簡介：陜西師范大學碩士學位論文責任先于自由列維納斯“他人”（THEOTHER）哲學對基督教倫理的現(xiàn)代意義姓名譚曉宇申請學位級別碩士專業(yè)文藝學指導教師尤西林200351代意義在人與人之間的有限關(guān)系中實現(xiàn)“持續(xù)的”、“無限的”責任。由此才有可能建立起真正的關(guān)系性的倫理，并從中走向上帝，獲得新的超越的意義；他以“被判存在”框架支持“我”與“他人”倫理關(guān)系的“不可逃避”性；以“他人他性”揭示超越存在現(xiàn)象的責任共負。列氏理論提供了不僅僅在邏輯環(huán)節(jié)，更重要的是在深層存在論基礎(chǔ)上的說服力。然而，生存性經(jīng)驗與人本主義積習仍支配著克服“殺害他人”行為的努力，無法獲得對他人的真實無礙的傾聽，甚至支配著上帝的話語，將“神言”提供成合乎我的行為的富有吸引力的指導和安慰，尋求支持而不是反思。從而，探討一種突破生存性經(jīng)驗的倫理哲學，以及一種被動性的責任意向以及話語方式的可能，成為突破基督教倫理實踐中“我”與“他人”關(guān)系困境的重要工作，也為對話求理解展開可能的實踐方向。I，一關(guān)鍵詞匭覡IL

簡介：本文從整體上把握了奧古斯都時代的宗教狀況和宗教政策，從政治、經(jīng)濟、文化等方面，多角度、多層次地對宗教與社會生活各個層面的相互關(guān)系進行分析研究，揭示了在羅馬社會轉(zhuǎn)型時期的宗教政策對整個社會生活產(chǎn)生的深遠影響，探討了羅馬從共和向帝制轉(zhuǎn)型過程中宗教在這些方面是如何被重新利用的。從政治上講，宗教主要被四個方面的力量重新利用。奧古斯都、元老院、羅馬民眾和行省，他們從各自的立場出發(fā)對傳統(tǒng)宗教進行了改造利用以實現(xiàn)自己的目的，但是在實際的操作過程中，都沒有完全地達到自己設(shè)想。奧古斯都希望宗教賦予自己權(quán)力一種超越性和永恒性，元老院則希望恢復(fù)傳統(tǒng)宗教，因為那是它權(quán)力的神圣來源，但是他們二者推動的宗教復(fù)興，并沒有使傳統(tǒng)神靈的地位得到恢復(fù)，而是形成了一種新的崇拜形式，即奧古斯都崇拜傳統(tǒng)神靈在這種新的崇拜中實現(xiàn)著自己的價值。之所以出現(xiàn)這種狀況，是因為傳統(tǒng)神靈已經(jīng)離羅馬當時的社會生活已經(jīng)很遠了，他們無法激起羅馬民眾的熱情和滿足他們在社會生活中，特別是政治生活中的需要。奧古斯都的出現(xiàn)正好為他們提供了一個機會。奧古斯都崇拜成了他們新的政治表達和參與的方式。對于行省來說，這種崇拜既是出于它們的傳統(tǒng)，也是它們提高自身地位，獲得帝國認同的手段。不論是民眾的熱情，還是行省的手段，反過來又都為帝國所用，成了帝國調(diào)動民眾政治參與和加強行省統(tǒng)治的方式。奧古斯都崇拜是羅馬在動蕩了近一個世紀之后找到的一種合理的統(tǒng)一的帝國認同方式，是羅馬政治統(tǒng)一格局形成的標志。從經(jīng)濟上講，宗教的復(fù)興與經(jīng)濟繁榮也存在著互動的關(guān)系宗教復(fù)興給經(jīng)濟繁榮注入了活力，而后者又為前者提供了經(jīng)濟上的支持。但是宗教的發(fā)展是帝國財政的重要開支，越來越成為帝國財政的負擔。另外，奧古斯都和元老院共同推進的宗教復(fù)興是與傳統(tǒng)的道德聯(lián)系在一起的。由于宗教與道德的密切關(guān)系，他們希望通過宗教的復(fù)興來規(guī)范社會的道德秩序。本文認為他們在這方面取得了一定的成功。羅馬宗教復(fù)興與政治、經(jīng)濟、社會道德秩序等等方面都存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系，但是它的外在體現(xiàn)是羅馬城市化中的宗教色彩。本文認為宗教是羅馬城市化的最好著色?？傊瑠W古斯都時代羅馬宗教復(fù)興絕非一個孤立的事件，它與當時的政治、經(jīng)濟、道德、藝術(shù)等等方面存在著復(fù)雜的關(guān)系。在這個時代，宗教被重新加以闡釋和利用，成了羅馬社會各方面力量實現(xiàn)自身目標的借口。

