簡介：“孝”，是眾善之始，是國人安身立命的根本，是中國文化的瑰寶?！靶ⅰ痹雌鹩谏瞎艜r(shí)期人們“避禍”、“祈?！奔漓牍砩竦幕顒?dòng)中，帶有濃厚的原始宗教信仰色彩。經(jīng)過夏、商、周三代的發(fā)展，“孝”貫穿于人們祭祀的繁瑣禮儀之中，其內(nèi)容得到不斷充實(shí)。生活于春秋亂世“禮崩樂壞”時(shí)代的孔子，傾其一生倡導(dǎo)“孝”的思想，豐富“孝”的內(nèi)涵，擴(kuò)展“孝”的外延，將“孝”定位為處理家庭內(nèi)父子人倫關(guān)系的道德規(guī)范；“善事父母”成為“孝”思想最為重要的內(nèi)容，使“孝”從天界回歸到人間，實(shí)現(xiàn)了“孝”觀念從宗法向人倫、從宗族向家庭的轉(zhuǎn)變和超越?？鬃拥摹靶ⅰ彼枷氲旎凇叭省钡恼軐W(xué)基礎(chǔ)之上，而“孝”又為行“仁”的邏輯起點(diǎn)和根本?？鬃訌摹吧B(yǎng)”、“死祭”兩個(gè)方面對(duì)“孝”進(jìn)行闡釋，“生孝”主要包括“養(yǎng)”、“敬”、“諫”、“隱”等內(nèi)容，突出“愛”、“敬”的情愫；“死孝”以“喪”、“祭”、“不違”等為主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)對(duì)已故父母的哀思和懷念。孔子的“孝”思想以“禮”為外在表現(xiàn)形式，“忠”為內(nèi)在的情感表達(dá)，通過外在的禮儀規(guī)范和內(nèi)在的“忠恕之道”，最終達(dá)至“仁”的境界，實(shí)現(xiàn)“孝”的皈依?？鬃又?，經(jīng)其弟子、再傳弟子及其他儒者的宣揚(yáng)、充實(shí)和發(fā)展，“孝”的影響日益擴(kuò)大。他們把“孝”提升到與“仁”相當(dāng)?shù)母叨?，“孝”、“忠”合一，?shí)現(xiàn)道德與政治的結(jié)合。尤其是在孝經(jīng)中，“孝”被泛化為諸德之首，以“孝”勸“忠”成為統(tǒng)治者教化民眾的重要手段，這已與孔子的“孝”思想之旨相背離。“以孝事君”的思想被后來的統(tǒng)治者奉為圭臬，成為歷代帝王尊崇的經(jīng)典，對(duì)中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以漢代實(shí)行“以孝治天下”為標(biāo)志，“三綱”等片面地要求絕對(duì)服從，完全拋棄了“父慈子孝”的平等關(guān)系，孝道成為鉗制民眾思想的工具。后經(jīng)魏晉南北朝、唐、宋的進(jìn)一步發(fā)展演變，“孝”被絕對(duì)化，成為至高、至上之“理”與束縛人們思想的僵化教條。明清之際，“孝”思想發(fā)展到愚忠、愚孝的頂點(diǎn)。至近代，隨著新思想的興起，孝道受到啟蒙思想家的猛烈批判，將其打入萬劫不復(fù)的深淵。對(duì)孝道的批判有利于我們更為清醒、全面地認(rèn)識(shí)“孝”的本質(zhì)，但全盤否定的做法并不可取。剝除強(qiáng)加在“孝”身上的虛偽外衣，發(fā)掘蘊(yùn)含在孔子“孝”思想中的積極價(jià)值，讓孔子的“孝”思想回歸到人的生活和家庭中來，并賦予“孝”以新的時(shí)代內(nèi)涵，為提升個(gè)人的道德修養(yǎng)、提高老人的生活質(zhì)量、促進(jìn)家庭與社會(huì)的和諧繼續(xù)發(fā)揮作用。

簡介：葛蘭西是意大利著名的政治家和思想家，在其多部著作中都蘊(yùn)含著較為深刻的政治哲學(xué)思想哲學(xué)。葛蘭西以批判性的視角將哲學(xué)和政治思考融為一體，最終形成具有革命性的政治哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)思想。葛蘭西所在的二十世紀(jì)西方哲學(xué)崇尚哲學(xué)理性轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，因而體現(xiàn)了理論與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。葛蘭西的政治哲學(xué)思想充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的政治功能。葛蘭西尤為重視對(duì)市民社會(huì)和政治國家關(guān)系的思考、重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)實(shí)作用，這是葛蘭西政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)方向。本文以葛蘭西政治哲學(xué)思想為研究課題，基于歷史與現(xiàn)實(shí)的思考、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，針對(duì)葛蘭西政治哲學(xué)的形成基礎(chǔ)和理論內(nèi)容進(jìn)行研究，以當(dāng)代政黨建設(shè)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題進(jìn)行當(dāng)代思考。