簡(jiǎn)介：SHAKESPEARE’SPOLITICALPHILOSOPHYANDTRAGICLOVE莎士比亞的政治哲學(xué)與悲劇愛情學(xué)位論文答辯日期指導(dǎo)教師簽字答辯委員會(huì)成員簽字獨(dú)創(chuàng)聲明墊監(jiān)芝，三廠。彳猖凄一俐忽戶A心燭8’’，，刷鍬笏I三鋤形F本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含未獲得逵；如造直其他盂墓掛墨』直明的奎攔互窒2或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名提麗簽字日期≯I年歲月SL曰學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，并同意以F事項(xiàng)1、學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。2、學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)清華大學(xué)“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社”用于出版和編入CNKI中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)，授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名弦艷麗導(dǎo)師簽字簽字日期仞羅年Y月3舊簽字日期弘J籮

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201001020023分類號(hào)B2447密級(jí)碩士學(xué)位論文朱熹歷史哲學(xué)思想論綱朱熹歷史哲學(xué)思想論綱學(xué)位申請(qǐng)人盤能文指導(dǎo)教師鄧輝教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向宋元哲學(xué)二〇一三年四月十三日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月

簡(jiǎn)介：盧克萊修的宗教批判思想是物性論寫作的核心內(nèi)容和主要目的，它以原子論自然主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以幸?？鞓?lè)為主要價(jià)值訴求，不僅具有鮮明的理論特色，而且具有顯著的社會(huì)批判意義。物性論寫作時(shí)期，神靈崇拜和宗教迷信盛行，并以“神創(chuàng)世界論”、“神學(xué)目的論”和“宿命論”等觀念形式廣泛傳播。盧克萊修與這種宗教唯心主義根本對(duì)立，提出了自己唯物主義的宗教觀。盧克萊修的宗教觀以對(duì)當(dāng)時(shí)流行的宗教唯心主義世界觀、神靈觀、靈魂觀、生死觀、命運(yùn)觀等基本觀念的批判為主要內(nèi)容，此外也包括他對(duì)宗教起源的認(rèn)識(shí)和宗教迷信危害的揭露等方面的內(nèi)容。盧克萊修的宗教批判內(nèi)含著快樂(lè)、自由和友誼等價(jià)值，具有治療靈魂疾病以獲得內(nèi)心安寧的功能，并且這些功能和價(jià)值可以通過(guò)對(duì)無(wú)知、恐懼和欲望的擺脫得以實(shí)現(xiàn)。盧克萊修的宗教批判深深植根于他所處的階級(jí)階層之中，因而具有鮮明的時(shí)代特征，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。不可否認(rèn)的是，由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平的限制，盧克萊修的宗教觀也有其局限性和不徹底性。但從批判意義上說(shuō)，盧克萊修物性論中的宗教觀在本質(zhì)上是反宗教的，是一種實(shí)踐上的無(wú)神論，它把一切無(wú)知、恐懼及神的偏見都踢了出去，而去追尋幸福、快樂(lè)與安寧。在排斥與追尋之間，盧克萊修對(duì)宗教問(wèn)題的思考，已不僅僅限于對(duì)宗教神學(xué)的批判，也是對(duì)整個(gè)社會(huì)和政治的批判，他把對(duì)整個(gè)社會(huì)的批判以宗教批判的方式體現(xiàn)了出來(lái)。

