簡(jiǎn)介：政治哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)中心而船山哲學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的大總結(jié)、大反思是中國(guó)古代哲學(xué)的集大成者該文著眼于對(duì)船山政治哲學(xué)的研究并試圖建立王船山政治哲學(xué)體系這種嘗試既有必要也有意義該文從三個(gè)方面闡述王船山政治哲學(xué)第一什么樣的政權(quán)才是合法的政權(quán)船山認(rèn)為合法的政權(quán)應(yīng)當(dāng)具備以下兩個(gè)條件一是能夠符合道治合一的政治理想實(shí)行圣人之教二是由漢民族自己建立的政權(quán)前一條件是合法政權(quán)的最基本的條件而后一條件是前一條件的根本保證和重要表現(xiàn)船山以文化的先進(jìn)程度來(lái)區(qū)分華夷為了捍衛(wèi)該民族先進(jìn)的文化而強(qiáng)調(diào)華夷之辨為了強(qiáng)調(diào)華夷之辨而提出公天下思想第二什么樣的政治關(guān)系才是合法的政治關(guān)系船山主張既要尊君又要重民他在主張尊君的同時(shí)又反對(duì)高度集權(quán)的君主專(zhuān)制在主張即民見(jiàn)天的同時(shí)又認(rèn)為要援天觀(guān)民、慎用民意船山在政治關(guān)系的論述中充滿(mǎn)了辯證法也蘊(yùn)涵著某些唯物史觀(guān)的萌芽因素第三什么樣的政治手段才是合法的政治手段船山主張德治、法治、人治相結(jié)合德治是最高的政治追求法治是必不可少的工具而人治才是政治治理的關(guān)鍵要搞好人治就得嚴(yán)以治吏從嚴(yán)治吏又要先嚴(yán)上官更要做好選拔人才、培養(yǎng)人才的工作船山政治哲學(xué)在本質(zhì)上仍然是傳統(tǒng)的但其中不乏近代思想萌芽的光芒

簡(jiǎn)介：墨縋狄學(xué)碩士學(xué)位論文乩懷舊到消亡談馮內(nèi)古特的親教童識(shí)的演變FROMNOSTAⅫAT01JSSNLULI【MONTHECHA“GINGPROCCSSOFKUIN～加C2UL’SRCLIGIOUSCONSCIOUSNES5姓名學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成時(shí)間王莉莉英語(yǔ)語(yǔ)言立學(xué)美國(guó)文學(xué)洪增流2005年5月ACKNOWLEDGEMENTSMYSINCERETHANKS，F(xiàn)IRSTOFALL，GOTOMYSLLPERVISOR，PROFESSORHONGZENGNUVVBONOTONLYKINDLEDMYINTERESTINKUNV0NNEGUTBUTFACILITATEDMYRESEARCHWITHRELEVAILTBOOKSAILDMATERIALSI鋤ESPECIAIIYGRATE如1TOHIMFORHISVALUABIESUGGESTIONS，W糊ENCOURAGEMEMA11DGREATPATIENCEINTHECRITICALREADINGOFMYWH01EPAPER，HISACADEMICAPPROACHISSURETOINFLUENCEANDINSPIREMEINMYFUTURESTUDYALSO，TLLEREISHISPERSONALITY，WHICHTEACHESMEWHATITMEANSTOBEASCHOLARLARNALSOINDEBTEDTOPROFESSORHUAQUANKUN，PROFESSORCHENZHENGFA，PROFESSORWAILGXIA01IN，ANDDOCTORCHENBINGINA1111UIUNIVERSITYMOREO、，ER’I塒SHTOTHANKPROFESSORZHOUFANGZHU，PROFCSSORZHUYUE，PROFESSORTIANDEBEI，PROFESSORZHALLGMING，DOCTORZHUXIAOMEIANDDOCTORHUJIAN，WHOHELPBROADENMYSCOPEINTLLERESEARCHWORKFINAILY，塒【YDEEPGRATITUDEALSOEXTENDSTOMYCLASSMATESYHOXUELIFORHER“NDSUGGESTIONS，BAOMAILWHOHAVEO行EREDMEVARIOUSHELPANDMUCHTREASUREDSPIRITUALSUPPORTINTHECOURSEOFWTING出ISPAPER

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文乘物以游心“物”視角下的莊子哲學(xué)姓名王玉彬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20090415山東大學(xué)碩士學(xué)位論文一視角所能開(kāi)肩的四維視域。在莊子哲學(xué)中，如果說(shuō)“物”是最“廣大’’的范疇，“道”是最“高明”的范疇，“身”是最基礎(chǔ)、“中庸“的范疇，那么，“心”無(wú)疑是最本質(zhì)、“精微”的范’疇。在“物”的視角下，“物與道”、“物與物”、“物與身”、“物與心”的關(guān)系首先體現(xiàn)為一種矛盾關(guān)系“物”區(qū)別于道、對(duì)立于物、戕害于身、擾惑于心；但莊子“以道觀(guān)之”，使“物”具有了齊一的品格，同時(shí)也讓人充分體會(huì)到了“物”的豐富性、自足性、變化性與外在性，最終能以“任其自然”、“安之若命”的態(tài)度接納和承認(rèn)；這樣，“物”最終就不再是道的“反對(duì)”而是“成全”，不再是“物”的“對(duì)立’’而是“兄弟”，不再是對(duì)“身”的“戕害”而是“賚送”，不再是對(duì)“心”的“擾惑”而是“助緣”。于是，莊．