因此本文的研究分為三個(gè)主要部分第一部分為葛蘭西政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。葛蘭西的政治哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展有其現(xiàn)實(shí)根源，受到其生長的環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境的影響，因此對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭形成較深刻的思考。葛蘭西的政治哲學(xué)思想在其思想內(nèi)容中占據(jù)主導(dǎo)地位，基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治歷史環(huán)境，葛蘭西的政治哲學(xué)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨的政黨建設(shè)、對(duì)于群眾精神力量的凝聚有非常重要的意義。第二部分為葛蘭西政治哲學(xué)理論的基本內(nèi)容。葛蘭西政治哲學(xué)理論內(nèi)容較為豐富，葛蘭西認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)政黨的重要性，以政黨思想為無產(chǎn)階級(jí)政黨的形成和發(fā)展提供指引，以意識(shí)形態(tài)理論為無產(chǎn)階級(jí)政黨的統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)提供支持，以實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)斗爭的實(shí)現(xiàn)。第三部分為葛蘭西政治哲學(xué)的當(dāng)代意義。葛蘭西政治哲學(xué)是具有時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性的哲學(xué)思想，不僅僅作用于意大利無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)我國的無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)也有一定影響。葛蘭西政治哲學(xué)是對(duì)于馬克思主義政治哲學(xué)的豐富，是對(duì)民主集中的表現(xiàn)，是基于文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域的理論延伸，對(duì)于我國社會(huì)主義建設(shè)有積極的啟示作用。

簡介：點(diǎn)擊查看更多李斯特鋼琴作品《宗教與詩的和諧之-葬禮-》的寫作材料分析及演奏提示_16239.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：目錄中文摘要IABSTRACTII引言1一、哲學(xué)視域中的醫(yī)患關(guān)系內(nèi)涵及本質(zhì)5中文摘要IABSTRACTII引言1一、哲學(xué)視域中的醫(yī)患關(guān)系內(nèi)涵及本質(zhì)5（一）醫(yī)患關(guān)系的涵義5（二）醫(yī)患關(guān)系的哲學(xué)本質(zhì)7（三）醫(yī)患關(guān)系的基本特征13二、對(duì)當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀的分析15二、對(duì)當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀的分析15（一）醫(yī)患關(guān)系的基本現(xiàn)狀15（二）醫(yī)患關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)18（三）現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系存在問題的成因21三、從哲學(xué)角度探討構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的基本途徑29三、從哲學(xué)角度探討構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的基本途徑29（一）從哲學(xué)的生命觀出發(fā)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)職業(yè)倫理建設(shè)29（二）不斷推進(jìn)新型醫(yī)療體制改革，構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系32（三）積極營造和諧穩(wěn)定的誠信氛圍34結(jié)語38參考文獻(xiàn)III攻碩期間發(fā)表的科研成果目錄VI后記Ⅶ結(jié)語38參考文獻(xiàn)III攻碩期間發(fā)表的科研成果目錄VI后記Ⅶ

