簡(jiǎn)介：太谷學(xué)派是清朝嘉慶、道光年間安徽池州石埭人周太谷創(chuàng)立的一個(gè)民間儒家學(xué)派。該學(xué)派以周易為中心，貫通儒家群書(shū)，融會(huì)宋明儒學(xué)，內(nèi)隱強(qiáng)誠(chéng)之學(xué)，并且融通佛道，其生命哲學(xué)思想尤其豐富。本文認(rèn)為，太谷學(xué)派的生命哲學(xué)是該學(xué)派在其理論探索與實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中逐步形成的關(guān)于生命的認(rèn)知、本源、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、過(guò)程、價(jià)值、修養(yǎng)、境界等等的一系列思想和觀點(diǎn)的學(xué)說(shuō)。本文著力對(duì)太谷學(xué)派的生命哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行專(zhuān)題探討，旨在發(fā)掘該學(xué)派所具有的生命哲學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)代價(jià)值。本文共分六章，外加緒論和結(jié)語(yǔ)。緒論概述太谷學(xué)派創(chuàng)立、演化的不同階段及其該學(xué)派研究的現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上說(shuō)明了太谷學(xué)派生命哲學(xué)研究的重要意義；第一章從社會(huì)歷史、文化及其學(xué)術(shù)演化中探討太谷學(xué)派生命哲學(xué)的發(fā)軔，顯現(xiàn)了太谷學(xué)派生命哲學(xué)思想的內(nèi)在傳承關(guān)系及其發(fā)展衍擴(kuò)軌痕；第二章對(duì)反映太谷學(xué)派生命認(rèn)知觀的兩種主要學(xué)說(shuō)即格物致知說(shuō)和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知說(shuō)予以分析，突出了太谷學(xué)派以生命為本位和以直覺(jué)為路徑的生命認(rèn)知特點(diǎn)；第三章對(duì)反映太谷學(xué)派生命本體觀的三種學(xué)說(shuō)即生命本源說(shuō)、生命結(jié)構(gòu)說(shuō)和生命過(guò)程說(shuō)予以分析，提出了太谷學(xué)派生命本源說(shuō)的獨(dú)特內(nèi)容，并認(rèn)為太谷學(xué)派生命結(jié)構(gòu)說(shuō)融通三教，具有一定的道德意義和易理旨趣，太谷學(xué)派生命過(guò)程說(shuō)則是對(duì)生命過(guò)程知始知終的參悟和了生了死的通達(dá)；第四章對(duì)反映太谷學(xué)派生命倫理觀的諸學(xué)說(shuō)予以分析，重點(diǎn)闡述了太谷學(xué)派生命和諧觀的內(nèi)容，并說(shuō)明了太谷學(xué)派的民間儒家宗教化傾向；第五章對(duì)反映太谷學(xué)派生命修養(yǎng)觀的諸學(xué)說(shuō)予以分析，認(rèn)為“心息相依”是太谷學(xué)派貫通三教的“圣功”秘訣，并考察了太谷學(xué)派一系列與“心息相依”相關(guān)的生命修養(yǎng)活動(dòng)。對(duì)太谷學(xué)派的“艮背術(shù)”、“蓄養(yǎng)和氣”、“大用坎離”等生命修養(yǎng)的具體方法進(jìn)行探討，從而揭示了太谷學(xué)派正養(yǎng)圣功的生命修養(yǎng)特點(diǎn)；第六章對(duì)反映太谷學(xué)派生命境界觀的儒宗圣境說(shuō)予以分析，認(rèn)為太谷學(xué)派創(chuàng)設(shè)的儒宗圣境實(shí)質(zhì)上是一種“人極”的生命境界，是神化的、道德的、審美的“人極”境界。并重點(diǎn)從音樂(lè)、詩(shī)文、易學(xué)角度進(jìn)一步考察了太谷學(xué)派對(duì)儒宗圣境的審美體驗(yàn)。本文的主要貢獻(xiàn)就在于將生命哲學(xué)的一系列理念引入到對(duì)太谷學(xué)派的研究之中，從生命認(rèn)知觀、本體觀、價(jià)值觀、修養(yǎng)觀、境界觀等多維視域?qū)μ葘W(xué)派諸學(xué)說(shuō)予以梳理，嘗試勾勒和構(gòu)建太谷學(xué)派生命哲學(xué)思想體系，剖析其特點(diǎn)，彰顯其現(xiàn)代性意義。在學(xué)術(shù)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)太谷學(xué)派在中國(guó)近代思想史上的民間儒家學(xué)派地位提出了自己的新見(jiàn)解。詳盡分析了太谷學(xué)派在思想學(xué)說(shuō)上的生命哲學(xué)特色，即重視通過(guò)格致和直覺(jué)的方法，知生、養(yǎng)生、全生；提出了赤黑二氣的乾坤生成說(shuō)、三道運(yùn)化的人道生成說(shuō)、身命合德的性命生成說(shuō)等生命本源說(shuō)，注重對(duì)生命結(jié)構(gòu)和生命過(guò)程的探索；突出了以“和”為特質(zhì)，和于宇宙、和于人倫、和于萬(wàn)類(lèi)的生命和諧觀念；講究“心息相依”、正養(yǎng)圣功，強(qiáng)調(diào)圣人可學(xué)并進(jìn)行儒宗圣境的體驗(yàn)和超越等等，從而明確了生命哲學(xué)在太谷學(xué)派整個(gè)思想體系中的核心地位。本文還特別論證了太谷學(xué)派的生命哲學(xué)在敬畏生命、尊重生命、感受生命、和諧生命、參悟生命諸方面都有利于現(xiàn)代生命教育，在自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、社會(huì)和諧思想的構(gòu)建以及哲學(xué)尤其是生命哲學(xué)理論的發(fā)展等方面都具有相當(dāng)大的價(jià)值。