了所追求的精神自由便在與“物”達(dá)成和解的過(guò)程中呈顯了。在“物”開(kāi)啟的四維視域中，“物與道”的關(guān)系給了我們“方法論”的肩示，“以道觀(guān)之”的大心胸和大視野為我們解決各范疇之間的對(duì)立關(guān)系提供了“荃”、“蹄”；“物與物”的關(guān)系則提示人們不要漠視周?chē)呐４姝h(huán)境，而要與之和諧共處，因?yàn)檫@是人類(lèi)牛存的“舞臺(tái)”；“物與身”的關(guān)系啟示我們，人首先是“身體性”的存在，我們要悉心呵護(hù)其完整性，并盡量“盡其天年”；“物與心”的關(guān)系則是莊子哲學(xué)的最終歸宿，“心”的超越性要求我們擺脫各種物類(lèi)的牽累與傷害，而在“物”與“心”之間達(dá)成最舒適的和諧關(guān)系。如果我們把對(duì)“物與道”關(guān)系的思考看成是莊子思想的“邏輯一形而上學(xué)”前提，“物與物”、“物與身”的關(guān)系可稱(chēng)為莊子思想的“實(shí)際一現(xiàn)實(shí)”起點(diǎn)，那么“物與心”的關(guān)系則是其“境界一自由’’終點(diǎn)。關(guān)鍵詞物；道身；心

簡(jiǎn)介：哲學(xué)基本問(wèn)題理論的明確提出經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。早在遠(yuǎn)古時(shí)代由于生產(chǎn)力水平極低和人們?nèi)鄙倏茖W(xué)知識(shí)不知道自己的身體構(gòu)造和生理活動(dòng)不懂得思維對(duì)肉體的依賴(lài)關(guān)系不明白夢(mèng)的現(xiàn)象因此產(chǎn)生了靈魂的觀(guān)念和靈魂不死的思想。同時(shí)由于將自然力人格化產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀(guān)念最初的神也產(chǎn)生了。靈魂和肉體的關(guān)系、靈魂與外界的關(guān)系就成了思維與存在關(guān)系的原始形式也就是哲學(xué)基本問(wèn)題的萌芽。在古希臘哲學(xué)那里由于受生產(chǎn)力水平和哲學(xué)視野的限制哲學(xué)家們還沒(méi)有明確意識(shí)到思維和存在的對(duì)立先哲們?cè)谒季S和存在自在統(tǒng)一的前提下去尋找作為萬(wàn)事萬(wàn)物的始基。他們要么是從豐富多樣的經(jīng)驗(yàn)世界的諸多事物中尋求一種具有代表性的具體事物作為萬(wàn)物的始基和本原要么在經(jīng)驗(yàn)世界以外去尋找一個(gè)超驗(yàn)抽象的“實(shí)體”或“存在”將其視為世間萬(wàn)物的始基和本原。哲學(xué)基本問(wèn)題是以“一般”與“個(gè)別”的關(guān)系這一“原初形態(tài)”表現(xiàn)出來(lái)的。到了中世紀(jì)哲學(xué)成了神學(xué)的附庸以經(jīng)院哲學(xué)的形式而存在集中論證上帝的存在及其合理性把古希臘時(shí)期的思維把握存在轉(zhuǎn)化成了思維把握上帝的存在。雖然也出現(xiàn)了唯名論和實(shí)在論之爭(zhēng)其爭(zhēng)論仍然是“一般”與“個(gè)別”的關(guān)系問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題在中世紀(jì)始終深藏在神學(xué)的靈光之中表現(xiàn)為一種特殊的扭曲的形態(tài)即神對(duì)世界的關(guān)系問(wèn)題。至此人們對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還是朦朧的沒(méi)有明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)歐洲人從中世紀(jì)長(zhǎng)期“冬眠”中醒來(lái)后主體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒哲學(xué)研究的重點(diǎn)由古代的本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論。如何達(dá)到思維和存在的統(tǒng)一成了近代哲學(xué)的主要任務(wù)。圍繞這一主題經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)家們?cè)噲D從人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中來(lái)揭示認(rèn)識(shí)的來(lái)源從而確立思維和存在相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論原理唯理論的哲學(xué)家們?cè)噲D通過(guò)理性的演繹使思維和存在在思維的邏輯先在性上實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。由于對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的理解不夠成熟和受歷史局限性的影響無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論者還是唯理論者都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)思維和存在的真正統(tǒng)一。以康德和黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)家們?cè)谇叭搜芯康幕A(chǔ)上對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作了進(jìn)一步的研究取得了巨大的成就但都未能從根本上解決這一問(wèn)題。