簡(jiǎn)介：朱謙之是我國(guó)著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家，文化學(xué)學(xué)者。他是一個(gè)百科全書式的人物，一生著作頗豐，在文化方面，他是對(duì)創(chuàng)建文化學(xué)貢獻(xiàn)最大、并且有系統(tǒng)著述的學(xué)者之一。文化哲學(xué)一書是他前期具有代表性的著作，朱謙之從哲學(xué)的角度獨(dú)辟蹊徑的向人們展示了他的文化觀點(diǎn)，像他的生機(jī)主義文化史觀、東西文化觀、南北文化觀，這些都是朱謙之對(duì)當(dāng)時(shí)文化現(xiàn)象與文化問(wèn)題的看法。建立在生機(jī)主義文化史觀、東西文化觀理論基礎(chǔ)上的南北文化觀是此書中一個(gè)很重要的文化觀。朱謙之形成了他的獨(dú)具特色的南北文化觀，他認(rèn)為中國(guó)的北部黃河流域是宗教文化的分布區(qū)，代表著解脫的知識(shí)；中國(guó)的中部揚(yáng)子江流域是哲學(xué)文化的分布區(qū)，代表著教養(yǎng)的知識(shí)；中國(guó)南方珠江流域是科學(xué)文化的分布區(qū)，代表實(shí)用的知識(shí)。在當(dāng)時(shí)的國(guó)破家亡的時(shí)代背景的感召下，他提出并倡導(dǎo)實(shí)行南方文化運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槟戏绞强茖W(xué)文化的分布區(qū)，只有推行南方文化運(yùn)動(dòng)才能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化，才能救中國(guó)。文化哲學(xué)一書實(shí)為朱謙之提出的南方文化運(yùn)動(dòng)作理論上的支持，我們從書中感受到了他的愛國(guó)與急切的救國(guó)之情。本文將主要論述一下他的南北文化觀，并將朱謙之放到思想史脈絡(luò)及時(shí)代背景中，穿過(guò)歷史去了解朱謙之的思想軌跡，并試著找出在近代中國(guó)社會(huì)面臨文化危機(jī)時(shí)，知識(shí)分子是如何探索救國(guó)救民道路的。全文分為五個(gè)部分導(dǎo)論部分主要介紹朱謙之的生平、他的學(xué)習(xí)生活、工作、學(xué)術(shù)上的成就，并對(duì)文化哲學(xué)一書做一簡(jiǎn)要概括。第一章介紹了朱謙之南北文化觀得以建立的文化理論他的生機(jī)主義文化史觀和東西文化觀。第二章具體介紹、分析他的南北文化觀。第三章把朱謙之的南北文化觀和他同時(shí)代的陳序經(jīng)的南北文化觀進(jìn)行對(duì)比。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)本文的研究進(jìn)行了總結(jié)，并對(duì)朱謙之的文化思想進(jìn)行概括。

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UIC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開高鹽天淫碩士學(xué)位論文論弗洛伊德的宗教思想RELIGIONIDEASOFFRUED答辯委員會(huì)主席奎國(guó)出熬援評(píng)閱人毖焦題副熬攫南開大學(xué)研究生院二。一一年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒(méi)有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名超拯拯2011年5月18日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說(shuō)明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說(shuō)明為空白。論文題目論弗洛伊德的宗教思想申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密410年口機(jī)密420年保密期限20年月日至20年月日審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密★10年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密★20年最長(zhǎng)10年，可少于10年

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多狄金森的宗教觀與詩(shī)歌創(chuàng)作關(guān)系研究_271.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：伯納德馬拉默德是二十世紀(jì)杰出的美國(guó)猶太裔作家。他的作品對(duì)人與人之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻的闡釋，在很大程度上應(yīng)和了馬丁布伯的我你哲學(xué)。本論文即嘗試運(yùn)用我你哲學(xué)來(lái)解讀馬拉默德的店員、基輔怨和房客三部小說(shuō)。本論文在回顧國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬拉默德的研究基礎(chǔ)上，闡釋了我你哲學(xué)中我你關(guān)系和我它關(guān)系的特征，并論證了用我你哲學(xué)解讀馬拉默德作品的適用性。在我它關(guān)系中，與“我”相遇的人和事都是被“我”利用以達(dá)到目的的對(duì)象，而在我你關(guān)系中，二者是平等的對(duì)話關(guān)系，雙方以整個(gè)存在接近彼此，而不是一方對(duì)另一方的操控。在此基礎(chǔ)上，論文首先對(duì)店員、基輔怨和房客這三部小說(shuō)中所出現(xiàn)的個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系、個(gè)人與民族之間的關(guān)系以及民族與民族之間的關(guān)系等進(jìn)行分析，指出三部小說(shuō)中都在追尋我你關(guān)系這一共同主題。小說(shuō)反映出只有在我你關(guān)系中，人生的價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)，人才能獲得心靈的寧?kù)o和自由，不同的民族才能做到互補(bǔ)共存，而在我它關(guān)系中，人與人關(guān)系日漸冷漠疏離。其次，對(duì)三部小說(shuō)中的父與子母題和受難母題進(jìn)行分析，指出在馬拉默德的小說(shuō)中，有兩種方式能夠指引主人公走出我它關(guān)系，走進(jìn)我你世界。一種方式是找到合適的精神父親，另一種方式是通過(guò)正確的理解和運(yùn)用苦難的教育力量。最后，從猶太歷史和多重身份等方面探討了馬拉默德的“人人都是猶太人”這一思想的形成。他將小說(shuō)中對(duì)“我你”關(guān)系的追尋延伸到每個(gè)人身上，希望依靠所有人的共同努力，建立一個(gè)理想社會(huì)，即我你社會(huì)。猶太文化母題與我你關(guān)系的聯(lián)系體現(xiàn)了馬拉默德對(duì)猶太民族的特殊感情“人人都是猶太人”的思想與我你關(guān)系的聯(lián)系展現(xiàn)了他對(duì)全人類的人文關(guān)懷。