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簡(jiǎn)介：I摘要亞里士多德沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的關(guān)于法哲學(xué)思想的著作，其法哲學(xué)思想主要散見(jiàn)于尼各馬可倫理學(xué)和政治學(xué)等作品中，因此，人們?cè)谡撌鰜喪系姆ㄕ軐W(xué)思想時(shí)大多只是作一些導(dǎo)讀性質(zhì)的論述，而缺少的是系統(tǒng)的梳理和以理論為基礎(chǔ)的探討。鑒于此，筆者試著把亞里士多德的法律思想放到哲學(xué)、倫理和政治的視野中進(jìn)行系統(tǒng)地考察，希望能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)其法哲學(xué)思想及其價(jià)值內(nèi)涵。全文共分五部分。第一部分主要探究亞里士多德法哲學(xué)的淵源。作為古希臘偉大思想家的亞里士多德，其思想必然也深深植根于他當(dāng)時(shí)及先行的時(shí)代。這些思想家們往往從哲學(xué)的高度來(lái)為法律存在的必要性尋求根據(jù)，希臘早期的梭倫改革就體現(xiàn)了這種法哲學(xué)思想的萌芽。梭倫把正義視為一切財(cái)富和沖突的神圣力量，是社會(huì)道德和法律的標(biāo)準(zhǔn)，他企圖用“節(jié)制”的武器限制貴族和平民雙方，貴族不要過(guò)分侵奪平民，平民不要過(guò)分反對(duì)貴族，大家都把正義和公道置于對(duì)財(cái)富的追求之上，社會(huì)就會(huì)安寧。這是一種中和、調(diào)停社會(huì)沖突的思想，這種思想在法哲學(xué)上表現(xiàn)為對(duì)正義、公道、和諧以及實(shí)現(xiàn)正義的手段節(jié)制、中和等的思考，而且通過(guò)梭倫立法，這種法哲學(xué)精神變成了希臘人早期的立法的實(shí)踐，對(duì)后來(lái)的法哲學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，古希臘“立法者”們的立法實(shí)踐也深深地影響了亞里士多德，正是這些立法者們的立法實(shí)踐使得希臘人對(duì)法律的遵循成為一種世代相承的習(xí)慣和自覺(jué)的行為，使他們不認(rèn)為法律是自由的羈絆，而是美德的載體，從而使古希臘崇尚法律的社會(huì)風(fēng)氣得以養(yǎng)成。第二部分主要探究亞氏法哲學(xué)的人性論基礎(chǔ)。一方面，亞里士多德從人性惡的角度指出人之所以犯罪的根本原因在于人本性的貪婪和追求情欲，對(duì)于這些邪惡的行為，光靠說(shuō)服教育是難以起效的，能起作用的就是強(qiáng)制手段。這就為實(shí)行法治的必要性找到了依據(jù)。另一方面，亞里士多德認(rèn)為人同其它動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志就是“人是有理性的動(dòng)物”，但是他也認(rèn)為，雖然人是有理性的，在現(xiàn)實(shí)生活中仍有不少人違背人的理性，做出不合理性的事情，為了防止不合理性的事情發(fā)生，就必須用法律來(lái)對(duì)人進(jìn)行約束，以此來(lái)阻止人性中那種向惡的趨勢(shì)。最后，亞里士多德深入考察了法治與人治究竟哪一個(gè)是治國(guó)之道的問(wèn)題。他明確強(qiáng)調(diào)，

簡(jiǎn)介：道德經(jīng)英譯研究以譯本批評(píng)賞析居多，評(píng)析之外多關(guān)注譯本所用的翻譯策略翻譯批評(píng)多半分析文本所涉的概念、語(yǔ)句或翻譯技巧，很少?gòu)睦献诱軐W(xué)本身出發(fā)建立文本內(nèi)容與語(yǔ)言形式的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)英文為老子哲學(xué)解讀提供新的可能的（即英語(yǔ)化）。本文以老子哲學(xué)獨(dú)特的否定性表述方法為切入口，選取道德經(jīng)英譯中三個(gè)著名的譯本，通過(guò)對(duì)譯本否定式的語(yǔ)義分析來(lái)揭示英語(yǔ)化的老子哲學(xué)。各位譯者對(duì)否定性表述盡管處理不一，但總體看，每個(gè)譯本的否定式都存在使用預(yù)設(shè)、情態(tài)和存在句結(jié)構(gòu)的情況。本文逐一分析否定式的預(yù)設(shè)、情態(tài)和存在句結(jié)構(gòu)的語(yǔ)義，探討老子哲學(xué)解讀的多重解讀。分析結(jié)果如下1“PYETNOTQ”和“PWITHOUTQ”的預(yù)設(shè)表明老子哲學(xué)在英文世界解讀不一命題之間到底是對(duì)立的還是辯證的統(tǒng)一2否定命題的形式是一般現(xiàn)在時(shí)還是情態(tài)的，嵌入否定的結(jié)構(gòu)是存在句還是領(lǐng)屬的，不同程度說(shuō)明老子看待道、天地、圣人的立場(chǎng)或許不那么明朗，是客觀的，也可能是主觀的。

簡(jiǎn)介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教祛魅時(shí)代的“私人事務(wù)”姓名陳宜軒申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師劉素民20080501宗教祛魅時(shí)代的私人事務(wù)2ABSTRACTRELIGIOUSDESTINYCONNECTSWITHMODERNIZATIONCLOSELYALONGWITHINDUSTRIALIZATIONINGTHEMODERNSOCIETYENTEREDTHETIMEOFTHEDISENCHANTMENTUNDERTHEMATERIALTHERATIONALLYTHEECONOMYPROTESTANTISMETHICSCHANGFMTRANSENDENTALTOEARTHLYSECULARIZATIONTHERELIGIOUSTRADITIONSTIPULATITIONTHATFACEDTHESERIOUSCHALLENGEWITH“DISENCHANTMENT”“THEINVISIBLERELIGION”“THEPRIVATEHOMINIZATION”ISBECOMINGITSIMPTANTSOCIOLOGICALACTERISTICTHESECULARIZATIONISNOTONLYDIFFERENTFMTHETRADITIONALANCESTSACREDACTERISTICSMODERNRELIGIOUSIDEASUBJECTSUCHMANYASPECTHISTICALPROCESSESASTHEHISTYOFTHEHUMANESPIRITTHERELIGIOUSPOWERTHERELIGIONVALUEIENTATIONSOONINTHECOUSEOFRELIGIOUSSECULARIZATION“DISENCHANTMENT”THERELIGIOUSDESTINYHASBECOMEATOPICWHICHTHEPEOPLEPAYATTENTIONTODAYBYDAYFROMTHEPHENOMENONWHICHTHESOCIALRELIGIONREVIVALRELIGIOUSINNOVATIONSOONRELIGIONDECLINERAPIDLYBUTUNPRECEDENTEDLY“PROSPEROUS”CERTAINLYONTHEONEHTHISISRELATEDWITHTHERELIGIOUSSECULARIZATIONSELFRESTRICTIVEACTERISTICONTHEOTHERHINTHEMODERNSOCIETYITISCONNECTEDWITHTHESEPARATIONOFRELIGIONPLITICSTHEHUMANINDEPENDENCEPERSONSINSPIRITSPACERELATIVELYISINDEPENDENTTHEINDIVIDUALVALUENOLONGERTOLOOKLIKETHETRADITIONALSOCIETYSUCHTAKETHESOCIETYASTHEIENTATIONBUTTAKETHEULTIMATEOFTHEINDIVIDUALLIFEASTHEGOALGENERALLYSPEAKINGTHEEXISTENCEOFTHERELIGIOUSWAYMOVEDTOWARDTHEPRIVATEHOMINIZATION﹑THEINDIVIDUATIONTHEINVISIBLETHERELIGIOUSBELIEFTURNINTOTHEPERSONALDOMAIN“PERSONAL”BUSINESSGRADUALLYATTHESAMETIMEBECAUSEOFTHESPIRITUALCRISISTHATWASBROUGHTBYTHEMODERNTECHNOLOGICALRATIONALISMRELIGIONSECULARIZATIONWHICHAPPEALSTOUSTOTHESPIRITUALHOMEATTENTIONINLIGHTOFTHISTHEYTHEANALYSISOFTHERELIGIONINTRINSICMTHEESSENTIALDEFINITIONTHEDEFINITIONOFTHEROOTOFTHERELIGIOUSSECULARIZATIONEXPLAINATIONOFTHEESSENCTIALCONNOTATIONOFTHERELIGIOUSPRIVATIZATIONSPECALATIONABOUTTHESENSEOFTHESECULARIZATION﹑THEPRIVATEHOMINIZATIONTENDENCYSOFSIGNIFICANCEIDEAWHICHHAVETHEIMPTANTTHEETICALVALUETHEPROFOUNDSIGNIFICANCE

簡(jiǎn)介：董仲舒生活于文、景、武帝三代。大一統(tǒng)的皇權(quán)專(zhuān)制政治趨于成熟，學(xué)術(shù)思想從漢初的較為自由開(kāi)放而獨(dú)尊于儒術(shù)。在儒家之道與現(xiàn)實(shí)政治權(quán)勢(shì)的結(jié)合中，董仲舒部分地堅(jiān)持了道與勢(shì)的統(tǒng)一性，他以儒家之道論證大一統(tǒng)皇權(quán)專(zhuān)制政治的合理性；他更多地堅(jiān)持了道與勢(shì)的對(duì)立性，他以儒家之道批評(píng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治，更多地保持了儒家之道的獨(dú)立性及其自主的人格。董仲舒的天人觀繼承了商周天命觀和孔子、孟子的天人合一思想。商周之際，天以人格化的至上神的形式存在，只有君主才能夠和上天進(jìn)行溝通，這是后來(lái)“君權(quán)神授”思想的萌芽。董仲舒為了論證君主的至上權(quán)威也吸取了這一思想。另外，商周時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了“天道永恒”的觀念，這種觀念的產(chǎn)生無(wú)疑是具有深刻意義的。因?yàn)椋挥斜厝恍缘奶觳拍艹蔀檎紊畹慕K極道德支持?？鬃訉?duì)“天”的論述并不是很多，他在保持對(duì)“天”敬畏的前提下，從人出發(fā)來(lái)理解天人關(guān)系，認(rèn)為加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)就可以“知天命”。“仁”是孟子政治思想的核心，他繼承并發(fā)展了孔子的“內(nèi)圣”思想。因此，孟子的天人合一思想更多地體現(xiàn)在人生哲學(xué)和道德修養(yǎng)方面，雖然他也承認(rèn)君主的權(quán)力來(lái)自于上天的授予，但事實(shí)上更多地把政治權(quán)力的合法性與君主的道德品質(zhì)聯(lián)系在一起。孟子還承認(rèn)了必然性之天的存在，并且在中國(guó)思想史上首次界定其內(nèi)涵。最后，董仲舒融合了陰陽(yáng)五行思想，通過(guò)陰陽(yáng)五行獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)制把天道與人事聯(lián)系在一起。董仲舒建構(gòu)了天的思想體系。董仲舒之天是人格神之天與自然之天的統(tǒng)一。人格神之天有意志和目的，自然之天無(wú)意志和目的。人格神之天支配自然之天，自然之天表現(xiàn)了人格神之天的意志和目的。人格神之天具有道德理性，為人格神之天支配的自然之天也具有道德理性。道德理性是人格神之天與自然之天具有的本質(zhì)特性。董仲舒建構(gòu)天之哲學(xué)的根本目的是為人道建立天的神圣根據(jù)，從而保證儒家之道的實(shí)現(xiàn)。董仲舒認(rèn)為，天人同類(lèi)相應(yīng)。天人同類(lèi)相應(yīng)是董仲舒天的哲學(xué)的基本原則。首先，天人同類(lèi)相應(yīng)，則天人互相感應(yīng)。他建立了受命之符、符瑞和災(zāi)異的理論。其次，天人同類(lèi)相應(yīng)，則天人同類(lèi)相推。因此，天道類(lèi)推到人道，天道成為人道的終極根據(jù)。董仲舒認(rèn)為，天道之大者在陰陽(yáng)五行，陰陽(yáng)五行之天道是人道的根據(jù)。他以陰陽(yáng)之天道解釋人道之三綱、大一統(tǒng)、刑德、經(jīng)權(quán)、人性，以五行之天道解釋人道之忠孝、五常、五官、五事。天與人、天道與人道構(gòu)成了一個(gè)具有“內(nèi)在聯(lián)系”的大系統(tǒng)。董仲舒的天的哲學(xué)思想雖然在維護(hù)君權(quán)和約束君權(quán)兩方面具有積極的意義，但是其中所蘊(yùn)含的神秘化因素對(duì)兩漢之際儒學(xué)的讖緯化具有不可推卸的責(zé)任。讖緯經(jīng)學(xué)的發(fā)展背離了儒學(xué)真正的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展是一場(chǎng)大災(zāi)難。