真正揭示、解決這一問(wèn)題的是馬克思和恩格斯。恩格斯在路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)中明確地提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題并從人類(lèi)自我生成和創(chuàng)造的實(shí)踐中來(lái)考察思維和存在的關(guān)系問(wèn)題使哲學(xué)基本問(wèn)題獲得了辯證唯物的解決實(shí)現(xiàn)了思維和存在的真正統(tǒng)一。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展列寧對(duì)恩格斯提出的哲學(xué)基本問(wèn)題理論在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了豐富和發(fā)展。哲學(xué)基本問(wèn)題自恩格斯明確提出來(lái)后爭(zhēng)論就接踵而至。在我國(guó)哲學(xué)界的學(xué)者們比較集中的從哲學(xué)基本問(wèn)題的表述、具體內(nèi)容、當(dāng)代形式以及哲學(xué)基本問(wèn)題同波普爾“三個(gè)世界的關(guān)系等幾個(gè)方面展開(kāi)了步步深入的探討對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的研究視域涵蓋了存在論、認(rèn)識(shí)論、方法論等。對(duì)這些問(wèn)題的爭(zhēng)論和探討充分顯示了我國(guó)哲學(xué)界學(xué)者求真務(wù)實(shí)的精神和寬闊的研究視域?qū)τ谖覀儼l(fā)展馬克思主義哲學(xué)全面建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的理論體系有著重大的啟迪作用和方法論意義。但關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的諸多探討仍然沒(méi)有從根本上理解哲學(xué)基本問(wèn)題的真實(shí)意蘊(yùn)。本論文通過(guò)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題理論發(fā)展歷程的考察揭示出對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行反思和批判是哲學(xué)理論自覺(jué)、不斷發(fā)展的象征是辯證法的徹底貫徹是時(shí)代主題的彰顯。深刻領(lǐng)悟馬克思哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的真諦對(duì)于當(dāng)代我國(guó)哲學(xué)的發(fā)展具有多方面的積極意義對(duì)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有益的價(jià)值啟示。

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文迪爾凱姆社會(huì)學(xué)方法論探析從科學(xué)哲學(xué)的視角看迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)方法論姓名劉文明申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師黃正華200505014ABSTRACTDURKHEIMISTHEGREATESTWHOWASINTHEEPOCHBETWEENTHEENDOFTHE19THCENTURYTHEBEGINNINGOFTHE20THCENTURYOFFRANCEHISTHOUGHTOFSOCIOLOGYISVERYABUNDANTHEHADALOTOFSOCIETYQUESTIONSSUCHASLAWLOSINGSOCIETYCOMBININGLABOURALLOCATINGETCOFFEREDTHESOLUTIONSHISMAINCONTRIBUTIONLIESINHISSOCIOLOGYMETHODOLOGYHISSOCIOLOGYMETHODOLOGYWASSETUPONTHEBASISOFKONGDESPOSITIVISMMETHODOLOGYWITHMAINSOCIOLOGYMETHODMONISMOFACTERISTICTHISTHESISATTEMPTTOUNDERSTSYSTEMATICLYTOHISSOCIOLOGYMETHODOLOGYTHROUGHSTUDYINGHISIGINALWKTHISTHESISANALYSESITSMETHODOLOGYWITHTHREEPARTSFIRSTPARTISMAINLYTODISCUSSTHEMAINCONCEPTOFHISMETHODOLOGYSOCIALFACTWHICHISTHESTARTINGPOINTTHEFOUNDATIONOFHISSOCIOLOGYDURKHEIMCONFIRMEDTHESOCIALFACTASTHERESEARCHOBJECTOFSOCIOLOGYTHOUGHTHISSOCIALFACTISDIFFERENTFROMTHETHINGINTHENATUREBUTITTOTALLYHASAACTERISTICTHATATHINGINNATUREHASSOWECANADOPTTHEMETHODOFNATURALTOSTUDYITSECONDPARTCONCENTRATESONTHESOCIOLOGYMETHODOLOGYPRINCIPLEOFDURKHEIMINTHISPARTIEXPOUNDHISOBSERVATIONPRINCIPLETHEPRINCIPLEOFTHEDIFFERENTIATIONBETWEENNMALPHENOMENONMBIDSTATEOFPHENOMENONTHEPRINCIPLEOFEXPLANATIONTOSOCIALPHENOMENONPOINTOUTHOWTHESEPRINCIPLESENABLEDSOCIOLOGYTOCARRYONWITHSCIENTIFICMETHODOLOGYRESEARCHOFTHESOCIALFACTHASSTATEDTHEVALIDITYOFTHISMETHODTOTHEAPPLICATIONOFTHISMETHODOLOGYPRINCIPLEIN“ONSUICIDE“THETHIRDPARTPOINTOUTDURKHEIM’SSUCCESSOFTHEMETHODOLOGYHISTHEYDEFECTVALUESHISMETHODOLOGYBASEDONTHETHECOMPARISONWITHSUCHMETHODOLOGYASWEBBERETCCOMMENTONTOITSMETHODOLOGYONTHEBASISOFCONTEMPARYSCIENTIFICDEVELOPMENTMAINTHEYDEFECTTHEIRSOCIOLOGYNARROWVIEWMETHODOFMONISMKEYWDDURKHEIMSOCIOLOGYMETHODOLOGYSOCIALFACT

簡(jiǎn)介：廠(chǎng)叮尸’月’少1，，氣才比飛、，令杏，主尹牽協(xié)」詳‘氣鄉(xiāng)氣矛分沙寧尹護(hù)吞舜R廣飯丫滲戈。‘，_102砂’認(rèn)纖’芍老生獷氣、碼“藏“材燕卜才、J忽凈，、井弓才咖夕屆研究生博大學(xué)碑論文協(xié)汾，一‘口氣卜六產(chǎn)、矛，‘棄資學(xué)號(hào)沖獷于扮52060203003萬(wàn)戶(hù)，勺只心JR分認(rèn)1備產(chǎn)飛協(xié)爭(zhēng)︸、兒︸卜決J矛式才亡1、飛。協(xié)廠(chǎng)丫、譽(yù)一“州一、_戶(hù)‘，丫“?？诹双E、價(jià)，氣、︸凡飛、謬飛、派礴R叮乳、尸、〔認(rèn)事‘尹扛了、虧七蕎JR‘兮可“滲備“幾毛卜“少價(jià)、，、飛盈J居﹄泊妒‘_章太朱哲學(xué)新論’一’，‘?dāng)U，一砍八J下J爭(zhēng)今，譽(yù)以后期章氏的現(xiàn)代性審恩為中心協(xié)獷小R，一氣‘4廠(chǎng)冷拿備、九蘿‘軍湯八護(hù)、碑、J了小才李礴介毒幾氣系業(yè)熟、、院專(zhuān)令少閱夕，一，尹究方向凈V紛工認(rèn)指導(dǎo)教師’廣直蒸星漆教援‘品，夕溉博士研癮，樸‘七、倪產(chǎn)德奄者哎夸獷、今‘才、妻才訣氣了氣口冬擴(kuò)，﹄卜，、剖侶唯尸卜氣丈抓之筆可R澆祖尹、，勺︺仰2哈叨林產(chǎn)勇一‘今嘆冬滾浦、腳薯滬執(zhí)飛護(hù)切氣禽‘，J、、之。夢(mèng)、冬﹁毛、華偏若又J爭(zhēng)氣喃二之﹄，注硬‘碑曰燦、咨T卜一、﹄、硯產(chǎn)勺勺味從砂，G了入，幾獷本文的寫(xiě)作得到了華東師大優(yōu)秀博士生培養(yǎng)基金的資助特此致謝

簡(jiǎn)介：Y951479後翌大學(xué)碩士學(xué)位論文實(shí)用主義哲學(xué)觀(guān)下的邏輯思想皮爾士邏輯理論小探院專(zhuān)姓系業(yè)名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系邏輯學(xué)王新昂揚(yáng)副教授2006年5月16日導(dǎo)言一直以來(lái)，皮爾士都是作為實(shí)用主義的代表而出現(xiàn)，他甚至被評(píng)價(jià)為“實(shí)用主義的鼻祖”。然而，進(jìn)一步考察皮爾士的實(shí)用主義能夠發(fā)現(xiàn)，與邏輯學(xué)的緊密依賴(lài)是其實(shí)用主義學(xué)說(shuō)區(qū)別于其他版本實(shí)用主義的重要特征之一。因此，我們應(yīng)當(dāng)在全面了解其實(shí)用主義哲學(xué)思想和邏輯學(xué)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)其邏輯學(xué)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行研究，那種割裂二者關(guān)系而展開(kāi)的研究難免會(huì)造成理解上的不全面，甚至是錯(cuò)誤。在皮爾士生前，他的學(xué)說(shuō)并沒(méi)有得到人們足夠的重視，在他去世后很長(zhǎng)的一段時(shí)間，也是處于被埋沒(méi)的狀態(tài)。這一方面是由于他本人的興趣非常之廣，研究領(lǐng)域非常之多，結(jié)果反而使得他沒(méi)有在哪一個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域受到關(guān)注；另一方面便是由于他的思想在當(dāng)時(shí)還比較超前，在其所屬的年代還不能夠充分認(rèn)識(shí)到其價(jià)值。只是在詹姆士等人的實(shí)用主義興起之后，他的實(shí)用主義學(xué)說(shuō)才作為顯學(xué)得到社會(huì)的承認(rèn)，并得以研究和重視。詹姆士在其著作中明確指出，皮爾士實(shí)用主義思想對(duì)他有著非常深刻的影響。于是人們對(duì)實(shí)用主義追根溯源時(shí)，便把皮爾士的思想挖掘出來(lái)，進(jìn)行認(rèn)真的梳理，并把他的理論推到了一個(gè)相當(dāng)高的位置上。他的邏輯學(xué)與他的實(shí)用主義哲學(xué)觀(guān)幾乎經(jīng)歷了相同的命運(yùn)，是在后人的不斷提及之中，得到了重新的認(rèn)識(shí)和重視。也正是由于他這兩方面的學(xué)說(shuō)不是被同時(shí)“發(fā)現(xiàn)”的，因此，都是作為兩個(gè)不相干的領(lǐng)域在做著各自的研究。其實(shí)，人們?cè)谶@兩個(gè)領(lǐng)域的研究都取得了重要的成就。