簡介：本文要闡釋的問題就是在“巴黎手稿”中作為“異質(zhì)”的兩部分的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和黑格爾哲學(xué)批判的關(guān)系問題。從“巴黎手稿”的文本編排來看，馬克思是在進(jìn)行國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)發(fā)現(xiàn)了黑格爾與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的共同的現(xiàn)代形而上立場(chǎng)，并且通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)的分析獲得了破解這一抽象立場(chǎng)的材料，從而發(fā)起了對(duì)黑格爾哲學(xué)的整體的批判，通過這一批判，呈現(xiàn)了馬克思的“感性實(shí)踐的新唯物主義”哲學(xué)，這一哲學(xué)革命使得馬克思在黑格爾之后重新統(tǒng)一了理論與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與世界。本文首先揭示了理論與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與世界的分離是擺在青年馬克思面前的問題域。這一問題是大學(xué)時(shí)期就困擾馬克思的難題，在黑格爾哲學(xué)解體之后它又重新回到了馬克思眼前。馬克思通過博士論文中對(duì)伊壁鳩魯自我意識(shí)的二律背反的揭示而映射了黑格爾哲學(xué)解體的必然，并且提出了哲學(xué)的自我意識(shí)的雙重性針對(duì)世界和針對(duì)哲學(xué)，并由此來實(shí)現(xiàn)世界哲學(xué)化和哲學(xué)世界化，達(dá)到理論與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與世界的重新彌合。馬克思的這一雙重的立場(chǎng)經(jīng)歷了新聞評(píng)論期的物質(zhì)利益刺激和對(duì)黑格爾法哲學(xué)中市民社會(huì)的了解之后，具體化為了針對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和針對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。在“巴黎手稿”文本中，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以“商業(yè)社會(huì)就是好的”為出發(fā)點(diǎn)，從而困于私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)中而忽視了人，出現(xiàn)了理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾；而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“抽象勞動(dòng)”又與黑格爾的“勞動(dòng)”一樣都是站在現(xiàn)代形而上的立場(chǎng)上，理論上高揚(yáng)人，實(shí)際上確是對(duì)人的貶低，因此對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的徹底批判就必須批判黑格爾；馬克思在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的追問中揭開了外化勞動(dòng)是異化勞動(dòng)的根源，而正是私有財(cái)產(chǎn)打破了外化與占有之間的人的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系才表現(xiàn)為異化，這使得黑格爾的勞動(dòng)與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)相融合，并關(guān)聯(lián)為人的本質(zhì)及實(shí)現(xiàn)，這就為破解兩者的共同抽象性立場(chǎng)提供了依據(jù)。對(duì)黑格爾哲學(xué)的整體批判就表現(xiàn)為馬克思通過感性對(duì)象性、感性活動(dòng)著的人，而把黑格爾的精神的否定辯證法轉(zhuǎn)化為人的自我實(shí)現(xiàn)的辯證法，把黑格爾的理性的歷史原則轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)實(shí)踐的具體的歷史原則，這樣的哲學(xué)革命就能夠被賦予“感性實(shí)踐的新唯物主義”稱號(hào)，而正是通過這一哲學(xué)革命使得我們必須繼續(xù)追尋勞動(dòng)實(shí)踐的歷史的展開，也必須繼續(xù)緊抓以勞動(dòng)為核心的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，通過對(duì)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的重建而展開人的真正的復(fù)歸的路徑。