簡(jiǎn)介：服裝設(shè)計(jì)是視覺藝術(shù)與工藝技術(shù)的結(jié)合，也是社會(huì)文化的產(chǎn)物。一方面，視覺藝術(shù)，尤其是繪畫藝術(shù)，與服裝設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是設(shè)計(jì)靈感的寶庫(kù)與審美法則的來(lái)源另一方面，不同地域的服裝反映出不同的文化、不同的客觀自然條件以及不同的情感傾向，這些都賦予服裝不同的風(fēng)格特點(diǎn)和象征含義。筆者一直認(rèn)為服裝必須從產(chǎn)生的特殊事件和環(huán)境來(lái)考量，服裝設(shè)計(jì)師們也不是獨(dú)立的力量，他們通常都要從所處社會(huì)與藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)。因此，今日歐洲服裝的款式、色彩、面料等設(shè)計(jì)因素與其地理、歷史、文化必然存在著傳承與發(fā)展的關(guān)系。理解服裝背后的這些背景和含義，將有助于我們總結(jié)歷史、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、掌握科學(xué)的設(shè)計(jì)方法。之所以選擇歐洲現(xiàn)代服裝、選擇文藝復(fù)興宗教繪畫為研究對(duì)象，首先，是因?yàn)樵谑澜绺鱾€(gè)古代文明體系中，只有中國(guó)和西歐文明從未間斷過(guò)，其他的古文明都有不同程度的斷裂、偏向、甚至消亡，從這個(gè)角度出發(fā)，探討歐洲現(xiàn)代服裝與其歷史文化的關(guān)系將對(duì)我國(guó)服裝理論在此類方面的研究具有借鑒意義。其次，意大利文藝復(fù)興時(shí)期在整個(gè)歐洲歷史上占有顯赫的地位，恩格斯就曾贊譽(yù)意大利文藝復(fù)興為“人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大、進(jìn)步的變革”，“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人”的時(shí)代。尤其是文藝復(fù)興的繪畫藝術(shù)，其遺跡、遺物以及所形成的美學(xué)理論在歐洲流傳發(fā)展，形成最系統(tǒng)、理性、完整的美學(xué)體系，對(duì)歐洲的視覺藝術(shù)發(fā)展起到了推動(dòng)作用，當(dāng)中自然包含對(duì)服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響，可見意大利文藝復(fù)興對(duì)歐洲社會(huì)、文化所起的重要作用。此外，將焦點(diǎn)聚集于宗教題材繪畫則是源于這類繪畫在所有意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫中所占的重要比例、在基督教歷史上所占重要地位和在美學(xué)藝術(shù)上所處的高度，這是之前中世紀(jì)時(shí)期早期基督教繪畫所不具備的。所以，從歐洲入手、從文藝復(fù)興、宗教繪畫入手，對(duì)這些關(guān)系進(jìn)行研究，既在方式上相對(duì)成熟和容易，也以此拋磚引玉，使我國(guó)服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者在服裝設(shè)計(jì)觀念和方式的認(rèn)識(shí)上得到更新，進(jìn)一步拓寬設(shè)計(jì)師的思路，為服裝概念內(nèi)涵的深化與外延的擴(kuò)展提供可能性和新的設(shè)計(jì)空間。本文的重點(diǎn)在于揭示極具代表性的歐洲文化意大利文藝復(fù)興時(shí)期宗教繪畫藝術(shù)與其現(xiàn)代服裝之間的關(guān)系，試圖對(duì)這種關(guān)系產(chǎn)生的原因、條件、表現(xiàn)作具體分析，并通過(guò)代表性設(shè)計(jì)師作品加以舉例說(shuō)明。在第一章的緒論中，首先界定了文章的研究范圍，論述了課題的研究背景、現(xiàn)狀以及研究的目的和意義。第二章開始介紹歐洲現(xiàn)代宗教藝術(shù)氛圍，并剖析使歐洲社會(huì)具有這種氛圍的宗教藝術(shù)基礎(chǔ)。第三章將追溯意大利文藝復(fù)興的形成原因，在與中世紀(jì)時(shí)期藝術(shù)的比較中分析其宗教繪畫的寫實(shí)意義和美學(xué)意義，這正是對(duì)歐洲現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要特點(diǎn)。因此，第四、第五章就從這兩方面解析意大利文藝復(fù)興時(shí)期宗教繪畫藝術(shù)在歐洲現(xiàn)代服裝的款式、色彩、面料、基礎(chǔ)美學(xué)理論等方面的體現(xiàn)。最終，通過(guò)對(duì)這種影響的系統(tǒng)性研究，形成一套較完整的理論體系為設(shè)計(jì)師提供風(fēng)格設(shè)計(jì)上的參考借鑒并希望為國(guó)內(nèi)服裝的生產(chǎn)和開發(fā)提供一定理論支持和發(fā)揮實(shí)際指導(dǎo)作用。