本文旨在將皮爾士的邏輯學(xué)置于其實(shí)用主義哲學(xué)觀(guān)之下，并使二者在某個(gè)點(diǎn)上結(jié)合起來(lái)此即，“人”這個(gè)實(shí)踐著的主體。有了這個(gè)點(diǎn)作為銜接，實(shí)用主義哲學(xué)觀(guān)便成為了指導(dǎo)邏輯學(xué)思想的提綱挈領(lǐng)似的抓手，按照其實(shí)用主義標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)世界，我們自然會(huì)走入其邏輯學(xué)研究，這是一個(gè)向下的過(guò)程；而如果我們從其邏輯學(xué)理論出發(fā)，以他的邏輯對(duì)世界予以分類(lèi)，以他的理論對(duì)事件加以整合，我們最終也會(huì)走到實(shí)用主義這一步，這又是一個(gè)向上的過(guò)程。向下向上、哲學(xué)觀(guān)邏輯學(xué)，這之間的結(jié)合點(diǎn)便是人以及人的思想。實(shí)用主義的“意義等于效果”說(shuō)中的“效果”指的相對(duì)于對(duì)人所取得的效果，其邏輯學(xué)中符號(hào)學(xué)提及的解釋項(xiàng)，正是人的認(rèn)識(shí)。由此，我們?cè)谒乃枷肜镎业搅巳诉@個(gè)實(shí)踐著的主體，他的思想便像胳膊找到了肘關(guān)節(jié)一樣，找到了活動(dòng)的中介，從而變得能曲能伸，成為了一個(gè)有生命力的整體。一、生平及綜述皮爾士CHARLESSANDERSPELRCE，18391914出生于美國(guó)馬薩諸塞州。他從小便受到自然科學(xué)、哲學(xué)等方面的嚴(yán)格訓(xùn)練，這為他日后成為美國(guó)著名的哲學(xué)家、2

簡(jiǎn)介：豪初大譬博士學(xué)位論文心靈秩序的自由根基精神哲學(xué)視閾中的現(xiàn)代性社會(huì)心態(tài)研究專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)絲翌堂研究生姓名韭廷王東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名日期絲生蘭坌占東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書(shū)館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部?jī)?nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名導(dǎo)師簽名期LZO／2三一蹦

簡(jiǎn)介：宗教世俗化是指宗教在其發(fā)展中由于世俗社會(huì)的影響、振蕩和沖擊而導(dǎo)致宗教的神圣性、神秘性逐漸淡化，并使宗教各個(gè)方面與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系日益密切的過(guò)程。在世界范圍內(nèi)，這一過(guò)程是伴隨著工業(yè)革命的進(jìn)程而出現(xiàn)的，并在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)下變得越來(lái)越明顯。在當(dāng)代中國(guó)，特別是改革開(kāi)放以后，傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定性被逐步打破，社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期。隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，作為社會(huì)存在的反映，宗教也在這一時(shí)期不斷變化著一方面，宗教在公共領(lǐng)域的神圣性影響力日益衰退；另一方面，各種宗教現(xiàn)象和問(wèn)題又不斷凸顯出來(lái)。如何應(yīng)對(duì)這樣的狀況，就成了當(dāng)代宗教社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。因此，以宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)的視野對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教的世俗化趨勢(shì)從原因、表現(xiàn)、影響以及與社會(huì)的互動(dòng)等幾方面來(lái)進(jìn)行理論分析，便具有重要的理論和實(shí)踐意義?；谏鲜龌菊J(rèn)識(shí)，文章圍繞著宗教世俗化的提出、宗教世俗化在中國(guó)的表現(xiàn)和趨勢(shì)、推動(dòng)宗教世俗化適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展等主要問(wèn)題展開(kāi)研究首先，在對(duì)宗教世俗化進(jìn)行界定和對(duì)中國(guó)宗教世俗化的發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)的基礎(chǔ)上，梳理“世俗化”、“入世化”、“中國(guó)化”和“本土化”等幾個(gè)相關(guān)提法，肯定并論證了中國(guó)的宗教同樣存在著世俗化趨勢(shì)這一基本觀(guān)點(diǎn)。指出中國(guó)宗教世俗化的文化背景主要是中國(guó)傳統(tǒng)文化中兼收并蓄的思想傳統(tǒng)和開(kāi)放包容的心理基礎(chǔ)。同時(shí)，宗教世俗化還以現(xiàn)代化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等為社會(huì)基礎(chǔ)。其次，發(fā)現(xiàn)中國(guó)宗教的世俗化具有兩重表現(xiàn)。