簡介：李贄是晚明以來中國思想史上最富爭議的人物。其一生致力于反省人生，追求人生價值，但頗具諷刺意味的是，在當時，其著作遭道學家多次彈劾而被焚，其人被道學家目為“異端”而遭攻擊，其亦自認“異端”。近百年來，學界對李贄及其思想的研究可謂汗牛充棟?？偨Y(jié)百年來學者研究李贄思想的成果，主要集中在“反”字和“破”字上，如“反封建禮教”、“反專制”、“反虛偽”“儒教破壞者”等等。截止目前，學界對李贄思想的研究重點多放在文學、美學、教育等方面。對童心說的研究重點，更多地放在了童心說的淵源探析等方面，甚少以李贄“童心”為視域，對李贄所以具有劃時代的意義予以深入系統(tǒng)的思考。筆者試圖以李贄童心為視域，以法哲學、人際交往關(guān)系為視角，從童心觀念的提出為切入點，對李贄所追求的人生價值、目的、意義進行梳理，揭示出李贄“童心”視域下的人生哲學建構(gòu)。論文共分四個部分第一部分，選題考量與生平學行第二部分，童心觀念的提出第三部分，生命與人生根基的重新正定與人生應(yīng)然的確立第四部分身份與秩序關(guān)系的重構(gòu)。第一部分，選題考量與生平學行。首先，梳理了國內(nèi)外學者研究李贄思想的現(xiàn)狀。其次，簡明總結(jié)了行文緣起與不揣淺陋之管見。最后，從宏觀上總結(jié)李贄一生主要經(jīng)歷與成就，展現(xiàn)李贄一生心路歷程。第二部分，童心觀念的提出。童心觀念是李贄被目“異端”之根源。本部分首先溯源童心觀念提出的思想淵源。李贄的童心觀念，植根于晚明復(fù)雜的社會現(xiàn)實，曾深受陽明“良知”心學及其后學泰州學派的影響，并吸納改著了儒佛道有關(guān)“真”的思想。其次，分析了童心觀念的提出背景和原由。一直以來，童心被大人君子所貶斥。在李贄處，圣賢與市井小民一樣皆是有童心之人，將圣賢從神壇拉回其作為人的本來面目，其權(quán)威性不再。六經(jīng)、語、孟非圣賢童心之言，不具經(jīng)典性與普遍性。六經(jīng)、語、孟即道理聞見，遮蔽了士人童心，使其喪失了內(nèi)在主體性。故，士人階層盲目模仿單一道德性的圣賢權(quán)威，抹殺了自身的多樣性、獨特性和創(chuàng)造性。文章認為，此即晚明世風日下，官場假道學、偽道學之假人、假心流弊橫行之原由。透過對虛假經(jīng)典及其作者和依其進行的道德教育的反思，李贄意圖顛覆幾千年來道德一元性價值理念、體系的唯一性和不可動搖的權(quán)威性。最后，文章指出，童心是層層剝落各種圣賢之教，道理聞見，華麗辭藻和矯揉做作后，絕假純真的最初一念之本心，是彰顯個體生命獨特價值的真心。第三部分，生命與人生根基的重新正定與應(yīng)然人生的確立。李贄認為，生命與人生根基就是童心，應(yīng)然人生的確立應(yīng)該立足于童心這一根基。在這一根基下，將關(guān)懷的眼光從對家國天下的外在擔當轉(zhuǎn)變?yōu)閷€體生命自我的內(nèi)在關(guān)心與呵護。童心是環(huán)繞自我的，每一個體生命自我之心，是充分肯定每一個體之我價值之心，是滿足每一個體生命欲望、愿望、價值實現(xiàn)之心。相對于家國天下外在擔當之心而言，對個體生命唯一的，全副的關(guān)注，就有了“私”的定位。對于這種“私”，以往的儒家是堅決否定的，在李贄這里，給予“私”以肯定。由此，童心去除了良知形而上的道德性，成為了肯定自我現(xiàn)實需求的“私”心。文章指出，李贄的童心挺立了具有現(xiàn)代意義的，強調(diào)個體權(quán)利的“我”的內(nèi)在主體性。以“我”的權(quán)利為著眼點，人的生命價值取向不在于抽象的道德性，而在于個體生命本身的獨特性和多樣性。伴隨這一轉(zhuǎn)變的是對公私關(guān)系的重新省思。“私”對個體生命獨特價值實現(xiàn)的正面意義被肯定，個體生命的社會性欲望得以張揚。最后，文章認為，應(yīng)然人生的確立應(yīng)立足自身童心下的獨特模式，允許和鼓勵多種范式的人生模式，做獨特的自己，不依圣賢而否定獨特的自我。第四部分，身份與秩序關(guān)系的重構(gòu)。文章認為，當個體之我及其獨特價值被重新發(fā)現(xiàn)，必然面臨著個體主體性與社會整體間的沖突。在現(xiàn)實社會層面，表現(xiàn)為強調(diào)權(quán)利的新身份與強調(diào)義務(wù)的舊秩序間的沖突。李贄認為，天下層面的制度設(shè)計必須以實現(xiàn)個體生命獨特價值為目的。