簡(jiǎn)介：本報(bào)告基于對(duì)中國(guó)思想的哲學(xué)解讀一書的翻譯，該書作者為美國(guó)漢學(xué)家查德漢森，這本漢學(xué)著作主要敘述了先秦時(shí)期的主要思想家及其哲學(xué)主張。選取的翻譯部分為該書積極的道家學(xué)說(shuō)中的儒家學(xué)說(shuō)。在翻譯過(guò)程中，歸化的翻譯策略應(yīng)用比較廣泛，在漢學(xué)著作的翻譯中尤其如此。本報(bào)告對(duì)歸化進(jìn)行了簡(jiǎn)單闡述，尤其是涉及文化內(nèi)涵的文本。本報(bào)告通過(guò)詳實(shí)的例證闡述歸化對(duì)漢學(xué)著作翻譯的指導(dǎo)作用。報(bào)告分別從詞語(yǔ)，句子，篇章三個(gè)層面分析了歸化在此次翻譯過(guò)程中的應(yīng)用。報(bào)告進(jìn)一步闡述了在歸化理論的指導(dǎo)下，相關(guān)翻譯技巧的應(yīng)用。實(shí)例最后分析了歸化在運(yùn)用類比的文本翻譯中的指導(dǎo)作用。本報(bào)告旨在基于大量翻譯實(shí)例的基礎(chǔ)上對(duì)歸化在漢學(xué)著作中的翻譯提供一些思路。