一方面宗教的神圣性有所衰退，具體體現(xiàn)為傳統(tǒng)宗教信仰逐漸淡漠而入世意識(shí)明顯、宗教儀式逐步簡(jiǎn)化、信仰對(duì)象日趨自由和多元等；另一方面各種宗教意識(shí)又在社會(huì)中又有所凸顯，主要體現(xiàn)為中國(guó)人看待宗教的態(tài)度普遍發(fā)生變化，民間信仰熱潮出現(xiàn)，穆斯林宗教意識(shí)的增強(qiáng)，同時(shí)各種宗教又以新的形式發(fā)展著。最后，文章指出在世俗化與去世俗化的矛盾中發(fā)展是中國(guó)宗教世俗化發(fā)展的趨勢(shì)，而適應(yīng)與和諧是中國(guó)宗教前進(jìn)的必然。因此，在當(dāng)代中國(guó)處理好宗教世俗化與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系便需要確立宗教界所負(fù)的社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮宗教兼顧圣俗兩面生活的作用。同時(shí)，也要在尊重和保護(hù)宗教信仰自由的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)立場(chǎng)、增進(jìn)共識(shí)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推動(dòng)宗教世俗化朝著更加有利于社會(huì)和諧的方向發(fā)展。

簡(jiǎn)介：全球化浪潮席卷而來(lái)，經(jīng)濟(jì)一體化并未帶來(lái)文化交往與理解與之齊頭并進(jìn)，相反，在全球化擴(kuò)張的過(guò)程中卻出現(xiàn)了針對(duì)文化他者的抵抗。哲學(xué)解釋學(xué)提供了一種跨文化文本理解的視域。文化間性的復(fù)雜性使得跨文化交往與文本理解具有更大的難度，伽達(dá)默爾的視界融合思想和德里達(dá)的延異理論構(gòu)成了思考理解可能性的兩級(jí)，哈貝馬斯的商談倫理存在一些可質(zhì)疑的問(wèn)題，但其所希冀達(dá)成的共識(shí)在方法論的意義上具有無(wú)比的誘惑。本文旨在通過(guò)對(duì)哲學(xué)解釋學(xué)及相關(guān)研究的文本理解思考跨文化交往與理解中的一些問(wèn)題視界融合在多大程度上有效文明對(duì)話(huà)必然帶來(lái)和平減少?zèng)_突嗎文本沒(méi)有給出解決之道，只提供分析。

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文道德哲學(xué)視域下的意義世界姓名卜俊蘭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)哲學(xué)；倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20120603ABSTRACTTHEPURPOSEOFTHISARTICLEISTOINTERPRETATETHEMEANINGANDTHEWORLDOFMEANINGSINMORALMETAPHY’SICALWAYINORDERTOGUIDEANDREGULATEOURAWARENESSANDUNDERSTANDINGABOUTTHEMEANINGOFLIFEANDTHEMEANINGOFEXISTENCETHEMEANINGISONEKINDOFUNDERSTANDINGANDEVALUATIONABOUTTHEEXISTENCEOFHUMANBEINGANDTHEOBJECTRELATEDTOHIMN圮WORLDOFMEANINGSAPPEARSTOBEASYSTEMOFUNDERSTANDINGANDEVALUATIONNAMELYAHOLISTICINTERPRETATIONSYSTEMFROMTHEPERSPECTIVEOFMORALPHILOSOPHYONLYWHENTHEMEANINGISEFFECTIVEFORBOTHINDIVIDUALANDCATEGORYITCANBEEFFECTIVESUCHMEANINGCONSISTSOFTHEPURSUITOFINDIVIDUALWHICHISASUBJECTFORUNIVERSALITYANDTHEDEMANDOFCOMMUNITYFORTHEENTITYTHEWORLDOFMEANINGSREFERSTOTHEORDEROFLIFOWHICHISFORMEDINTHEPROCESSOFPURSUITFORUNIVERSALITYANDTHEORDEROFSOCIALLIFEWHICHISCONSTRUCTEDBYTHEDEMANDFORENTITYOFCOMMUNITYALSO，THEBALANCEOFTHETWOISTHECONTENTOFTHEWORLDOFMEANINGSPOPULARLYSPEAKING，INTHEHORIZONOFMORALPHILOSOPHYTHETHEORYABOUTMEANINGANDWORLDOFMEANINGSISTRINGTOUNDERSTANDANDANSWERTWOPROPOSITIONSTHATAREWHATKINDOFLIFESHOULDPEOPLELIVE”AND”HOWWESHOULDBETOGETHER’MSARTICLECONTAINSFOURSECTIONSFIRSTLYINTHEINTRODUCTIONFROMTHEPOINTOFLINGUISTICS，ANALYTICPHILOSOPHYHERMENEUTICS，EXISTENTIALISMPSYCHOLOGYANDCHINESEPHILOSOPHYONESUMMARIZATIONABOUTTHETHEORYOFMEANINGANDTHEWORLDOFMEANINGSISMAKEDTHEARTICLEISLIMITEDINTHECONTENTOFMEANINGANDWORLDOFMEANINGSWHICHARCUNDERSTANDEDINTHEHORIZONOFMORALPHILOSOPHYTHENIANSWEREDTHEIMPLICATIONOFMEANINGANDWORLDOFMEANINGSINTHEFIRSTCHAPTERSTARTINGFROMTHEDILEMMAOFMEANINGANDWORLDOFMEANINGSINMODEMSOCIETYTHEARTICLEREVEALSTHEIMPORTANCEOFTHEWORLDOFMEANINGSTOPERSONALANDSOCIETYANDALSOMAKESCAUSEANALYSISABOUTCRISISOFMEANINGINTHESECONDCHAPTERTHERESEARCHONTHEETHICALQUALITIESOFTHEWORLDOFMEANINGSISCARRIEDOUTTHEWORLDISSEENASTHREEDIMENSIONALINTEGRATEDNOUMENALWORLD，WORLDOFMEANINGS，LIVINGWORLDFROMTHISPOINT，WECANENTERINTOTHEDISCUSSIONABOUTTHEETHICALNATUREOFTHEWORLDOFMEANINGSANDANALYZETHEETHICALSTRUCTUREOFTHEWORLDOFMEANINGSANDTHENSUMMARIZETHREEETHICFORMSABOUTTHEWORLDOFMEANINGSMORALITYETHIC，RELIGIONARCDIFFERENTCHARACTERIZATIONSABOUTTHEWORLDOFMEANINGSFROMDIFFERENTLEVELSINTHETHIRDCHAPTERFORTHEPURPOSEOFREVEALINGTHEETHICALMECHANISMOFGENERATIONANDTHEPROGESSOFTHEWORLDOFTHEMEANINGS，WEWILLSTART舶MTHESTUDYOFTHEGENERATIONMECHANISMOFTHEWORLDOFMEANINGSANDRESTONTHEPERSON’SLIREPROGRESSCO訊虹GROWTH，DEATHANDTHEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYINTHEENDOFTHISPAPERTHEAUTHORTRIESTOFINDTHENEWWAYTOTHEETHICALRECONSTRUCTIONOFTHEWORLDOFMEANINGSINTHECONTEMPORARYSOCIETYANDTHERECONSTRUCTIONOFTHEWORLDOFMEANINGSREQUIRESPEOPLETOEMBRACETHEMORALITYPRACTISETHEMORALBELIEFSTHEFREEDOMOFMORALITYANDTHERECOGNITIONOFETHICCANBEACHIEVEDBYPEOPLE’SLOVEANDDEVOTIONKEYWORDSMEANING，WORLDOFMEANINGS，MORALPHILOSOPHYETHIC，MORALITY

簡(jiǎn)介：目前對(duì)國(guó)內(nèi)而言，有關(guān)海德格爾藝術(shù)觀(guān)的研究成果取得了一定的成績(jī)，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了不少?lài)?guó)內(nèi)學(xué)者的著作，但對(duì)其思想闡釋方面也出現(xiàn)了各種各樣的見(jiàn)解和歧異。本文圍繞海德格爾的藝術(shù)觀(guān)思想并進(jìn)行了詳細(xì)的研究，以海德格爾藝術(shù)觀(guān)思想研究中的兩個(gè)重要核心存在和真理以這兩個(gè)概念為主線(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，具體地闡述了海氏藝術(shù)觀(guān)思想的基本內(nèi)涵。存在便是真理，探究真理便是探究存在，對(duì)海德格爾而言“真理”是一個(gè)“無(wú)蔽狀態(tài)”。存在與時(shí)間中，海德格爾把“無(wú)蔽狀態(tài)”的意義追溯到古希臘時(shí)代。而在藝術(shù)作品的本源中，海德格爾所揭示的“無(wú)蔽狀態(tài)”的概念作為連接藝術(shù)家和藝術(shù)作品的媒介，起著承上啟下的作用?；谝陨系膬?nèi)容力求更進(jìn)一步來(lái)了解海德格爾哲學(xué)思想的本質(zhì)。本論文分為七章進(jìn)行了相關(guān)研究第一章，簡(jiǎn)明扼要地介紹本選題的研究目的和意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及研究方法。第二章，本人簡(jiǎn)單地概述了海德格爾的哲學(xué)，即他的基礎(chǔ)存在論。闡述了及其產(chǎn)生背景，基礎(chǔ)存在論與藝術(shù)觀(guān)的關(guān)聯(lián)。第三章，論述了海德格爾是如何看待藝術(shù)，而且進(jìn)一步說(shuō)明了藝術(shù)與作者、事物與作品、藝術(shù)與真理的內(nèi)在聯(lián)系。第四章，闡明了創(chuàng)作和制作的區(qū)別，解釋了作品既被創(chuàng)作，又被保存。第五章，揭示藝術(shù)作品的本源，通過(guò)“詩(shī)歌”揭示真理，探求藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)的本質(zhì)就是詩(shī)，語(yǔ)言是根本意義上的詩(shī)。第六、七章，主要表述了對(duì)海德格爾藝術(shù)觀(guān)的評(píng)價(jià)、意義以及本論文的研究結(jié)論。存在、藝術(shù)、真理、“詩(shī)歌”為核心的海德格爾藝術(shù)觀(guān)打破了傳統(tǒng)形而上學(xué)美學(xué)的主客體模式，為我們了解藝術(shù)開(kāi)辟了一條新的思路。