不同于陶淵明式追求消極自由的范式，李贄以儒家“內(nèi)圣外王”的積極方式，意圖建立以傳統(tǒng)的“禮”為基礎(chǔ)的多元價值評價體系，支撐他所追求的強調(diào)個體權(quán)利的“我”的獨特價值。因此，李贄只是既成社會秩序的改良者，而非反對者。然而，改良的社會秩序遠遠不能支撐童心所要追求的多樣性的、獨特性的人生意義。最后，文章以侯外廬學派研究方法為基礎(chǔ)，以法哲學、人際交往關(guān)系為視角，著重分析了李贄“童心”視域下人生哲學建構(gòu)的過程中所遇到的困難與挑戰(zhàn)。文章指出，在李贄時代，缺乏法律擬制下的契約關(guān)系為個體生命的自由與獨立提供保障，強調(diào)個體權(quán)利的“我”，只能淹沒在強調(diào)義務(wù)的宗法血親擬制的社會秩序中。然而，權(quán)利之“我”的發(fā)現(xiàn)，開啟了后世學者重視個體生命價值理欲觀的先聲。這正是李贄童心觀念所以具有劃時代意義之所在。

簡介：呈現(xiàn)在面前的歷史，是否真的是發(fā)生過的歷史?；蛘呖吹降牟贿^是歷史學家通過自己的敘述展現(xiàn)給人們的。不同的歷史學家通過自己的方式構(gòu)建了不同的歷史，表現(xiàn)為即使同一個歷史事件在不同的歷史學家的敘述中是不同的。歷史學家是通過敘述來解釋歷史，而每個歷史學家都有不同的歷史敘述方式，因而也有不同的歷史解釋。分析的歷史哲學不再關(guān)注歷史的進程和規(guī)律，而是將注意轉(zhuǎn)向歷史認識問題上來。本文著重論述了歷史哲學家阿瑟丹圖反對亨普爾非歷史地講述歷史解釋問題的原因，為了證明亨普爾“覆蓋律模式”的科學解釋和敘述形式的歷史認識已經(jīng)背道而馳，還探討了歷史認識的解釋問題和敘述問題。在文章的第二部分主要分析阿瑟丹圖提出的歷史敘述等同于歷史解釋的論證過程。當分析的歷史哲學發(fā)展到想要解決歷史解釋該怎樣得到普遍認同進而可以使歷史成為科學的問題時，就陷入了無法回答的困境。20世紀70年代，歷史哲學的研究重點又發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向，為了詳細論述歷史解釋向敘事轉(zhuǎn)變的問題，本文以海登懷特引領(lǐng)的敘事的轉(zhuǎn)向為重點，及其代表作元史學19世紀的歐洲歷史想象為基礎(chǔ)分析了敘事的話語模式，將研究重點由歷史解釋轉(zhuǎn)向了歷史文本，并且用文學的修辭方法來構(gòu)建歷史文本。在此之前，歷史哲學著重探討了歷史解釋的問題，近些年來對于歷史文本的研討也比較盛行，但是這兩個問題之間是怎么轉(zhuǎn)變的卻很少有人研究，因此本文的用意是在這兩個階段中間架起一道溝通的橋梁，讓兩個階段的變化發(fā)展更加清楚地顯示出來。

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簡介：波德萊爾是法國文學史上，也是西方文學史上不可忽略的傳奇人物。他既可以說是最后一個浪漫主義者，又可以說是現(xiàn)代主義的第一人，他所開啟的象征主義作為一座告別過去迎接新生的橋梁連接了浪漫主義和現(xiàn)代主義。他的詩歌，散文詩、文藝觀等都充滿了叛逆精神和自由主義情懷。而他的這種叛逆精神有時反映在他獨特的美學思想上，有時體現(xiàn)在他大膽處理詩歌的藝術(shù)手法上；而最受世人爭議的則在其對宗教的瀆神態(tài)度上。本文從宗教層面出發(fā)，發(fā)掘其真正的瀆神原因，解讀屬于波德萊爾的抗爭與反叛。縱觀詩人的主要作品惡之花，其中充滿各種宗教意象，并常飽含基督教情懷，甚至整部作品的內(nèi)容框架上都與基督教有關(guān)。但與同時代其他詩人對基督教的熱切歌頌不同，波德萊爾作品中卻時常帶有瀆神色彩，而他本人也因此遭到法院的起訴與審判。當時，作為正統(tǒng)與權(quán)威的象征的基督教在某些方面成了波德萊爾創(chuàng)作過程中的絆腳石。不管是創(chuàng)作自由，感情抒發(fā)，還是美學思想，波德萊爾與宗教的博弈都從未停止。針對波德萊爾的瀆神與叛逆，本文試圖探究這樣幾個問題一是波德萊爾的宗教觀是怎樣形成的，二是波德萊爾的詩歌是怎樣深受基督教影響的，三是深入發(fā)掘波德萊爾詩歌中的瀆神原因，最后則要回到波德萊爾的反抗本身，剖析其形而上的反抗精神和“叛逆行徑”。本研究分為四個部分第一章“波德萊爾宗教觀的形成”，首先概述了1857年的那場關(guān)于宗教與文學的審判，梳理了波德萊爾人生中最受世人關(guān)注的關(guān)于基督教的大事件。