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“境生于象外”說(shuō)源起及其哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)以“三玄”為考察中心姓名楊松輝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師馬德鄰20070401ABSTRACT“JING”COMINGFROMEXTERIOROF“XIANG”ISTHEMOSTESSENTIALSUMMARYOFTHEESTHETICCATEGORY“YIJING”．THECONCEPTDEDUCTIVEPROCESS。ISTAKETHECONCEPTOF“XIANG”ASTHEZEROPOINT，INTHEPREQINANCIENTBOOK，ITSMAINMEANINGINCLUDINGCELESTIALPHENOMENON,VISIBLEPHENOMENA，ANCIENTDIVINATORYSYMBOLSANDSOON．REALIMAGEANDVIRTUALIMAGEAREDOUBLECHARACTEROF“XIANG”．MEANINGEXPRESSIONKEYISVIRTUALIMAGE，ITHASMANIFESTEDPHILOSOPHYPONDER．THEESTHETICIMAGEHASITSDEVELOPINGPROCESS，THREECLASSICALBOOKSHAVETHENECESSITYTOMENTIONRECORDSOFCOURTESY，CARVEINGTHEDRAGONABOUTLITERATURECORETHEORYCLASSICALLITERATURESCHOOLEVOLUTION．THEINNERLINKWITHTHEBOOKOFCHANGESCANBEANALYSIS．THREEASPECTSISFOLLOWING“TOTAKETHEIMAGEFROMMATERIALWORLDUNDERSTANDING”。THROUGHIMAGEEXPRESSREALINTENTION“搿THROUGHSYMBOLICEXPRESSREALMEANING”．“JING”BREAKTHROUGHITSORIGINALINTENTION，IN“ZHUANGZI”，THEFIRSTAPPEARANCEWHICHMEANSMENTALSTATEISARISE，HOWEVER，EXPLAINSTHEPROFOUNDMEANINGISGIVENBYGOUXIANG．THECONCEPTOF“JING”AND“XIANG”O(jiān)BTAINSTHERICHDEVELOPMENT．THETHEORYPROPOSEDBYLIUYUXIHASTHERICHTHOUGHTBACKGROUND．ABOUTLANGUAGEANDREALINTENTIONRELATIONSPONDERBYANCIENTTIMESPHILOSOPHERLAOZI，ZHUANGZI，WANGBI，ITMAYPROVIDETHETHEORYSUPPORTINGFORLIUYUXI．INBRIEF，PROFOUNDMEANINGOF“SANXUAN”，ITOFFERSOURCETOTHETHEORYPROPOSEDBYLIUYUXI．KEYWORDSJING，XIANG，IDEOLOGICALROOTⅡ

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)十初大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目壁健生童饈朔塞壘縫蜇堂塹塑學(xué)科、專(zhuān)業(yè)主圍蜇堂學(xué)院系、J茹壘基萱堡堂院研究生姓名周堡丕導(dǎo)師姓名及專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)趔童去熬援中南大學(xué)二00年四月原創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了淪文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得中南大學(xué)或其他單位的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我共同工作的同志對(duì)本研究所作的貢獻(xiàn)均已在在論文中作了明確的說(shuō)明。日作者簽名IJ墨盞、日期生年￡月，7關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)說(shuō)明本人了解中南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱和借閱學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用復(fù)印、縮印或其它手段保存學(xué)位淪文學(xué)?？筛鶕?jù)國(guó)家或湖南省有關(guān)部門(mén)規(guī)定送交學(xué)位論文。作者簽名應(yīng)1至奎導(dǎo)師簽名蚶』月立日

簡(jiǎn)介：與章太炎、梁?jiǎn)⒊冉膶W(xué)家不同，徐訏及同時(shí)代的現(xiàn)代作家在接受西方文化時(shí)，遭遇了更多的沖突和整合。近代作家大都在自身文化人格完善之后經(jīng)歷西學(xué)東漸之風(fēng)，其內(nèi)在的文化骨骼還是傳統(tǒng)的，對(duì)他們而言西學(xué)只是一種值得借用的“工具”。而現(xiàn)代作家們不同，他們幼時(shí)接受傳統(tǒng)教學(xué)，青年時(shí)期漂洋過(guò)海到異國(guó)求學(xué)，異質(zhì)文化給他們帶來(lái)的沖擊是巨大的。東西方文化的差距帶給他們的沉痛的焦灼感，使他們?cè)噲D在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到足以與西方文化抗衡的力量以彌補(bǔ)自身文化人格形成過(guò)程中的裂痕。這時(shí)候，有著數(shù)千年底蘊(yùn)，講求內(nèi)在自我對(duì)話的佛學(xué)和道家思想就進(jìn)入他們的視野，成為他們構(gòu)建自身文化人格的“脊梁”。民族的特性是與生俱來(lái)附麗在生命里的。徐訏小說(shuō)汲取了佛教空苦無(wú)常、輪回與宿命的悲劇美學(xué)，而道家“回歸自然”、“逍遙”、“自在”的人生哲學(xué)，也讓徐訏在動(dòng)亂漂泊的時(shí)代潮流中找到了精神和文化人格的依托。