀點分別進行闡述與概括，并盡量在結構安排上體現出“問題”的發(fā)展線索第四章，對已經歷的“反思”過程與特征進行一番回顧與總結，對哲學觀與新哲學體系的重建做出展望。

簡介：交往貫穿人類生活的始終，通過不同方式的交往活動，不僅能夠體現出人類在交往過程中的實踐能力，也可以反映出交往是人類生存不可或缺的基本方式之一。哈貝馬斯把哲學和社會實踐進行結合，針對當代社會中生存意義模糊、生活道德缺失等交往異化現象，他提出了以語言為媒介、以生活世界為橋梁、以理解為導向的交往行為理論，力圖應用合理化的交往來預防生活世界的殖民化，為了能夠達到建立文明、和諧的人際交往關系這一主要目的，多樣化的交往方式也為交往行為理論在實踐中的運用提供了足夠的空間。本文的研究焦點是在哈貝馬斯實踐哲學視域下，對網絡空間交往行為進行的研究，以交往行為模式中的三種規(guī)則為中心，將陳述的真實性、規(guī)范的正確性和表達的真誠性應用于廣泛的網絡空間交往過程中，在動態(tài)中將三者結合起來，從多維度考慮語言的應用效果，從而使語言在網絡空間交往行為中的功能發(fā)揮出來。

簡介：制度是人們在交往活動中產生的行為活動與社會關系的規(guī)則體系，文明的制度體系應該是外在強制性與內在權威性、公共性與普遍性、實質合理性與形式合理性以及理性建構與自然演進的統(tǒng)一，具有約束、激勵、整合、保障等功能。制度創(chuàng)新必須符合形式化、程序化及人本等原則。人的發(fā)展對制度的生成發(fā)展具有重大影響，而制度也影響著人的發(fā)展狀況。制度創(chuàng)新與人的發(fā)展相互影響、相互作用，在實踐基礎上實現二者的辯證統(tǒng)一關系。我國建立的社會主義制度在本質上是為了促進人的發(fā)展，社會主義制度完善創(chuàng)新的目的也是為了促進人的發(fā)展。我國社會主義經濟、政治、文化體制的創(chuàng)新和完善對人提出了具體的要求。我國傳統(tǒng)的越來越僵化的計劃經濟體制不適應生產力發(fā)展的需要，也阻礙了人的發(fā)展。改革開放確立了社會主義市場經濟體制，是社會發(fā)展的必然要求。社會主義市場經濟的發(fā)展?jié)M足和發(fā)展了人的需要，社會主義市場經濟體制有利于人的能力的發(fā)揮、人的個性的發(fā)展以及人的社會關系的豐富和發(fā)展。社會主義民主政治體制以及促進社會主義先進文化發(fā)展的文化體制對人的發(fā)展也起著積極的作用。在推進社會主義現代化建設實踐中制度創(chuàng)新與人的發(fā)展互為條件、相互促進。加強制度建設與創(chuàng)新，促進人的發(fā)展，是我國目前社會轉型時期的重要任務，也是實現社會轉型良性運行的內在要求。

簡介：社會轉型是指“整個社會系統(tǒng)由一種結構狀態(tài)向另一種結構狀態(tài)的過渡，它不是社會某個部分或層面的局部發(fā)展，而是社會系統(tǒng)的全面的、結構性的變化。社會轉型以結構轉換為核心，同時帶動社會體制的轉換、利益的調整和觀念的變化等諸方面的發(fā)展。”從內容上看，社會轉型涵蓋了經濟、政治、意識等社會生活的方方面面，其中既包括整個社會結構的變遷，也包括意識形態(tài)領域的轉型。宗教作為意識形態(tài)領域的一個組成部分，必然會受到社會轉型的影響。本文以中國的社會轉型為背景，以社會轉型及宗教與社會互動的相關理論作為依據，通過系統(tǒng)地分析山西省宗教在社會轉型時期呈現出的發(fā)展趨勢以及轉型期山西宗教發(fā)展中存在的問題，指明新時期回應社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標，發(fā)揮山西宗教在構建社會主義和諧社會中的積極作用的途徑。文章共分為四章在第一章相關概念與理論闡釋中，文章首先對社會轉型以及宗教與社會互動的理論進行了闡述，對社會轉型期影響宗教發(fā)展的因素進行了分析；文章第二章對社會轉型時期山西宗教發(fā)展狀況作了詳細分析，指明轉型期山西宗教在發(fā)展中呈現出的幾種趨勢總體上宗教發(fā)展迅速，但各宗教的發(fā)展呈現出不平衡性；宗教信徒的構成呈現出復雜和多元的趨勢，信徒信仰的世俗性與神圣性相互交織；宗教的組織形態(tài)呈現出由“彌散型”向“制度型”宗教的轉變；宗教團體與社會的互動更加頻繁。文章第三部分對社會轉型時期山西宗教發(fā)展中存在的問題進行了深入剖析，從宗教界和宗教管理方面指出了問題所在從宗教界看，各大宗教存在的主要問題是宗教的積極影響與消極影響同時存在；宗教教職人員的培養(yǎng)難以滿足當前宗教發(fā)展的需要；內部缺乏科學的管理制度，容易誘發(fā)腐敗問題；國外勢力的影響和滲透。具體到各大宗教，面臨的問題又各不相同。從宗教管理方面看，主要問題有政府宗教機構的設置與宗教發(fā)展不相適應；政府宗教機構工作人員素質有待于進一步提高；宗教房產遺留問題仍需要繼續(xù)解決。各種問題的產生既有思想認識上的原因，又有客觀現實原因。文章第四章回應社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標，對山西省宗教發(fā)展提出了對策與建議。