雖與本章關(guān)系不算緊密，但卻對本文意義非凡。之后又分別從家庭，社會兩個方面探討波德萊爾叛逆性格與宗教觀的形成原因。第二章“惡之花中的基督教色彩”，具體分析了波德萊爾作品中的宗教元素。分別從宗教意象、整體結(jié)構(gòu)、宗教情懷三個方面加以論述，最終證明波德萊爾雖然高呼著“耶穌基督本人退入永存的黑夜”的口號，但實際上基督教的影子卻出現(xiàn)在他詩歌中的每一個角落。第三章“波德萊爾詩歌中的瀆神原因”，瀆神的原因概括來說就是“擺脫宗教束縛”，這個束縛是多方面的，包括了創(chuàng)作自由，感情抒發(fā)和美學思想。為了擺脫束縛，被世俗的誤解和攻擊激怒的波德萊爾只好推翻大眾所塑造的上帝形象，去創(chuàng)造一個新的，“自我”的宗教信仰。第四章“波德萊爾作為詩人的反抗意識”，主要討論了波德萊爾具有解構(gòu)主義傾向的反抗與其反抗對后世現(xiàn)代主義的啟蒙價值。總之，惡之花是一部不朽的經(jīng)典之作，波德萊爾借用對抗基督教來實現(xiàn)其藝術(shù)的、文學的、形而上的抗爭體驗。他既批判當下，又啟蒙后世，具有很高的研究價值。

簡介：分類號UDC密級編號十南大學CENRRALSOUTHUNIVERSITY碩士學位論文L737077論文題目王哇、汰的臻盈途點曼素塹堂學科、專業(yè)照接塞～堂量壁是塞望研究生姓名黃～塞一庶導師姓名及專業(yè)技術(shù)職務(wù)～魚一重遺一熬一撬2010年5月原創(chuàng)性聲明FLLLLLILLLLIIIILLLLJLJY1720704’本人聲明，所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了論文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得中南大學或其他單位的學位或證書而使用過的材料。與我共同工作的同志對本研究所作的貢獻均已在論文中作了明確的說明。作者簽名墨互旌J日期星芝世年上月笪日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人了解中南大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權(quán)保留學位論文并根據(jù)國家或湖南省有關(guān)部門規(guī)定送交學位論文，允許學位論文被查閱和借閱；學?？梢怨紝W位論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用復(fù)印、縮印或其它手段保存學位論文。同時授權(quán)中國科學技術(shù)信息研究所將本學位論文收錄到中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。作者簽名復(fù)絲廡導師簽名腿日期迦竺年』為型一，

簡介：分類號分類號密級密級研究生學位論文論文題目（中文論文題目（中文）馬爾庫塞的政治哲學思想研究馬爾庫塞的政治哲學思想研究論文題目（外文論文題目（外文）RESEARCHRESEARCHONONMARCUSESMARCUSESPOLITICALPOLITICALPHILOSOPHYPHILOSOPHY研究生姓名研究生姓名李潔李潔學科、專業(yè)學科、專業(yè)馬克思主義理論馬克思主義理論馬克思主義基本原理馬克思主義基本原理研究方向研究方向國外馬克思主義研究國外馬克思主義研究學位級別學位級別碩士導師姓名、職稱導師姓名、職稱唐秀華唐秀華副教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20142014年1212月至月至20162016年3月論文提交日期論文提交日期20162016年4月論文答辯日期論文答辯日期20162016年5月學位授予日期學位授予日期20162016年6月校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市I馬爾庫塞的政治哲學思想研究馬爾庫塞的政治哲學思想研究摘要科學技術(shù)消除社會物質(zhì)匱乏、促進現(xiàn)代化發(fā)展的同時也給人們帶來了新的困境，高度的物質(zhì)文明與精神痛苦成為發(fā)達工業(yè)文明社會的兩極現(xiàn)象，西方近代哲學不同派別的學者對這一問題進行了研究，其中，創(chuàng)建于20世紀20年代的法蘭克福學派是具有重大理論貢獻和影響力的哲學派別之一。