簡介：點(diǎn)擊查看更多生態(tài)哲學(xué)視野中的循環(huán)經(jīng)濟(jì).pdf精彩內(nèi)容。

簡介：四川大學(xué)碩士學(xué)位論文韓非“法治”思想的哲學(xué)分析姓名伍永忠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師黃德昌20020101THEPHILOSOPHICALINQUIRYOFHANFEI’STHEORYOF‘‘RULINGBYLAW’’MAJORTHECHINESEPHILOSOPHYPOSTGRADUATEWUYONGZHONGTUTORPROFHUANGDECHANGTHEKINGSQINGOFSOONACERTAINDEGREEOFDYINGUPANNOUNCEDTHEHANFEIZI“RULEOFLAW”THEORIESTHATFAILURE，F(xiàn)UTUREGENERATIONSSCHOLARTHATANIMADVERSIONUSUALLYTHINKITSBANKRUPTREASONTOCONSISTINTHECENTRALIZATIONSYSTEMUNFEELINGANDLITTLEFAVORSCATHINGPENALTYTHEMETHODETCTHETHOUGHTTOTHISVIEWPOINT，THISTEXTTHEAUTHORDIDNOTAGREETHISTEXTISNOTTOHANFEIZI“RULEOFLAW”THETHEORIES’SINSIDELOGICPROCEEDSWITHTHEORIESSPECIAIFEATURESDEEPINTOAFTERINVESTIGATINGTHETHECONDUCTANDACTIONSISFIRSTAQING“WAYTHEWORTHARATIONALITYARGUMENTFORSYSTEMARGUMENTFORUSEFULNESSFORMETHOD”THATPOLITICALSYSTEMSOFTHOUGHTAGENERALIZATIONOFNOT“RULEOFLAW”THOUGHLISACOMPLETETOOLSYSTEMALTHOUGHITTO“RULEOFLAW”PROCEEDSFROMFORMTOFORMBOTTOM，WILLHOWEVERINSTITUTIONALLYPUTOFFTHEHANFEIZIISNOTFORTHEWORTHARATIONALITYPROBLEMOFPUTOFFANDPRIMARILYCOMEFROMTOBELIEVEINMISSINGTHEAXIOLOGY’SIFAGAINMADETHISTHEORIESPRODUCEDTOCAN。TTEMPEROFINSIDESELFCONTRADICT，MAKEITPRACTICEINTHEPOLITICALTOINSIDEDISOBEYDESIGNORIGINALINTENTIOLAALIGNMENTTYRANNYWITHC001FAILURETHATTHISTEXTTHEAUTHORTHINKTHEHANFEIZINOTITISNOTCOOLTHATPOLMCALTHEORIESDOESNOTCONSISTINTHESYSTEM，HEWITHTHELEADINGOFTYRANNYCONTRARYHEISACLEARANDDEFINITEOBJECTIONTYRANNYOFBUTBELIEVEINMISSING，THEVALUE‘SFAN’S，ISJUSTREALREASONTHATFAILOFTHISTHEORIESKEYPHRASEHARIFEIZIRULEOFLAWAXIOLOGY

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201230010035分類號(hào)B02密級(jí)碩士學(xué)位論文低碳經(jīng)濟(jì)的生態(tài)哲學(xué)思考低碳經(jīng)濟(jì)的生態(tài)哲學(xué)思考學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人潘路潘路指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師楊小軍教授楊小軍教授學(xué)院名稱學(xué)院名稱哲學(xué)系哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)哲學(xué)哲學(xué)研究方向研究方向科技哲學(xué)科技哲學(xué)二○一五年六月