簡介：本文對“終極”與“終結”THEENDOF“”作為哲學問題進行了探討。文章認為，在各種闡釋之中“終極”與“終結”是最為根本的向度。在海德格爾和羅蒂關于此問題的個案研究中可以知道這兩層涵義又是緊密地交織在一起的。正是“終極”與“終結”間形成的這一張力結構為各種其他的理解展開了可能性的空間?！敖K極”目的是人之愛欲對無限性的有限追求，“終結”之界限是人之愛欲對有限性的無限追問。終極與終結存在根本的原因在于人之愛是缺失與豐盈的統(tǒng)一體。而終極與終結之間的張力結構正是因為人之愛本質上就是一種爭執(zhí)，而此一爭執(zhí)是愛與被愛二分之間不確定的彌合。對終極目標的追求是人之愛欲的超越性表現，為人之境界的提升開顯了可能性。人之境界的提升是人以生命去生活的愛欲活動對人之為人的限定與節(jié)制。終結正是人之愛欲不斷提升人之境界過程中節(jié)制本身的具體化，它在歷史性的日常生活中展開為世界有屬人的結構，人正是生活在此種世界中的一種有限的理性存在。對“THEEND”作為終極與終結的雙向維度的闡釋，是對哲學以及人自身之可能性的深度開掘。哲學之意義正是在于哲學是一種愛的教育，在這樣的哲學教化中，人才能更加真切地體驗生命，更加深刻地感悟人生。

簡介：中國石油大學（華東）碩士學位論文論羅爾斯“正義觀”的哲學基礎及其現代啟示姓名彭維申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師要興磊20080401JUSTICEPHIIOSOPHICALBASISOFJOHNRAWLS’VIEWANDITSMODERNENLIGHTENMENTPENGWEIMARXISMPHILOSOPHYDIR℃CTEDBYPROF．1‰OXINGLEIABSTRACTJOHNRAWLSWASONEOFTHE20THCENTURYWESTCIRCLE0FTHINKERSMOSTIMPONANTPHILOSOPHERS．RAWLSPUBLISHEDTHEFIRSTPAPERFROM1951”T0USEINETHICSONE磁NDOFDECISIONPROCEDURESUMMARY”STARTSTHENWITHCONCENTRATIONIILTHESOCIALPOLITICSPHILOSOPHYTHEMOSTCOREJUSTQUESTIONRESEAI℃H，HASPUBLISHEDASERIESOFRELATEDJUSTQUESTIONPAPER，BASEDONTHISANDPUBLISHEDTHESYSTEMELABORATIONJUSTTHEORYCONTEMPORARYPOLITICSPHILOSOPHYFAMOUSWORKIN1971”7IODISCUSSJUSTLY”．RAWLSIN“DISCUSSESJUSⅡY“USESTHESOCIALCONTRACTT0DISCUSSWITHTHENATURALLAWTHE0ⅨEIABORATED‘‘TALESTHEFAIRJUSTICE’’THEELEMENTARYTHEORYCOMPREHENSIVELY，HEELABORATESTWOJUSTPRINCIPLESBOTHHIGHLIGHTEDTHECITIZENTOREALIZETHEBASICEQUAL行EEIMPORTANCEINTHEORDERGOODSOCIETY，HOWSIMULLANEOUSLYALLDTOP眥ESSTHEECONOMYANDTHESOCIALDIFFERENCEPROPOSEDTHEUNIQUETHEORYSTANDARD，ANDDIDTOTHEJUSTTHEORY’SETHICSFBUNDATIONQUITEHADTHEFI|ESHIDEAPR00F．2LCENTURY’SCHINA，ALONGWITHTHEREFOMFUNHERDEEPENING，MANYDEEPLAYEREDCONTRADICTIONEME唱ESTHEWATERSU’ACEONEBYONE．THIS虹NDOFPHENOMENONCAUSESINTHEREFO皿PROCESSTHESYSTEMDESIGNFAIMESSQUESTIONT00BTAINTHEWIDESPREADATTENTION．SAYS】EROMTHISAN91E，RAWLES’SJUSTTHEORYTOCONT鋤PORARYCHINA’SHAMLONIOUSSOCIALADVAILCEMENT，HASTHEPROFOUNDTHEORYVALUE，ISWORTHUSDERIVINGITSTHOUGHTRESOURCESANDTHEACADEMICINSPIRATIONEAMESTLY．FIRST，RAWLES’SJUSTPRINCIPLE，HIGHLIGHTEDHASBEENINTHEINFERIORPOSILIONSOCIALGROUP。SBENEFITREQUEST，HADREFLECTEDMINORITYGROUPS’RIGHTDEMAND，HADTOACENAJNEXFENTIIESTRAINSLHER主CHANDP00RPOLARIZATIONTHEFUNCTION．NEXT，RAWLES’JUSTPRINCIPLEPROMINENTEMPHASISSYSTEMJUSTICEREGARDINGTHEINDIVIDUALDEVELOPMENT’STREMENDOUSROLE，THOUGHTTHATTHEJUSTSYSTEMISTHELOADBEARINGSOCIALPROGRESSBASICBACKING，THISALSOVERYMUCHHASPROFITSFROMTHESIGILIFICANCE．KEYWORDSJ0HNRAWLSTHEORYOFJUSTICEJUSTICEHA加ONI叫SSOCIETYVALUES