赫伯特馬爾庫塞HERBERTMARCUSE,18981979作為法蘭克福學派的主要代表人物，他對發(fā)達工業(yè)社會的統(tǒng)治機制進行分析研究，認為技術(shù)理性意識形態(tài)業(yè)已成為一種新的社會操控形式，各種否定性因素被消解或整合，整個現(xiàn)代社會和人都表現(xiàn)出單向度的維度。在缺乏否定性與超越性的社會如何實現(xiàn)人類徹底的解放，馬爾庫塞進行了一種烏托邦式的展望，試圖通過美學培育“新感性”和具有“新感性”的“新人”，以達到真正解放被壓抑的人性?，F(xiàn)代性問題是馬爾庫塞的政治哲學思想的邏輯起點與話語中心，其政治哲學思想是對現(xiàn)代性問題的一種存在主義的表達方式。馬爾庫塞在批判性的繼承海德格爾、黑格爾、弗洛伊德、馬克思以及霍克海默等人的思想的基礎(chǔ)上，分析當代發(fā)達工業(yè)文明新的困境，從心理學角度分析了科學技術(shù)操控大眾的政治功能和美學保存并導向自由的政治功能，繼承了馬克思主義的社會批判精神。但是，馬爾庫塞的政治哲學思想也有自身的理論缺陷和烏托邦的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為簡單的從心理、精神的角度來分析社會現(xiàn)存，脫離了馬克思主義，忽視了社會物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實，在革命主體問題上又陷入了形而上學的思辨，使其政治哲學理論成為一個無法實踐的空想。馬爾庫塞的政治哲學思想為我們看待和解決當下社會問題提供了新視野和新思路，具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞馬爾庫塞，政治哲學思想，現(xiàn)代性，技術(shù)理性，審美政治

簡介：在西方，解釋學起初是一門理解技藝學，后來發(fā)展為一種方法論甚至成為一種哲學。本文在梳理解釋學發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上探究其發(fā)生的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，從一個新的角度解讀伽達默爾的哲學解釋學。全文分三章進行了具體的闡述。第一章回顧解釋學的歷史，施萊爾馬赫和狄爾泰的傳統(tǒng)解釋學理論試圖建立普遍理解的或精神科學的方法論，以達到理解的客觀性，具有現(xiàn)代性特征。而海德格爾認為理解乃是人類的存在方式，顛覆了近現(xiàn)代哲學中主體控制客體的方法論意識，開啟了解釋學后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。伽達默爾繼承和發(fā)展海德格爾的理論，創(chuàng)立了哲學解釋學，表現(xiàn)出強烈的后現(xiàn)代性意識。第二章伽達默爾哲學解釋學的后現(xiàn)代性有四個主要表現(xiàn)。1、對科學方法論的抵制。哲學解釋學是一種關(guān)于揭示理解自身問題的哲學，而非方法論學說。2、理解是一種游戲，是理解者與作品共同參與其中的游戲活動。3、對理解歷史性的肯定。前見是理解的條件，因此人類不可能擺脫歷史的束縛。4、理解是一種效果歷史事件。以上觀點都是對現(xiàn)代性追求客觀性、普遍性、唯一性的反叛和背離。第三章解釋學的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向引起了很多爭論。在爭論中，解釋學有了進一步的發(fā)展。利科爾立足于文本，兼各家所長，建立了文本解釋學。伽達默爾也不斷地反思自己，逐步走向了實踐哲學。他通過研究和強調(diào)實踐哲學來剖析現(xiàn)代文明存在的弊端，繼續(xù)對現(xiàn)代性和人類科技文明做反思和批判。伽達默爾是一個充滿社會責任感的哲學家，他把自己的一生都獻給了哲學事業(yè)，是一位值得我們尊敬和研究的哲學大師。