五日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：費(fèi)爾巴哈的感性哲學(xué)是他用來對(duì)抗黑格爾的思辨形而上學(xué)而構(gòu)建起來的一種新的哲學(xué)形態(tài)他以感性的人和感性的自然取代黑格爾的絕對(duì)精神以感性直觀對(duì)抗黑格爾的抽象思辨其關(guān)注現(xiàn)實(shí)個(gè)體的感性欲望的價(jià)值取向和強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的思想路向極富有現(xiàn)代性意義該文力圖從原著出發(fā)來闡明費(fèi)爾巴哈感性哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)及其內(nèi)容揭示其理論的內(nèi)在不足及其現(xiàn)代性意義并針對(duì)某些低估其現(xiàn)代價(jià)值的觀點(diǎn)做出回應(yīng)文章分四個(gè)部分進(jìn)行論述文章第一部分論述費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判即對(duì)黑格爾的絕對(duì)精神的解構(gòu)對(duì)其神學(xué)性質(zhì)的批評(píng)和對(duì)其抽象思辨根源的揭示文章第二部分闡述費(fèi)爾巴哈感性的哲學(xué)的主要內(nèi)容自然學(xué)與人本學(xué)及兩者之間的關(guān)系重點(diǎn)指出費(fèi)爾巴哈以人的肉體性作為構(gòu)建人本學(xué)的原則和根據(jù)即在意志、情感領(lǐng)域突出人的感性欲望的優(yōu)先性在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)人的感覺的終極性地位第三部分說明費(fèi)爾巴哈感性哲學(xué)的內(nèi)在缺陷即其片面的感覺主義導(dǎo)致其把握事物的一般本質(zhì)時(shí)的無能為力與不能很好說明感性的人的理性本質(zhì)對(duì)人的理解缺乏真正的主體能動(dòng)性以及在社會(huì)歷史領(lǐng)域的唯心主義第四部分講述感性哲學(xué)的現(xiàn)代意義指出費(fèi)爾巴哈的感性的人為馬克思把人當(dāng)作感性活動(dòng)來理解開辟了一條道路并就吳曉明先生的兩個(gè)觀點(diǎn)做出回應(yīng)說明費(fèi)爾巴哈沒有建立一個(gè)超感性的世界和沒有分享一般形而上學(xué)的前提

簡介：該文主要討論費(fèi)爾巴哈的宗教闡釋及其對(duì)現(xiàn)代西方宗教思想的影響費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)是他宗教闡釋的基礎(chǔ)這種人本學(xué)對(duì)人的本質(zhì)做出了不同于傳統(tǒng)的理解他認(rèn)為人是真實(shí)的有血有肉的感性的存在而不是感性的實(shí)體更不是精神實(shí)體理性僅僅是感性存在的人的一個(gè)方面人還有意志、心愛真正的人是思維著、愛著、愿望著的存在者是理性、愛和意志的統(tǒng)一人生活在社會(huì)中是我你之間的愛的關(guān)系統(tǒng)一體費(fèi)爾巴哈立足人本學(xué)對(duì)宗教進(jìn)行闡釋這表現(xiàn)為從人的心理人的依賴感、人的愿望歸根結(jié)底具有人的利己主義的性質(zhì)、人的想象力的角度闡釋了宗教的產(chǎn)生費(fèi)爾巴哈用感性的人本學(xué)對(duì)基督教神學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的批判這對(duì)現(xiàn)代宗教思想產(chǎn)生了重要影響

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生存哲學(xué)反思下的唯物史觀姓名張立達(dá)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)史學(xué)理論指導(dǎo)教師鄧鴻光20040501⑧MASTER纛媾ABSTRACTTHEMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYREFLECTEDBYTHEPHILOSOPHYOFEXISTENCE，MEANSTHATWESHOULDREFLECTTHEMATERIALCONETPTIONOFHISTORYBYTHEPHILOSOPHYOFEXISTENCE，TOMAKEITDEVELOPTOSTUDYCONCRETEHUMANACTIVITIESANDCOMMUNICATEWITILEMPIRICALSTUDYBEAELNOWMOSTSCHOLARSLOOK“PRACTICE”ASACORENOTIONOFTHEMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYWHILETHISIDEAMAINLYDRAWITSATTENTIONTOTHEEXTEMALITYANDEMPIRICITYOFHUMANEXISTENCEASARESULT，WEHAVEFOUNDTHEMACROSCOPICLAWOFHISTORYBUTHAVEN’TTOTALLYEXPLAINEDTHESUBJECTBASISUPONWHICHTHELAWCOMEINTOBEING，ANDINADEGREEHAVECAUSEDTHEABILITYOFEXPLANATION’SSEPARATIONBETWEENTWOLEVELSOFABSTRACTANDEMPIRICALSOTHEMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYNEEDSAMORECONCREFEANDCOMPLETEDFIELDOFVISION，ANDSHOULDDEVELOPTOATHEORYOFMULTIPLEHUMANSTUD礦THEDIRECTPRECONDITIONTHATONEACTSINHISTORYISNOTSOMETHINGINITSELFBUTWHATHEFEELSINHISLIVINGWORLDTHEHISTORICALPHENOMENOLOGYFIRSTLYCONCENTRATEONPEOPLE’SINTENTIONEDACTIVITIESTOWARDTHEIRLIVINGWORLDTOFINDTHEIRPREMISESOFTHEIRMINDANDBEHAVIORTHENTRYTOEXPLAINHISTORICALLAWS’SUBJECTIVEPRECONDITIONSANDHISTORY’SMEANINGN忙HISTORICALGAMETHEORYISTODEVELOPENGELS’CONCEPTIONOFCOLLECTIVEPOWERANDSTUDYHOWMICROSCOPICHUMANACTIVITIESFORMMACROSCOPICSOCIALSTRUCTUREANDHISTORICALCHANGESOCIALBEINGDETERMINESEVERYSUBJECT’SSTRATEGYSPACEANDINTERESTFUNCTION，BUTTHROUGHLIMITEDRATIONALCHOICE，THEYCANBUILDACERTAINGAMESTRUCTURE，SAYSOCIALSTRUCTURE，ANDTHROUGHSTUDYANDCOMPETENCE，THEYCANCHANGETHEGAMESTRUCTUREANDPROPELHISTORY’SDEVELOPMENTFURTHERMORE，BECAUSEOFTHECONNECTIONBETWEENINSTITUTIONALECONOMICSTHEAUTHORHASTHOUGHTTHEPOSSIBILITYOFTHECOMBINATIONBETWEENINSTITUTIONALECONOMICSANDMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYPHENOMENOLOGYANDGAMETHEORYASWELLASDIALECTICSANDSYSTEMSTHEORYU

簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論哲學(xué)的“價(jià)值問題”姓名常江申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師胡海波20040501向，反而認(rèn)為對(duì)“價(jià)值問題”的哲學(xué)研究源于西方，甚至在被馬克思終結(jié)了的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維框架中來研究人的“價(jià)值問題”，這是造成當(dāng)代人與哲學(xué)雙重生存困境的歷史根源，亦是當(dāng)代哲學(xué)觀批判的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思哲學(xué)作為現(xiàn)代西方哲學(xué)理論的主要代表，通過對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的批判和變革，真正實(shí)現(xiàn)了以“人的自由解放”作為哲學(xué)價(jià)值主題的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。馬克思從人、價(jià)值、哲學(xué)三者的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系入手來把握“價(jià)值問題”的本質(zhì)，真『F揭示“價(jià)值問題”的人性底蘊(yùn)，指出了哲學(xué)的意義就在于給予“自我實(shí)現(xiàn)”、“完善人性”的價(jià)值指向。