簡介：宗教的本質現象學雖然是一項未完成的研究，但在舍勒的思想進程中具有較特殊的意義。它既是形式主義文末提出的問題之后續(xù)探討，也是舍勒在宗教立場轉變之前有關宗教問題最為集中的論述。作為宗教行為及其對象的“本質學”，宗教的本質現象學是在舍勒獨特的現象學思路中展開的。本文首先從這項研究的思想起源、性質和自然神學的重建之目標等方面作了總體性的介紹，然后對與后文密切相關的舍勒現象學的立場和基本概念行為、人格與精神以及意向性問題進行了闡釋。在此基礎上，本文以舍勒原著為依據，重構出宗教的本質現象學中兩條交織的線索宗教行為之意向性與上帝之自行傳達。意向性是現象學的關鍵概念，自行傳達或啟示則是神學探究的重要內容，這兩者卻在宗教的本質現象學之論域中相遇并交融。一方面，舍勒試圖以意向性理論扭轉傳統(tǒng)自然神學偏重理性“論證”的思考方式，另一方面，將神明者之自行傳達與被給予性、宗教行為意向之充實聯系起來，對現象學的意向性理論而言也是一種嘗試。關于第一條線索中呈現的主要觀點和思路概括如下宗教行為是意向性的，且不可被還原為其它行為種類。在這一根本問題上，舍勒批判了宗教研究中的心理主義和主體主義傾向，并認為宗教行為自律的本質特征在于其世界超越性、否定性和接受性。宗教行為超越于世界而指向“絕對域”中的存在；但是在有限意識中，首先被給予的該區(qū)域可能被虛無或有限之物所占據，因而產生了宗教領域中的“欺罔”現象。惟有去除“欺罔”，人們的信仰行為才能被喚醒并面對上帝。在信仰中被給予的上帝之實在不可被“證明”，而只能被“指明”和“確認”。通過對信仰現象的分析，舍勒區(qū)分了人格性的信仰和針對有限存在物的相信行為，并審查了現代人的“不信”意識以及“迷信”，從而為揭示宗教行為對象之本質掃清了道路。宗教行為之特征表明，其意向只有在上帝自行傳達的前提下才能獲得充實。針對由宗教行為意向的這一充實條件，第二條線索主要思考的是神明者或上帝之基本規(guī)定“絕對”和“神圣”和實定特征精神性，以及宗教行為中相應的認識方式。上帝的精神性諸特征奠基于愛，上帝出于愛以種種方式向人傳達出自身。自然啟示和實定啟示是自行傳達的兩種基本形式，本文結合舍勒現象學的被給予性概念，探討了這兩種形式的不同的被給予方式及其區(qū)別與聯系，并揭示了宗教的本質現象學著重關注的自然啟示之普遍性意義。人們通過自然啟示所認識到的主要是上帝的精神性，這一途徑也為認識上帝的“人格性”作了準備。舍勒對人格性的實定啟示之研究，開啟了通往宗教類型學和宗教社會學方向的道路?！白诮倘恕钡膬r值人格類型之本質揭示則是這項研究的主要方面。對上帝的愛構成了宗教行為意向的根本情感特征，上帝的自行傳達亦出自其至愛。本文最后從愛的學說出發(fā)，解釋了哲學的本質認識與以拯救為目標的宗教認識之差異，并考察了舍勒對哲學與宗教的關系這一根本問題的理解。