簡(jiǎn)介：生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)全球性問(wèn)題。從美學(xué)角度思考和討論生態(tài)問(wèn)題，愈來(lái)愈獲得學(xué)者的關(guān)注，也成為美學(xué)研究中的一個(gè)新的熱點(diǎn)。生態(tài)美學(xué)作為一門新興的學(xué)科理論，2000年左右才在我國(guó)進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究，尚處于初級(jí)階段。曾繁仁先生可謂是中國(guó)生態(tài)美學(xué)研究領(lǐng)域中的領(lǐng)軍人物之一。在生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域的探索中，曾繁仁初步形成了自己的生態(tài)美學(xué)思想體系。盡管有些地方還不夠深入、系統(tǒng)，但其在中國(guó)生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域的作用和影響是毋庸置疑的，他的許多理論和觀點(diǎn)為眾多學(xué)者所引用。作為中國(guó)生態(tài)美學(xué)界的一面旗幟，曾繁仁的生態(tài)美學(xué)思想對(duì)中國(guó)生態(tài)美學(xué)建設(shè)中國(guó)化之路的有著十分重要的意義。在生態(tài)美學(xué)研究中，對(duì)于哲學(xué)基礎(chǔ)的探尋歷來(lái)都是研究的重難點(diǎn)，通過(guò)對(duì)領(lǐng)軍人物的主要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行闡釋、分析、論述，以期能為中國(guó)生態(tài)美學(xué)未來(lái)的發(fā)展找到合理的并為廣大學(xué)者所認(rèn)可的理論立足點(diǎn)。本文主要選取了三個(gè)方面對(duì)曾繁仁生態(tài)美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行論述筆者將曾繁仁先生生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)概括總結(jié)為馬克思主義實(shí)踐存在論哲學(xué)的指導(dǎo)，海德格爾存在論美學(xué)觀的影響，中國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)的融合與吸收三個(gè)方面。馬克思生態(tài)存在論美學(xué)觀是曾繁仁生態(tài)美學(xué)思想的基礎(chǔ)，馬克思主義生態(tài)理論突破了原來(lái)認(rèn)識(shí)論主客體二元對(duì)立與“人類中心主義”的舊有模式，認(rèn)為人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一共生的，曾先生認(rèn)為這就最為直接有效地克服了西方生態(tài)理論的唯心主義與神秘主義。海德格爾的存在論美學(xué)對(duì)曾繁仁生態(tài)美學(xué)的思想有著十分深遠(yuǎn)的影響。海氏所提出的一些理論、概念、范疇直接為曾所吸納，成為他生態(tài)美學(xué)思想的重要組成部分。此外對(duì)中國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)的開掘、分析、接納則體現(xiàn)了曾繁仁理論研究立足本土，堅(jiān)持生態(tài)美學(xué)建設(shè)中國(guó)化道路的主要表現(xiàn)。

簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要齊魯大地歷史文化悠久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已創(chuàng)造出輝煌的歷史文化，其地方政權(quán)雖被西部的秦國(guó)所兼并，但其先進(jìn)的文化卻繼續(xù)發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，并進(jìn)而向西向南滲透，終于在西漢以“獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)正統(tǒng)取得了官方的承認(rèn)，至東漢末又以道教的宗教形式滲入民間，因此至少可以這樣說(shuō)，齊魯文化征服了北方中國(guó)。自燕齊的方仙道至金元之際王重陽(yáng)創(chuàng)立全真教，山東的宗教氛圍濃厚，尤其是山東沿海地區(qū)及泰安等地的宗教活動(dòng)更是頻繁，所以對(duì)這些地區(qū)宗教狀況的探討較多，而對(duì)德州等魯西、魯北之地的探討卻很少，對(duì)其下屬各縣的情況更少有涉及。本文將對(duì)明清以來(lái)夏津地區(qū)的宗教與民俗狀況作一較為深入地探討，試圖揭示這段時(shí)期夏津的宗教文化概況以及對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣裆钏鶐?lái)的影響，并以此為個(gè)案進(jìn)而探討宗教與民間信仰、宗教與基層控制、宗教與區(qū)域社會(huì)文化的關(guān)系，探討傳統(tǒng)宗教在明清尤其是近代的遭遇。文章前一言簡(jiǎn)單介紹了相關(guān)研究情況和選題意義，以及夏津縣概況和舊縣志存留情況。第一部分按時(shí)間順序探討了明清以來(lái)佛、道傳統(tǒng)宗教在夏津地區(qū)的概況，傳統(tǒng)宗教經(jīng)歷了繁盛、漸衰、與西方宗教的沖突并最終走向衰落階段，但在沖突與遭受沉重打擊的同時(shí)，在國(guó)家相關(guān)政策的引導(dǎo)下也促使其自身改革，并獲得了新生第二部分以城煌信仰、民間節(jié)日及喪葬禮俗中所體現(xiàn)的宗教精神和人們?nèi)粘Ｉ钪袕浡淖诮躺?，探討了宗教與民間信仰的相互滲透關(guān)系第三部分通過(guò)分析國(guó)家與地方政策對(duì)宗教的影響，以及宗教對(duì)基層政權(quán)的滲透，分析了宗教與基層控制的沖突與融合第四部分分析了“廟產(chǎn)興學(xué)”這一典型事件，結(jié)合民間神話傳說(shuō)及重男輕女思想，探討了宗教與區(qū)域社會(huì)文化的關(guān)系最后小結(jié)部分對(duì)全文做一簡(jiǎn)單總結(jié)。關(guān)鍵詞宗教民間信仰基層控制區(qū)域社會(huì)文化聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得云南大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證明而使用過(guò)的材料。與我一同工作過(guò)的同志對(duì)本研究所作的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名J象伸互日期論文使用和授權(quán)說(shuō)明本人完全了解云南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文和論文電子版允許論文被查閱或借閱學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文授權(quán)學(xué)校將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索。保密的內(nèi)容在解密后應(yīng)遵循此規(guī)定研究生簽名、導(dǎo)師簽名二壑鯉日期、