有鑒于此，思考當(dāng)代人類的“價(jià)值問題”是人類面向未來、面向世界、面向自己，尋求人類生存、發(fā)展、完善的哲學(xué)主題。要想真正的認(rèn)識(shí)和把握人類的“價(jià)值問題”，使哲學(xué)走出發(fā)展的困境，就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)哲學(xué)范式的“價(jià)值論”轉(zhuǎn)換，以人類性的立場(chǎng)重新反思哲學(xué)與人的生命本性的內(nèi)在關(guān)系，明確哲學(xué)生命的意義就在于給予完善人性的價(jià)值指向，生成符合哲學(xué)本性、體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展精神的新的哲學(xué)觀念。關(guān)鍵詞哲學(xué)“價(jià)值問題”“人”

簡介：真德秀是朱子后學(xué)中重要一員，無論是在“內(nèi)圣”修養(yǎng)上，還是在“外王”工夫上，都是頗有建樹的。他一生積極倡理學(xué)，行理學(xué)，為理學(xué)最終成為官方正統(tǒng)哲學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。他的哲學(xué)思想是在程朱理學(xué)“理氣物理”的邏輯結(jié)構(gòu)中展開論述的。他信守理學(xué)，豐富和充實(shí)了朱熹對(duì)“太極”“陰陽”“理氣”“道器”等哲學(xué)范疇的理解，更加強(qiáng)調(diào)理學(xué)思想的倫理化與政治化，為維護(hù)和鞏固儒家倫理道德和封建等級(jí)制度提供理論依據(jù)。他以“理”為最高本體，以“仁”為最高本體“理”的實(shí)際內(nèi)涵，繼承了朱熹的理論思維模式，在倫理道德方面展開了對(duì)“仁”“性情”“理欲”“義利”關(guān)系等多方面的論述。他在談“窮理”時(shí)是以“格物致知”作為方法，以“持敬”作為涵養(yǎng)工夫的，認(rèn)識(shí)論與道德論緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了理學(xué)為學(xué)思想的根本特點(diǎn)。真德秀是有較高聲望的政治家，他繼承朱熹“天理君權(quán)”論的政治思想，追求儒家“仁政”的理想目標(biāo)。在論證“君權(quán)至上”，維護(hù)君主專制制度的現(xiàn)實(shí)實(shí)行，以及推行“仁政”的具體方針措施等方面提出了許多有價(jià)值的見解。真德秀哲學(xué)思想對(duì)理學(xué)的發(fā)揮帶有心學(xué)傾向，更加強(qiáng)調(diào)“心”的知體明覺的主宰作用，對(duì)后世理學(xué)思想發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。但是他的思想始終跳不出儒家德性優(yōu)先的理論旨趣，守成復(fù)古意識(shí)很強(qiáng)。在政治領(lǐng)域，他信守儒家“德治主義”，沒有建立起真正的政治學(xué)，因而他的政治思想具有理想性。但通觀他一生的道德與實(shí)踐，還是值得肯定的。

簡介：因?yàn)槿说亩鼗嬖?，人不僅有物質(zhì)需要，還有精神需要。人類從產(chǎn)生之初就需要道德來調(diào)整人與人之間的關(guān)系，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人意識(shí)到道德是個(gè)人和社會(huì)和諧發(fā)展的統(tǒng)一的需要，道德成為了人類直接的精神需要。道德和價(jià)值是有著內(nèi)在聯(lián)系的。其一，就“實(shí)然”和“應(yīng)然”的關(guān)系來說，價(jià)值和道德都是以“應(yīng)然”的形式來表現(xiàn)自身的。其二，任何道德觀念和道德行為的背后都要有一個(gè)價(jià)值觀念來說明其合理性。其三，道德對(duì)人來說是一種目的性價(jià)值，它具有“自成目的性”，它本身就是自身合理性的證明?！吧袷バ浴笔亲诮痰赖碌奶攸c(diǎn)之一。最早與“神圣”概念聯(lián)系的是宗教禁忌。在最初的人類社會(huì)，宗教禁忌是實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的重要手段，它以否定性的形式表達(dá)著人類的行為規(guī)范。宗教道德的“神圣性”特點(diǎn)，可以從宗教道德“神圣性”的來源、宗教道德的發(fā)生機(jī)制和宗教道德踐行的保證來進(jìn)行分析。宗教道德“神圣性”的來源宗教宣揚(yáng)道德是神世界的終極價(jià)值賜予人的，因而宗教道德規(guī)范本身就擁有不容置疑的神圣性。為了保證宗教終極價(jià)值的絕對(duì)性，宗教特別強(qiáng)調(diào)信仰的至高無上，用信仰來排除理性對(duì)終極價(jià)值的懷疑。宗教的信仰是非理性的盲目信仰，因而宗教道德具有一定的獨(dú)斷性和排他性。