簡介：主奴意識是黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)最著名的篇章之一，也是對后人思想影響最大的篇章之一。主奴意識是人類歷史的真正起點(diǎn)，伴隨此意識的發(fā)生誕生了人類第一個文明形態(tài)奴隸制國家。黑格爾主奴意識學(xué)說對我們理解奴隸制國家的本質(zhì)意義重大。本文分為兩大部分進(jìn)行第一部分闡述黑格爾的主奴意識學(xué)說，共分為兩章。第一章闡述欲望、生命與自我意識的關(guān)系。第二章闡述爭取承認(rèn)的斗爭以及由此產(chǎn)生的主奴意識。第二部分闡述了主奴意識對理解東西方古代奴隸制所具有的重要意義。本文通過對東西方古代奴隸制的考察表明爭取承認(rèn)的斗爭是西方古典奴隸制的本質(zhì)，以古希臘羅馬奴隸制為代表；而爭取生存的斗爭是包括中國在內(nèi)的“東方奴隸制”的本質(zhì)，以中國為代表。

簡介：陳獻(xiàn)章14281500，世稱白沙先生，兼哲學(xué)家、教育家、詩人與一身。其著作后被匯編為白沙子全集。是廣東唯一一位從祀孔廟的明代大儒，是中國十五世紀(jì)明代第一個提出自己的哲學(xué)思想的重要人物。本文首先從陳獻(xiàn)章生活的時代背景出發(fā)，此時的明朝政治統(tǒng)治，以及社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由興盛趨向衰落。且實(shí)行文化專制政策，奉程朱理學(xué)為正統(tǒng)思想。程朱學(xué)作為統(tǒng)一思想維系人心的思想武器與考八股文的科舉制度結(jié)合在一起更加顯露出它的弊病。因此，這一時代思想僵化，學(xué)術(shù)氣氛沉悶，是“六籍無光輝”的時代。陳獻(xiàn)章思想淵源其實(shí)并非單一的，而是多種思想的交融、貫通的結(jié)果，其中最主要以儒學(xué)為根基，吸收了佛教禪宗的思想方法和道家老子哲學(xué)的宇宙本體論思想從而形成其獨(dú)特的哲學(xué)思想體系。陳獻(xiàn)章哲學(xué)思想作為宋明理學(xué)的組成部分，同其他宋明理學(xué)家一樣，是儒釋道思想融合與沖突的產(chǎn)物。在自然觀方面，分析了“以道為本”的宇宙觀。并且，道是自然的，合乎規(guī)律的存在和發(fā)展。道是天地人合一的渾淪整體。宇宙間既無離道之物，也無離物之道，道通于物。陳獻(xiàn)章是在批判的繼承前人思想碩果的基礎(chǔ)上，建立自己的宇宙模式。在道德修養(yǎng)論方面，陳獻(xiàn)章的主靜說是以自己達(dá)到一種自然、本真的精神境界的苦苦索求中而悟解的。陳獻(xiàn)章的修學(xué)經(jīng)歷了由宗朱從師，即通過讀書窮理，到反省自悟，“發(fā)明本心”的過程。正是在這“發(fā)明本心”的過程中，陳獻(xiàn)章摸索了一種“作圣之功”的自得心法，即“靜坐”。因此，陳獻(xiàn)章主張“為學(xué)須從靜中坐養(yǎng)出端倪來，方有商量處?！闭峭ㄟ^這種靜坐的方式，沿著陳獻(xiàn)章的“靜中養(yǎng)出端倪來”這“作圣之功”的理路，陳獻(xiàn)章在高度肯定和頌揚(yáng)人的主體精神的同時，把自己的哲學(xué)推向了另一個層面“心具萬里”。正是在突出以至夸大心的作用上，陳獻(xiàn)章的哲學(xué)體系蘊(yùn)含了名副其實(shí)的“心學(xué)”內(nèi)涵。陳獻(xiàn)章的心學(xué)，強(qiáng)調(diào)“勿助勿忘”而求“自得”，是在否定外力的情況下，完成“作圣之功”，正是從這一意義上，陳獻(xiàn)章認(rèn)定“學(xué)貴自得”。在人生哲學(xué)方面，陳獻(xiàn)章建構(gòu)了自己富有嶺南特色的人生哲學(xué)體系。本章主要從“入世進(jìn)取而又灑脫自如”的理想人格；“用則行，舍則藏”的處世態(tài)度；以及其別具特色的“半醒半醉”、“半夢半覺”人生態(tài)度來表明陳獻(xiàn)章的人生哲學(xué)。最后說明陳獻(xiàn)章是程朱理學(xué)向明代的學(xué)術(shù)主流一陽明學(xué)過渡的關(guān)鍵性人物，在明代思想史上具有轉(zhuǎn)變風(fēng)氣承前啟后的重要作用。他開啟了心學(xué)重光的閘門。陳獻(xiàn)章先生的人格精神，更是嶺南文化發(fā)展史上的一塊豐碑。他對嶺南文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