并且在徐訏這里，佛教不僅是一種宗教，更是一種境界，一種容納生與死、色與空、執(zhí)著與虛無(wú)、偶然與宿命、無(wú)常與輪回的哲學(xué)境界，諸凡宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)的極境，都可進(jìn)入這個(gè)境界徐訏倡導(dǎo)的“自然”也不單單是西方浪漫主義文學(xué)中以工業(yè)文明對(duì)立者姿態(tài)出現(xiàn)的“自然”，而是中國(guó)傳統(tǒng)道家文化所倡導(dǎo)的“自然而然”的生命哲學(xué)。徐訏的基督教思想觀念是近代人文思想與基督教信仰的結(jié)合體，或者說(shuō)是被人文化，甚至是特定時(shí)代和文化背景下本土化了的基督教。上帝首先不是作為創(chuàng)世者、救世主、自然和歷史的最高主宰與人的生命和靈魂產(chǎn)生聯(lián)系，在徐訏這里，神只是一種諧和的境界，只是人類(lèi)道德的神學(xué)象征，正義純潔的范式和總和，人格自我完善的終極目標(biāo)宗教信仰的根本目的首先不是帶罪之身的救贖，而是個(gè)體生命的超越與完善宗教信仰的情感體驗(yàn)雖然也有敬畏、虔誠(chéng)和熱情的成份，但已完全沒(méi)有傳統(tǒng)信徒獻(xiàn)身式的熱忱。徐訏筆下的上帝，是一個(gè)人文主義者的上帝，在人的視野中彰顯道德與愛(ài)的上帝，與圣經(jīng)、歷代神學(xué)家闡述的至高無(wú)上、嚴(yán)厲和慈愛(ài)并有的上帝大相徑庭。徐訏小說(shuō)中的宗教因素不是單一的，而是一種“大宗教”的敘述，即糅合佛、道、耶三教思想的宗教哲學(xué)。這種“大宗教”已經(jīng)脫去信仰的外衣，而成為一種境界，一種容納人生終極關(guān)懷、生命存在意義的境界。這種融合中西宗教文化的敘事，加入了西方浪漫主義中所沒(méi)有的因素，拓寬了中國(guó)浪漫主義的疆域，使其更具開(kāi)放性和包容性。

簡(jiǎn)介：重建哲學(xué)的人文維度是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)重要的理論和現(xiàn)實(shí)課題。重建不是現(xiàn)代西方哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向的中國(guó)翻版，也不是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)人文向度的簡(jiǎn)單重復(fù)，更不是后現(xiàn)代主義的機(jī)械移植，而是要從中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，建立在馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上的人文精神與科學(xué)精神相融合的人文維度。論文分四章。第一章梳理了現(xiàn)代西方哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向的社會(huì)背景和理論背景，指出了其積極意義，揭示了其批判傳統(tǒng)理性主義的實(shí)質(zhì)現(xiàn)代西方哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向的局限性就在于把科學(xué)主義與人本主義的對(duì)峙推向了極端，其后果是造成了科學(xué)理性與人文理性的分裂?，F(xiàn)代西方哲學(xué)理論自身不能解決這種分裂。第二章闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)人文向度的內(nèi)涵，指出了其缺少科學(xué)精神的片面性論述了科玄論戰(zhàn)的當(dāng)代意義，其實(shí)質(zhì)是西方人本主義與科學(xué)主義在中國(guó)的交鋒具體分析了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)人文向度的局限性。第三章梳理了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)人文研究的脈落，取得的進(jìn)展及不足。第四章揭示了馬克思主義哲學(xué)的人文精神就是一個(gè)維度，即主體性維度兩個(gè)要義，即哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自身活動(dòng)的反思，是植根于現(xiàn)實(shí)生活的終極關(guān)懷。要重建的哲學(xué)人文維度就是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一。

簡(jiǎn)介：宗教活動(dòng)是一種社會(huì)公共事務(wù)屬于國(guó)家管理的范圍。只有那些符合法律法規(guī)、政策規(guī)定的宗教活動(dòng)才是合法的、受保護(hù)的正常宗教活動(dòng)反之則為非正常宗教活動(dòng)。非正常宗教活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式有佛、道教亂建小廟、亂燒香、亂做佛事道場(chǎng)的“三亂”現(xiàn)象、基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)和天主教地下活動(dòng)等等這些活動(dòng)不利于社區(qū)群眾精神文化生活的健康文明影響到社區(qū)的環(huán)境整潔、群眾的正常生活并對(duì)公共安全造成一定的危害。非正常宗教活動(dòng)之所以存在并極易出現(xiàn)反復(fù)的主要原因是由于現(xiàn)有宗教場(chǎng)所布局的區(qū)域性不均衡、受歷史風(fēng)俗的延續(xù)性影響、群眾同益增長(zhǎng)的宗教活動(dòng)需求、群眾出于實(shí)用主義和功利性目的和法制觀念淡薄、境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透以及政府對(duì)宗教活動(dòng)管理存在盲區(qū)等原因造成。長(zhǎng)期以來(lái)各級(jí)政府都在探求解決、治理非正常宗教活動(dòng)的有效途徑從以往單純的堵的治理模式來(lái)看并沒(méi)有取得良好的效果。各地逐步在轉(zhuǎn)變宗教管理模式上進(jìn)行了探索和實(shí)踐從宗教的功能屬性、政府的職能屬性、政策的導(dǎo)向性以及以往整治的效果來(lái)分析以堵為主的治理模式逐步向“以疏為主、疏堵結(jié)合”模式的轉(zhuǎn)變趨于必然。