宗教道德的發(fā)生機(jī)制對(duì)于道德的踐行，主要從人實(shí)踐道德行為的心理機(jī)制，信徒對(duì)宗教道德規(guī)范的情感接受來分析。宗教道德不是依據(jù)人的現(xiàn)實(shí)生活來調(diào)整人的行為，而是唯“神命”是從，這一點(diǎn)使宗教具有了很強(qiáng)的保守性和盲目性，很容易誘發(fā)缺乏理性的宗教狂熱。宗教道德的保證有了“善惡報(bào)應(yīng)”原則對(duì)宗教道德的保證，宗教道德規(guī)范的踐行就有了永恒的和絕對(duì)公正的獎(jiǎng)懲。因?yàn)椤吧茞簣?bào)應(yīng)”的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施都在外在于人的終極價(jià)值，這實(shí)際上是貶低了人自身的價(jià)值和道德的地位。宗教道德對(duì)世俗道德的建設(shè)有著一定的借鑒作用。任何道德規(guī)范和道德行為都需要有一個(gè)核心的價(jià)值觀念來提供意義支持。確立道德規(guī)范的神圣性和權(quán)威性，才能保證道德規(guī)范在全社會(huì)范圍內(nèi)的實(shí)踐。宗教道德強(qiáng)調(diào)信仰，在世俗道德的建設(shè)中，信仰同樣重要。把人自身的發(fā)展完善和社會(huì)的發(fā)展完善的統(tǒng)一作為世俗道德的核心價(jià)值，并提升到信仰的地位，將極大地促進(jìn)人們對(duì)世俗道德行為規(guī)范的自覺實(shí)踐。宗教道德通過對(duì)宗教信徒行為的引導(dǎo)，會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)生重要的影響。要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必然要求宗教道德符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的需要，引導(dǎo)宗教信徒更好地在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

簡介：RH洛采，價(jià)值哲學(xué)之父，十九世紀(jì)哲學(xué)史上的關(guān)鍵性人物。洛采將價(jià)值置于形而上學(xué)和邏輯學(xué)的頂端，斷言形而上學(xué)肇始于倫理學(xué)，價(jià)值的領(lǐng)域是哲學(xué)探究的領(lǐng)域。洛采認(rèn)為世界之“所是THATWHICHIS”是自然科學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，哲學(xué)探究所關(guān)注的是世界的“應(yīng)當(dāng)所是THATWHICHSHOULDBE”，而“應(yīng)當(dāng)所是”是“所是”的基礎(chǔ)，而非相反。世界之“應(yīng)當(dāng)所是”是真正實(shí)存的世界，真正實(shí)存的東西以價(jià)值為其標(biāo)識(shí)，價(jià)值既是世界之最終目的，又是世界之基，而價(jià)值領(lǐng)域恰恰是善在其中實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域，世界之最終根基與目的即是“至善”，所有“有限”都是此“無限”的運(yùn)作。洛采反對(duì)思維至上的思想，認(rèn)為思維不能夠直接與價(jià)值發(fā)生聯(lián)系，洛采從思維的性質(zhì)、特點(diǎn)、功能等方面闡明了思維的限度，同時(shí)說明了思維真實(shí)的地位和我們對(duì)思維應(yīng)有的態(tài)度。在洛采看來思維只是靈魂的一種功能，而且由于它并不直接指向至善，故而相對(duì)情感而言思維只是靈魂的一種并不那么重要的功能。洛采哲學(xué)中，靈魂是一個(gè)“穩(wěn)定的點(diǎn)”。價(jià)值如何向靈魂顯現(xiàn)洛采在靈魂中找到了情感的功能，情感是我們直接體驗(yàn)價(jià)值的基礎(chǔ)，也是靈魂的其他功能發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，自我意識(shí)的覺醒就發(fā)生在情感體驗(yàn)的當(dāng)下，情感是主體與事物世界發(fā)生聯(lián)系的基質(zhì)，情感使價(jià)值的世界向我們敞開。在情感的引導(dǎo)下，在靈魂的其他功能的同時(shí)作用下，靈魂朝向著至善發(fā)展和完善自身，從而賦予人們的生命以意義和價(jià)值。本文將展現(xiàn)洛采對(duì)思維至上性的反駁，對(duì)靈魂內(nèi)涵的闡釋，以及對(duì)情感張力的展現(xiàn)，在這整個(gè)序列中，洛采向我們敞開真實(shí)世界的大門價(jià)值的世界，將我們拉回鮮活的當(dāng)下生活，將哲學(xué)拉回意義的世界和對(duì)活潑潑的人的關(guān)注。