簡介：個人、政府與社會三者歷來是每一個哲學家所必須處理的問題，從柏拉圖到黑格爾皆是如此。當然，洛克也不例外。所以本篇論文著力于討論的就是洛克政治哲學思想之中關(guān)于個人、政府以及社會等方面的思考。具體而言，洛克的政治哲學的主要思想體現(xiàn)在人類理性的有限性、自我克制、分權(quán)和寬容等這些概念之上，可以說，有限性像一條紅線一樣貫穿于其中；同時對于此一思路這樣來理解并不算過分人們對于事物的欲望必須要與其自身的能力相匹配。在此，本篇論文將首先論述洛克的認識論一新觀念論，從而指出人的理性的有限性。在很大程度上，洛克的政治哲學是建立于這一地基之上的。其次，這一思路反映在對于個人的考察上就是自我克制。人是有德性的存在者，所以，對于個人而言，道德不是一個獨立自主的王國，道德哲學也根本不僅僅是屬于一個思辨的領(lǐng)域，而是與個人的生活實踐難以分開的。但是，德性德性的高尚、思想的自由、人格的獨立的最終培養(yǎng)與鑄就則在于恰切處理克制與欲望的關(guān)系，以及對于該問題解決之后養(yǎng)成一種良好的習慣。所以，對于欲望和能力的“二律背反”式的關(guān)系，在后來的論述之中將要著重闡述的是欲望只有與他的能力相適應(yīng)，并且須臾不能離開自我克制的轄治，人類一直所追求的幸福才有可能。這一思想反映在政府論之上就是作為洛克政治哲學之主要部分的權(quán)力的限制或者分權(quán)。人們之所以心甘情愿走出自然狀態(tài)，進入現(xiàn)代社會之中，他的自由、生命和財產(chǎn)毫無疑問應(yīng)該像是在進入之前的那樣，得到保障和維護。也就是說，政府的權(quán)力不得對于公民的財產(chǎn)產(chǎn)生消極的影響，所以，對于政府的權(quán)力應(yīng)該予以限制。反映在宗教上就是寬容。宗教領(lǐng)域的寬容精神并不是給人們以限制，而是給人們以更多的自由和權(quán)利。在人類歷史之上，宗教信仰與世俗政治之間很久以來沒有一個清晰界限，所以教會與政府各自的權(quán)力范圍長期得不到細致而徹底的確定。無論是宗教事務(wù)，還是政治管理，任何一方只要向?qū)Ψ娇绯鲆徊剑伎赡芤馕吨鴮θ祟愖杂膳c尊嚴的侵犯和踐踏。如果政治與宗教合而為一的話，其后果將會是人們的思想永遠失去生機勃勃的活力，人類所渴望的思想自由也將永遠被扼殺。正是為了避免這個洛克所說的危險，一個劃清界限的問題呼之欲出。也就是說，在政治與宗教、理性與信仰之間，理應(yīng)有一個明確清晰的界限，以寬容的精神將雙方限制于各自的畛域之內(nèi)，不得有所僭越。所以，宗教決不能凌駕于現(xiàn)世社會之上，而是應(yīng)該擁有一種寬容精神，其最為關(guān)心的就是人類靈魂或者精神的自由與解脫。這樣來說，寬容與容忍才應(yīng)該是人們的真正的信仰，才是宗教自由和信仰自由的前提，也是政治自由的前提。這便是本篇論文核心的部分，在第二、三、四、五等章節(jié)將會有充分的展示和論證。如果這樣的思路不算是離題太遠的話，那么，最后對于自由的討論就不是多余之舉?？梢哉f，洛克對教育、道德、政府或者宗教的關(guān)注，最后都可以歸結(jié)到人的自由這一問題之上，如同手掌的手背與手心一樣，二者是一物的兩面。這一主題是本論文的最后一章，即第六章將要著力討論的內(nèi)容。正如有的學者論述的那樣，盡管洛克被人們認為是自由主義的肇始者之一，但是在多大程度上洛克是一個現(xiàn)代意義上的自由主義者，還是一個值得討論的問題。所以，洛克的自由主義如果可以借用這個名詞的話也是一個充滿限制的或者不如說是有限的自由主義，或者更為確切地說，是一個保守的自由主義。在這個意義上，有限性再次得到了體現(xiàn)。所以，在下面即將討論的各個章節(jié)里面，“有限性”、“自我克制”、“容忍”、“限制”、“分權(quán)”和“寬容”，這些詞匯將會經(jīng)常出現(xiàn)，成為構(gòu)建這篇論文的主要角色。藉助于它們，就可以描繪出來這篇論文的主要脈絡(luò)。