通過(guò)對(duì)區(qū)政府治理非正常宗教活動(dòng)的個(gè)案分析本文得出疏導(dǎo)模式具體運(yùn)用的方式和途徑特別是針對(duì)佛教亂燒香、亂建小廟基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)提出了相應(yīng)的治理對(duì)策并針對(duì)期間產(chǎn)生的問(wèn)題提出了一系列疏導(dǎo)模式運(yùn)用的對(duì)策建議準(zhǔn)確界定相關(guān)邊界問(wèn)題包括預(yù)測(cè)宗教活動(dòng)的發(fā)展前景、區(qū)分非正常宗教活動(dòng)的不同類(lèi)型、把握依法管理宗教事務(wù)的宗旨具體落實(shí)好疏導(dǎo)策略包括堅(jiān)持全程疏導(dǎo)尊重信眾宗教感情、堅(jiān)持以人為本合理布局宗教場(chǎng)所、堅(jiān)持依法管理提高執(zhí)法人員能力水平建立健全相關(guān)管理機(jī)制包括完善立法、強(qiáng)化屬地管理、建立長(zhǎng)效機(jī)制、加大對(duì)宗教團(tuán)體的內(nèi)部管理等。本文試圖通過(guò)對(duì)個(gè)案的分析為疏導(dǎo)模式提供理論和現(xiàn)實(shí)的支撐并給各級(jí)政府在非正常宗教活動(dòng)的治理實(shí)踐中提供可以參考和借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。一躲粕厲麗帆秒陟年步月2函關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議～躲磚匆翮導(dǎo)師簽名三砭締時(shí)間伽／，廣年歲月砂岳日帥乙口J≯夕諺／ABSTRACTTHEMOSTOUTSTANDINGCHARACTERISTICSOFANTHROPOLOGYISTOSTUDYOTHERSANDCOMPARATIVECULTURESANTHROPOLOGISTS’RESEARCHESAREALWAYSTAKENASAPRACTICEPROCESSCULTUREISEXPRESSEDTHROUGHFIELDWORKANDETHNOGRAPHYASWHAT’SMENTIONEDINCLIFFORDGEERTS’LOCALKNOWLEDGECONCEPTTHATCULTUREISDIFFERENTLOCALEXPLANATIONSYSTEMANDTHESCENESWHEREPEOPLELIVEINANDSIGNCULTURESYSTEMMAKESUPOUREXPLAINEDLIFETHERITUALOFJIUCAIPINGTOMBINQADIRIYAHISACULTURESIGNOFHUIPEOPLETHISARTICLEISDOINGAFURTHERDISCUSSIONONTHEFORMINGOFLOCALSUFIMENHUANANDTHESOCIALFUNCTIONANDADAPTATIONRESEARCHOFITSRITUALTHROUGHTHERESEARCHONTHERITUALSOFJIUCAIPINGTOMBTHISARTICLECOMPRISESOF4CHAPTERS，NAMELYCULTURALANDGEOGRAPHICENVIRONMENTWHEREJIUCALPINGTOMBFORMED，THERITESOFPASSAGEOFJIUCALPINGTOMB，RITUALSUNDERSUFITHEORYANDTHEFUNCTIONANDCOMMISSIONINGOFRITUALSTHISARTICLEDISCUSSEDTHEOBJECTIVECONDITIONSOFSUFITHEORYTOFORMINJIUCAIPINGAREABASEDONCULTURALANDGEOGRAPHICBACKGROUNDREVIEWINJIUCAIPINGAREAANDHISTORICDOCUMENTS；MEANWHILE，THEINHERITHISTORYOFRELIGIOUSLEADERSOFJIUCAIPINGTOMBINALLAGESWASCONNECTEDTOILLUSTRATETHESUBJECTIVEREASONFORSUFISMTOFORMINJIUCAIPINGAREAINTHEFOLLOWING，THROUGHTHESURVEYANDRESEARCHOFDALLYRITUALSINJIUCAIPINGAREATHEAUTHORVERIFIEDTHE“LIANGSHIJIQING”SAYINGFOLLOWEDBYISLAMICDISCIPLEANDTHENGOINGXIURITUALINJIUCAIPINGTOMBWASFURTHERSTUDIEDGONGXIUISONEOFTHEMOSTIMPORTANTRITUALSINJIUCAIPINGTOMBAREATHEASCETICSYSTEMINQADIRIYAHISEXCEPTIONALFROMOTHERMENHUANTHECOREANDRITUALOFMENHUANISMOREABOUTDAILYSECULARIZATIONRITUALBEYONDISLAMICBELIEFANTHROPOLOGISTSAREALWAYSKEENTESEARCHONRELIGIOUSRITUALSBECAUSERITUALSARETHEEXTERNALEXPRESSIONOFANETHNICCULTUREANDITCANBETHEPRIMITIVEACCUMULATIONFORETHNOGRAPHYRESEARCHTHEDEVELOPMENTANDSUCCESSIONOFANETHNICCULTURECANBESEENINTHERELIGIOUSRITUALSTHROUGHTHEFIELDSURVEYANDRECORDRESEARCHONRITUALMEMORYINJIUCAIPINGAREA，THISARTICLEDIGTHEMETAPHORFUNCTIONBEHINDEACHRITUALANDILLUSTRATEDTHEPROCESSOFEACHRITUALFUNCTIONTOADAPTMODEMCHALLENGESKEYWORDSJIUCAIPING，QADIRIYAH，RITUALS，ANTHROPOLOGYII