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簡(jiǎn)介：本文題為詩(shī)論詩(shī)經(jīng)在孟子政治哲學(xué)中的作用，旨在探討孟子用詩(shī)和其政治哲學(xué)之間的關(guān)系。全篇采用了文本梳理和義理分析相結(jié)合的研究方法，以孟子的政治哲學(xué)為主要線(xiàn)索，討論其和詩(shī)經(jīng)文本之間的關(guān)聯(lián)性，并得出預(yù)期的研究預(yù)設(shè)，最后總結(jié)了孟子用詩(shī)的方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義，全篇共分為三章。第一章介紹了孟子的時(shí)代背景和孟子的詩(shī)學(xué)特點(diǎn)。孟子處于一個(gè)王道衰微、異端并作、強(qiáng)梁兼并、攻伐侵奪、權(quán)詐泛濫、黎庶破產(chǎn)的混亂時(shí)代，為了解決這些社會(huì)問(wèn)題，他的政治哲學(xué)（思想）應(yīng)運(yùn)而生。詩(shī)經(jīng)最早由孔子刪定成書(shū)，為并作為禮樂(lè)的載體和教育弟子的教材在社會(huì)上廣泛傳播。孟子繼承并發(fā)展了孔子的一些詩(shī)學(xué)觀(guān)點(diǎn)。第二章討論了孟子政治哲學(xué)和詩(shī)經(jīng)之間的關(guān)系，這里的孟子政治哲學(xué)實(shí)指孟子思想中和政治治理相關(guān)的部分，和西方所謂的政治哲學(xué)有一定區(qū)別。主要論述了孟子仁政（即王道）思想、教民思想、同樂(lè)思想、法先王的思想，并兼論一治一亂和定于一的歷史觀(guān)。這些討論都是和詩(shī)經(jīng)相結(jié)合的，一方面論述孟子用詩(shī)的特點(diǎn)，另一方面詩(shī)圖在詩(shī)經(jīng)中尋找這些思想的根源。第三章對(duì)前兩章做了總結(jié)并繼續(xù)探討孟子用詩(shī)的方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義。詩(shī)的教化功能值得關(guān)注，而孟子的政治哲學(xué)，也是從人之本體出發(fā)，充分發(fā)揮這種教化功能而形成的一種思想體系。本文的亮點(diǎn)是對(duì)于文王其人的論證，證據(jù)充足，論證嚴(yán)密，基本可以得出孟子中的文王形象來(lái)源于詩(shī)經(jīng)的結(jié)論。

簡(jiǎn)介：公民教育思想是柏拉圖理想國(guó)的一個(gè)重要論述，其強(qiáng)大的理論魅力對(duì)我們今天的教育仍具有十分重要的啟示意義。理想國(guó)不僅用很大的篇幅從理論角度討論了各種教育問(wèn)題，還十分重視公民教育對(duì)于經(jīng)邦治國(guó)的重要作用。根據(jù)已有的大量研究，可以斷定，古希臘的教育傳統(tǒng)堅(jiān)守人文主義教育理想。古希臘教育思想的精髓是要培養(yǎng)德性?xún)?yōu)良的合格的城邦公民。這種教育旨趣直接影響了古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖。柏拉圖傳承古典時(shí)期的人文教育理念，以德性教化和靈魂升華為教育的根本，旨在通過(guò)嚴(yán)格的公民教育，培養(yǎng)出能夠?yàn)槌前罘?wù)的優(yōu)秀公民。為此，柏拉圖提出了一個(gè)包括教育的本質(zhì)、目的、內(nèi)容、過(guò)程和方法等在內(nèi)的系統(tǒng)的教育理論體系，這個(gè)體系以他的理念論哲學(xué)為基礎(chǔ)，是古希臘最早的系統(tǒng)化的教育理論。柏拉圖系統(tǒng)化的教育理論包括三個(gè)組成部分即本質(zhì)論、教育過(guò)程一內(nèi)容論、教育方法論。這三個(gè)部分相互補(bǔ)充，密切配合，系統(tǒng)地探討了教育理論可能涉及到的方方面面。教育本質(zhì)論從探討公民教育的古典內(nèi)涵入手，主題鮮明地闡述了柏拉圖對(duì)城邦教育本質(zhì)的理解，即通過(guò)德性教化和靈魂凈化，培養(yǎng)出合格的城邦公民，表明了教育的目的就是為了指導(dǎo)受過(guò)教育的公民能夠進(jìn)入國(guó)家的精神生活，鞏固城邦的統(tǒng)治基礎(chǔ)。為了達(dá)到這個(gè)目的，柏拉圖精心構(gòu)劃了教育的內(nèi)容與實(shí)施過(guò)程。他根據(jù)培養(yǎng)公民的需要和當(dāng)時(shí)的思想認(rèn)識(shí)水平，把教學(xué)內(nèi)容分為數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè)和辯證法等。在教化過(guò)程方面，柏拉圖設(shè)計(jì)了教育規(guī)劃表，由低到高，公民教育的初等階段塑造正義的心靈；公民教育的高等階段心靈的真正轉(zhuǎn)向；教育的終極目標(biāo)培養(yǎng)合格的城邦統(tǒng)治者哲學(xué)王。在教學(xué)方法上，柏拉圖主張采用與古希臘教育方式不同的一種新型教育方式。古希臘教學(xué)方法主要采用詩(shī)歌、悲劇、喜劇等教育方法，到蘇格拉底時(shí)期，蘇格拉底主張美德即知識(shí)，堅(jiān)守德性教育。蘇格拉底的教學(xué)藝術(shù)對(duì)柏拉圖影響至深，柏拉圖采取了從靈魂入手的教育方法，用哲學(xué)的眼光通過(guò)“模仿”與“原型”的關(guān)系對(duì)舊的教育方式進(jìn)行了批判，把辯證法應(yīng)用于知識(shí)論。用辯證法培育哲學(xué)王，完善了公民教育的思想體系。