簡介：16世紀歐洲爆發(fā)宗教改革運動，而英國的宗教改革在歐洲各國中最具特色。它走的是一條官方與民間兩條改革路線同時進行的道路，英王亨利八世由于自己的離婚案開啟了改革的官方路線，其開始的標志是1529年宗教改革議會的召開而民間的宗教改革家于16世紀20年代初期就已經(jīng)開始了改革的宣傳與呼吁。英國國教安立甘宗的誕生是兩條路線同時進行，最終相互融合的結(jié)果。英國宗教改革的官方路線在內(nèi)容上較完整地保留了羅馬天主教，在形式上徹底與羅馬教廷決裂而民間路線則在內(nèi)容上實現(xiàn)了新教化，但在形式上則無力完成宗教改革。兩條改革路線在內(nèi)容與形式上都發(fā)生了錯位，它們都無法單獨完成英國宗教改革的重任，這種宗教改革史上絕無僅有的改革路線方式錯位與相互補充正是英國宗教改革不得不沿著官方、民間兩條路線同時展開的根本原因。兩條改革路線并非相互獨立，而是呈現(xiàn)出排斥與吸收共存的關(guān)系。亨利八世的政府和教會大力鎮(zhèn)壓、逮捕和殺害民間改革派人士，禁止改革派書籍出版與發(fā)行體現(xiàn)了兩條路線的排斥關(guān)系而亨利八世政府對改革派人員的吸收及愛德華六世政府對民間改革思想的吸收則是兩條路線吸收關(guān)系的體現(xiàn)，最終吸收占了主流，兩條路線相互融合，才形成了英國新教安立甘宗。

簡介：分類號UDC密級公開Z素廬夕擎碩士研究生學位論文吉登斯現(xiàn)代性理論的文化哲學闡釋申請人姜學斌學號2110073培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期哲學學院文化哲學文化哲學基礎(chǔ)理論王國有教授2015年3月20日黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTTHISPAPERWILLHAVEANINDEPTHANALYSISCULTURALPHILOSOPHYIMPLICATIONOFGIDDENS。MODERNITYTHEORYINORDERTEVEALITSCONTEMPORARYVALUEFROMAPOINTOFVIEWOFPHILOSOPHYOFCULTURALTHEREASONWHYGIDDENSPUTFORWARDTHEMODERITYTHEORYISTHATHEHASBEENABSORBEDALARGENUMBERMODEMITYTHOUGHTSCOMINGFROMTHECLASSICSOCIOLOGICALTHEORISTSANDTHATKEENLYFOUNDTHATTHEMODEMITYBROUGHTPROFOUNDCHANGESUNDERTHEBACKGROUNDOFGLOBALIZATIONTHISREVOLUTIONISNOTONLYREFLECTEDONPROMOTINGECONOMICPROSPERITYSCIENCEANDTECHNOLOGYDEVELOPMENT，ANDPROMOTETHEPOSITIVEASPECTSOFHUMANCIVILIZTIONANDHISTORICALPROGRESS，BUTALSOEMBODIEDINTHENEGTIVEASPECTS，WHICHTHEHUMANSOCIETYHAVETOFACEASERIESOFUNPREDICTABLECRISISANDRISKSHEHADCARRIEDONAPROFOUNDREFLECTIONONTHEHUMANMODEOFPRODUCTION，CONSUMPTION，COMMUNICATIONWAYANDTHINKINGMODEINTHEPROCESSOFBUILDINGASYSTEMOFMODERNITYHEANALYZEDTHEHUGECHANGESBROUGHTBYTHEMODERNITYTOHUMANDAILYLIFEANDDISCUSSEDTHECRISISANDRECONSTRUCTIONOFCULTURALISSUESOFMODERITYUNDERTHEBACKGROUNDOFCULTURALPA_TTEMSTHERATIONALITYOFGIDDENS’MODEMITYTHEORYISTHATITNOTONLYHASASOLIDFOUNDATIONOFTHESTRUCTUREDTHEORYBUTALSOITISONTHESYSTEMANALYSISANDSUMMARYOFMODEMSOCIETYWHICHFULLYSHOWSITSCONTEMPORARYVALUETHATNOTSALLOWTOIGNOREATTHESAMETIME，THEREAREALSOSOMEDISADVANTAGESONTHEGIDDENS’MODERNITYTHEORYMAINLYFORTHELACKOFMODERNITYSTUDIESINDEVELOPINGCOUNTRIES，ASWELLASTHECONTRADICTIONBETWEENPOSTMODERNITYANDUTOPIAIDEASKEYWORDSGIDDENS；MODEMITY；CULTURE；GLOBALIZATION

簡介：恩格斯關(guān)于哲學基本問題的論述說明，哲學的基本問題就是指哲學的主要問題，哲學的基本問題有其時代性、民族性和地域性，西中哲學基本問題的形態(tài)不同。西方傳統(tǒng)哲學的基本問題的形態(tài)是思維和存在關(guān)系問題，而中國傳統(tǒng)哲學的形態(tài)是天人關(guān)系問題天人合一。作為西方傳統(tǒng)哲學的基本問題的“思維和存在的關(guān)系”問題歸宿于知識論的本體論和主客二元對立的追求普遍真理認識論。而作為中國傳統(tǒng)哲學的基本問題主流的“天人關(guān)系”問題最終指向了天人合一的生命本體論和道德認知論。西中傳統(tǒng)哲學基本問題形態(tài)的差異之處表現(xiàn)為首先，思維方式差異在于“兩離”與“一體”；其次，本體論的差異在于的“智本體”與“善本體”；再者，認識論的差異在于“知識論”與“境界論”最后，中西方超越方式的差異在于“外在超越”與“內(nèi)在超越”。西中哲學的基本問題，都是圍繞生命這個主要問題，無論中西哲學兩者所表現(xiàn)出的歷史上的取向多么不同，它們都最終異流而同源、殊途而同歸，因此，對西方傳統(tǒng)哲學的基本問題“思維與存在”關(guān)系問題與中國傳統(tǒng)哲學的“天人合一關(guān)系”問題進行對比有著一定的意義。我們要做的不僅是“求同存異”，而且是為了論證自成一體的中國哲學的合法性，以顯示中國哲學的獨特性和應(yīng)有的地位，促進西中哲學的互相理解和相互交流。而這正是本文的意義之所在。

簡介：分類號密級單位代碼10422學號⑧∥菇辦；博士學位論文論文題目作者學院專業(yè)指導合作姓名名稱名稱教師導師年月日山東大學博士學位論文中文摘要目錄1耋托侖911所研究的問題912國內(nèi)外研究狀況綜述一1O13研究思路和方法一252蘇格拉底及其方法、態(tài)度3021形相論是區(qū)別蘇格拉底與柏拉圖的標準一3122蘇格拉底的方法詰問法37221詰問法和詰問法問題39222建構(gòu)主義者審查知識432213反建構(gòu)主義者審查人46224消解、替代詰問法4823“詰問”蘇格拉底的哲學和生活方式52231自然哲學的合法性52232蘇格拉底的生活方式5424蘇格拉底的態(tài)度反諷還是真誠一60241作為詞語的“反諷”61242作為態(tài)度的反諷633蘇格拉底的知識和“教’’7631蘇格拉底的無知和知識76311蘇格拉底對智慧的心理態(tài)度7731‘2蘇格拉底的無知80313蘇格拉底的知識8532蘇格拉底的“教”92321“教”的一般形態(tài)92322蘇格拉底“教”了什么96323敗壞青年100324哲學教育“關(guān)心”和“牛虻”10233民主政治與智者105

簡介：九鬼周造是現(xiàn)代日本哲學史上一位獨具特色的哲學家，因其獨特的家庭背景和個人經(jīng)歷以及長年留學歐洲受現(xiàn)象學影響等因素，在西方文化中心主義的大背景下，積極思考個體實存的存在方式，嘗試構(gòu)建東方文化主體性哲學，“粹”的結(jié)構(gòu)就是他探索的成果。九鬼周造這部早期代表作現(xiàn)在越來越受到重視，成為研究日本傳統(tǒng)文化和歐陸哲學融合的范本之一。導論部分闡明了研究的目的、內(nèi)容和方法等，重點說明九鬼周造融合東西方文化的先行意義。正文部分設(shè)三章，圍繞文本，從對日本傳統(tǒng)文化的繼承和超越的角度出發(fā)，具體分析九鬼周造哲學思想中東方傳統(tǒng)色彩，探討其在哲學化過程中之現(xiàn)象學性格，最后對這種東西方文化融合所做的嘗試進行評價。第一章介紹九鬼周造本人的生平經(jīng)歷及這種經(jīng)歷對于他的哲學思想形成的作用，勾勒出九鬼周造的“粹”論的整體結(jié)構(gòu)。第二章對“藝妓文化”做概念化論述，對九鬼周造分析和規(guī)定“粹”這一審美意識時所采用的現(xiàn)象學方法論進行梳理。第三章立足于文本，評價九鬼周造這種融合嘗試的成功與否，闡釋這種對于傳統(tǒng)超越的意義和價值。最后結(jié)論部分進行總結(jié)，導出九鬼周造所言之“知識人存在的全部意義就是把現(xiàn)實體驗導向概念上的自覺?！庇纱烁拍钭杂X化，“粹”的結(jié)構(gòu)之研究就有了更深的哲學意涵與學術(shù)價值。