簡(jiǎn)介：路德維希維特根斯坦LUDWIGWITTGENSTEIN1889年1951年為奧地利哲學(xué)家、邏輯學(xué)家該文從維特根斯坦后期哲學(xué)語(yǔ)言游戲論入手通過(guò)對(duì)踐行的語(yǔ)言規(guī)則論、意義論的闡述研究了后期維特根斯坦的踐行語(yǔ)言哲學(xué)觀從而力圖轉(zhuǎn)換一個(gè)新的視角理解實(shí)踐語(yǔ)言游戲是一種語(yǔ)言實(shí)踐而人類(lèi)使用語(yǔ)言這一基本活動(dòng)就是人類(lèi)最基本的實(shí)踐這種使用語(yǔ)言的實(shí)踐也就是人類(lèi)存在基本狀態(tài)人正是由于使用語(yǔ)言而成為人人之所以被贊為制作者被譽(yù)為理性者被稱(chēng)為游戲者皆在于人為語(yǔ)言者維特根斯坦的實(shí)踐指的就是人類(lèi)特有的使用語(yǔ)言的社會(huì)活動(dòng)他在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)性的同時(shí)突出了實(shí)踐的語(yǔ)言性及語(yǔ)言的使用者語(yǔ)言游戲作為一種實(shí)踐活動(dòng)其根本特征就在于踐行而生活形式就是語(yǔ)言游戲別無(wú)選擇的基礎(chǔ)

簡(jiǎn)介：中古時(shí)期是大動(dòng)亂與大統(tǒng)一相繼的時(shí)期，為宗教的發(fā)展提供了條件，佛教和道教都有很大發(fā)展并都達(dá)到了各自的發(fā)展高峰。這一時(shí)期，由于佛教造像引入并在內(nèi)地迅速發(fā)展，受其影響道教造像也發(fā)展起來(lái)，廣大民眾將造像作為祈福消災(zāi)的重要手段，造像成為中古時(shí)期大眾宗教生活的重要內(nèi)容之一。我們可以從造像所刻銘文和題記中直接了解當(dāng)時(shí)人們的宗教信仰與社會(huì)生活。本論文擬就從造像題記入手研究山東地區(qū)的民間宗教信仰。本文首先論述了中古時(shí)期的社會(huì)環(huán)境交代了民間宗教信仰發(fā)展的歷史條件。接下來(lái)分別從中古時(shí)期佛教和道教發(fā)展?fàn)顩r、佛教和道教造像源流及在山東發(fā)展情況、佛教和道兩教造像分類(lèi)、佛教和道兩教造像原因、佛教和道兩教造像影響及山東民間宗教的發(fā)展和影響等六個(gè)部分，對(duì)山東的民間宗教信仰進(jìn)行了分析。第一部分從整體上論述了佛教和道教的發(fā)展，其為民間宗教的發(fā)展提供了宏觀的環(huán)境；第二部分論述了佛教和道教造像的起源和流傳狀況及在山東的發(fā)展?fàn)顩r，從一個(gè)側(cè)面反映了民間宗教的發(fā)展情況；第三部分主要論述了造像的題材，對(duì)各種造像題材作了總結(jié)，揭示了民眾信仰的不同；第四部分論述了民眾造像的目的，主要是為己身眷屬，其次是為國(guó)家，最后是一切眾生；第五部分主要說(shuō)明了民眾造像所造成的正反兩方面的影響；第六部分總結(jié)了山東民間宗教信仰具體發(fā)展情況及它對(duì)民俗的影響。最后的結(jié)論部分對(duì)上述六部分進(jìn)行了全面總結(jié)，并指出了作為山東民間宗教的主體佛教和道教發(fā)展失衡的原因。

簡(jiǎn)介：從總體上看，作為發(fā)展理念的科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了發(fā)展主體在觀念和行為上的適應(yīng)，因此，在敘述脈絡(luò)上，發(fā)展的主體問(wèn)題就成為本課題論述的一個(gè)基礎(chǔ)，而與此相關(guān)的發(fā)展客體特征、價(jià)值導(dǎo)向、動(dòng)力運(yùn)行等問(wèn)題，也都是在此基礎(chǔ)上的邏輯展開(kāi)。第一章是一個(gè)總體性的研究鋪墊。首先，對(duì)國(guó)外一般發(fā)展理論、發(fā)展、發(fā)展觀以及發(fā)展觀的基本流變作了概述，并對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵以及延伸內(nèi)涵給出了基本的界定。其次，作為一個(gè)哲學(xué)研究的邏輯前提，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀哲學(xué)研究的基本向度進(jìn)行了基本定位，并就本課題的研究思路進(jìn)行了說(shuō)明。從本課題深入研究的需要出發(fā)，第二章對(duì)哲學(xué)意義上的主體范疇進(jìn)行了思考，在當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展的主體內(nèi)涵進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，對(duì)其主體的多面性和復(fù)雜性進(jìn)行了不同層面的劃分。這主要包括一是對(duì)發(fā)展主體的階級(jí)與階層分類(lèi)；二是對(duì)發(fā)展主體的倫理、利益分類(lèi)；三是按主體承擔(dān)的社會(huì)功能分類(lèi)。事實(shí)上，這三類(lèi)不同的主體分類(lèi)方法，對(duì)科學(xué)發(fā)展力量的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)起到了重要的作用。因?yàn)?，這種層次性劃分直接涉及到了當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展主體的層次復(fù)雜性，為具體分析“以人為本”的價(jià)值理念、發(fā)展主體對(duì)新技術(shù)社會(huì)形態(tài)的適應(yīng)能力、適應(yīng)內(nèi)容以及價(jià)值導(dǎo)向、發(fā)展的動(dòng)力體系都提供了內(nèi)在的鋪墊。但是，按照本課題研究的需要，筆者主要選擇從社會(huì)功能角度對(duì)發(fā)展主體進(jìn)行劃分。另外，在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中，主體與客體是作為對(duì)應(yīng)性范疇而存在的，因此，也應(yīng)該探討與發(fā)展主體相對(duì)應(yīng)的發(fā)展客體，并對(duì)相應(yīng)的主客關(guān)系進(jìn)行相應(yīng)的總體性探索。第三章是本課題研究的一個(gè)重要部分，主要對(duì)新發(fā)展理念的價(jià)值導(dǎo)向進(jìn)行了分析。首先，當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀具有與傳統(tǒng)發(fā)展觀不同的價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值原具有科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一性。人文精神不但體現(xiàn)出了對(duì)人本身的重視，還體現(xiàn)出對(duì)人的理性的重視?？