簡(jiǎn)介：分類號(hào)～UDC密級(jí)公舞Z毋聲夕擎博士研究生學(xué)位論文席勒實(shí)用的人本主義哲學(xué)思想研究申請(qǐng)入學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期苗春榮1121688哲學(xué)學(xué)院外國(guó)哲學(xué)人本主義思潮丁立群教授2017年6月28日席勒實(shí)用的人本主義哲學(xué)思想研究

簡(jiǎn)介：中國(guó)信仰天主教兒童個(gè)體宗教心理發(fā)展特點(diǎn)和影響因素研究ASTUDYONDEVELOPM匣NTALFEATURESANDD汴LUENCINGFACTORSOFINDIVIDUALRELIGIOUSPSYCHOLOGYFORCHINESECATHOLICCHILDREN作者姓名紀(jì)念A(yù)UTHORJINIAN指導(dǎo)老師陳永勝SUPERVISORCHENYONGSHENG學(xué)科專業(yè)應(yīng)用心理學(xué)MAJORAPPLIEDPSYCHOLOGY申請(qǐng)學(xué)位類別和級(jí)別教育學(xué)碩士THEDEGREEOFGRADUATEMASTEROFEDUCATION學(xué)位授予單位浙江師范大學(xué)THEUNITGRANTINGMASTERZHEJIANGNORMALUNIVERSITY二。一四年五月MAY2014天主受難圖、贊美詩(shī)和彌撒的情感體驗(yàn)中存在顯著差異；5歲組與7歲組在圣母像、教堂祈禱和聽讀圣經(jīng)的情感體驗(yàn)中，存在顯著差異；其他相鄰年齡組兒童在不同任務(wù)上沒(méi)有顯著差異。3在制度性參與方面，任務(wù)和年齡的交互作用顯著。兒童參與禱告、彌撒或主日學(xué)校、聽讀圣經(jīng)的頻率，普遍高于唱贊美詩(shī)、參加宗教聚會(huì)的頻率。3歲組與5歲組兒童在禱告、彌撒或主日學(xué)校的參與頻率中存在顯著差異，其他相鄰年齡組兒童在不同任務(wù)上沒(méi)有發(fā)現(xiàn)顯著差異；3歲組與11歲組兒童在聽讀圣經(jīng)的參與頻率中存在顯著差異，其他年齡組兒童在不同任務(wù)上沒(méi)有發(fā)現(xiàn)顯著差異。4信仰天主教兒童的價(jià)值追求隨著年齡增長(zhǎng)，存在著從物質(zhì)追求到精神追求的發(fā)展趨勢(shì)。然而受兒童認(rèn)知的限制，他們對(duì)于一些抽象現(xiàn)象的本質(zhì)尚不能很好理解。5信仰天主教兒童的宗教心理發(fā)展，受到家庭信仰、認(rèn)知水平、宗教場(chǎng)所、信教年限等多種因素的影響。關(guān)鍵詞天主教；兒童；宗教心理發(fā)展；天主信仰；超然體驗(yàn)；價(jià)值追求；制度性參與；實(shí)驗(yàn)研究；訪談研究

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多《風(fēng)俗通義》文史哲學(xué)術(shù)價(jià)值探索_6045.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多情感與個(gè)性——論老莊哲學(xué)的藝術(shù)轉(zhuǎn)化.pdf精彩內(nèi)容。