茖W(xué)發(fā)展觀是執(zhí)政主體理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，這里面當(dāng)然具有內(nèi)在的科學(xué)精神。但是在價(jià)值導(dǎo)向的層面上，主要體現(xiàn)為其一，對(duì)發(fā)展行為的正當(dāng)性進(jìn)行導(dǎo)向這包括規(guī)定持續(xù)發(fā)展的“合法性”；為執(zhí)政行為的合法性劃界為科學(xué)發(fā)展過(guò)程中的創(chuàng)新行為進(jìn)行倫理劃界。其二，科學(xué)發(fā)展觀突顯了對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)性要求，并強(qiáng)調(diào)了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及對(duì)合規(guī)律行為的要求，這也具體體現(xiàn)在如何科學(xué)執(zhí)政以及對(duì)自然生態(tài)價(jià)值的重視上。其三，發(fā)展之美是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特征，它既是發(fā)展的結(jié)果也是發(fā)展主體與經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同追求的一種和諧境界。所以，在本章最后，本文從全面發(fā)展之美、和諧社會(huì)之美和人的詩(shī)意棲居之美三個(gè)方面，對(duì)當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展的審美特征進(jìn)行了闡述。第四章對(duì)科學(xué)發(fā)展實(shí)踐背后的社會(huì)性驅(qū)動(dòng)力量和科學(xué)發(fā)展的運(yùn)行復(fù)雜性進(jìn)行了系統(tǒng)研究。從哲學(xué)的角度來(lái)看，任何社會(huì)性的驅(qū)動(dòng)力量都是主體性力量的直接或間接展示，因此，必須對(duì)發(fā)展動(dòng)力的內(nèi)生性和結(jié)構(gòu)層次性有一個(gè)深刻認(rèn)識(shí)。在其內(nèi)生性認(rèn)識(shí)上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的根本驅(qū)動(dòng)力量，因而也就成為科學(xué)發(fā)展的決定性力量；作為執(zhí)政層的發(fā)展主體所具有的政治責(zé)任、政治理想就成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的政治驅(qū)動(dòng)力量。應(yīng)該指出的是，科學(xué)發(fā)展觀的提出也是這種政治動(dòng)力的體現(xiàn)；另外，當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力內(nèi)生性還體現(xiàn)在精神觀念的文化力上。但是，作為當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)發(fā)展是在開(kāi)放的環(huán)境中進(jìn)行的。在開(kāi)放的發(fā)展環(huán)境中，應(yīng)該看到內(nèi)生動(dòng)力與開(kāi)放動(dòng)力的統(tǒng)一協(xié)同作用。從哲學(xué)角度來(lái)看，任何人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力存在如下幾種基本形式驅(qū)動(dòng)發(fā)展的“最后動(dòng)力”、發(fā)展的“直接的動(dòng)力”以及發(fā)展動(dòng)力的“合力”形式。對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力結(jié)構(gòu)層次主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力對(duì)科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性驅(qū)動(dòng)上，也體現(xiàn)在改革與創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“直接”驅(qū)動(dòng)過(guò)程中。科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力是在特定的運(yùn)行環(huán)境中體現(xiàn)社會(huì)功能的，因此，應(yīng)該對(duì)當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展動(dòng)力體系的社會(huì)運(yùn)行和運(yùn)行的基本原則有一個(gè)總體性認(rèn)識(shí)。在發(fā)展動(dòng)力運(yùn)行的基本原則上，只有從社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)性要求出發(fā)，才能為發(fā)展動(dòng)力體系的養(yǎng)成打好基礎(chǔ)，這主要體現(xiàn)在社會(huì)性的動(dòng)力整合、多渠道的動(dòng)力激勵(lì)和發(fā)展動(dòng)力的規(guī)范等原則上。另外，在事實(shí)上，發(fā)展動(dòng)力的社會(huì)運(yùn)行起到了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向作用，因此，應(yīng)該對(duì)科學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力、政治動(dòng)力和文化動(dòng)力評(píng)價(jià)有一個(gè)前瞻性認(rèn)識(shí)。最后，在動(dòng)力評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，對(duì)科學(xué)發(fā)展運(yùn)行的復(fù)雜性和運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行了認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐角度上，針對(duì)科學(xué)發(fā)展社會(huì)運(yùn)行的復(fù)雜性進(jìn)行了分析，并在最后的總結(jié)性結(jié)語(yǔ)中給出了幾條原則性建議。