簡介：西南大學(xué)博士學(xué)位論文自然之道與美學(xué)論莊子哲學(xué)的美學(xué)轉(zhuǎn)化姓名趙東申請學(xué)位級別博士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師陳本益20100601西南大學(xué)博十學(xué)位論文ABSTRACTIAIII．I曼曼曼曼篡曼量THETAOOFNATUREANDAESTHETICSCONVERSIONFROMCHUANGTZU’SPHILOSOPHYTOCHUANGTZU’SAESTHETICSMAJORAESTHETICSSUPERVISIONPROFESSORCHENBENYIABSTRACTSPECIALTYAESTHETICSHISTORYPH．D．CANDIDATEZHAODONGFORDECADES，THERE’SATRENDYWHICHCONSIDEREDTHATCHUANGTZU’SPHILOSOPHYISJUSTTHESAMEASCHUANGTZU’SAESTHETICSINACADEMYFILED．ASAMATTEROFFACT．IT’SNOTTHECASEATALLCHUANGTZU’SPHILOSOPHYISAMORALPHILOSOPHYANDITSHOULDBETRANSFORMEDINTOAESTHETICS．DURINGTHEPROCESS，METAPHYSICSOFWEIJINDYNASTYPLAYAIMPORTANTROLEASAINTERIM，ITRESOLVETHEPROBLEMWHICHTHERELATIONBETWEENSUBJECTANDOBJECTISAMPHIBIOUSINCHUANGTZU’SPHILOSOPHYANDALSOTHE“FIGURE”ISINADEQUATEASWELL．METAPHYSICSOFWEIJINDYNASTYISTHEPREPARATIVEFORTHETRANSFORMATIONFROMCHUANGTZU’SPHILOSOPHYTOCHUANGTZU’SAESTHETICS．THELITERARYTHEORIESAPPEAREDLATERTURNEDCHUANGTZU’SPHILOSOPHYINTOCHUANGTZU’SAESTHETICSSPECIFICALLY．FROMPHILOSOPHYTOAESTHETICS，F(xiàn)ROMMORALCULTIVATIONTOAESTHETICSEXPERIENCE，THERESEARCHPAYSMOREATTENTIONTOTRANSFORMATIONTHANFORANYTHINGELSE．THETRANSFORMATIONSPECIFICALLYINCLUDESFROMTHE“TAOISMEXPERIENCE’AND“SOULROAMING”BYMORALSNBJEETTO“OBSERVINGTHING”AND“TASTINGTHING”BYAESTHETICSSNBJECT；FROM“TAOISEVERYWHERE”AND“WHEREISMORALEYES．WHEREISTAO”BYMORALOBJECTTO“LANDSCAPEISTAO”AND“LANDSCAPEEXPRESSESTAOWITHFORM”BYAESTHETICSOBJEET；FROM‘‘IGNORANCEOFHEART”AND“EGOLIMBO”O(jiān)FMORALCULTIVATIONMOODTO“NONCHALANTFEELINGANDTASTINGFIGURE’’OFAESTHETICSEXPERIENCE；FROM“NATURALINACTION”MORALPRACTICETO“EXPRESSSPIRITBYFIGURE”O(jiān)FAESTHETICSPRODUCTION；FROM“FORGETLANGUAGEAFTERGETMEANING”AND“FORGETFIGUREAFTERGETMEANING”O(jiān)FMORALCULTIVATIONTO“MEANINGANDFIGUREAREBOTHADEQUATE”O(jiān)FIMAGEANDBOURN；FROM“MATERIALIZATION“AND“DEPERSONALIZATION“TO“DEPERSONALIZATIONBOURN“OFAESTHETICSBOURN；FROM“TAOISTHEGOALOFSKILL”O(jiān)FMORALSKILLTO“NOTHINGINMIND”O(jiān)FPRODUCTIONWAY；FROM“MINDROAM”O(jiān)FMORALCULTIVATIONTO“THEBESTMETHODISNOMETHOD”O(jiān)FARTPRODUCTION；FROM“NATURALANDNAIVET6ISIMPORTANT“OFMORALIDEALTO“ASPUREASLOTUS“OFARTSTYLE；FROM“ALLCREATUREAREBORNGREGARIOUS”O(jiān)FSOCIALIDEALTO“EXPRESSMYOWNNIMBUS”O(jiān)FNIMBUSGENRE；ANDSOON．ABOVEARETHEREFORMATIONFROMMORALCULTIVATIONTOAESTHETICSEXPERIENCE，F(xiàn)ROMPHILOSOPHYTOAESTHETICS．KEYWORDSCHUANGTZU；PHILOSOPHY；AESTHETICSTRANSFORMATION；MORALCULTIVATION；AESTHETICSEXPERIENCEN

簡介：卡那克神廟是埃及新王國時期宗教活動的中心，而且在埃及政治、經(jīng)濟(jì)、文化中發(fā)揮著巨大的作用。尤其是在政治上，它是王權(quán)神授，賦予國王神圣王權(quán)的地方。因為卡那克神廟以建筑的規(guī)模和特有的形式來象征法老生命的永恒和王權(quán)的神圣。在埃及學(xué)領(lǐng)域，對卡那克神廟這一宗教建筑的研究已經(jīng)成為眾多學(xué)者競相涉足的熱點(diǎn)。筆者在前輩的研究成果中汲取精華，運(yùn)用辨證唯物主義和歷史唯物主義方法論，本著實(shí)事求是的態(tài)度，以史料為基礎(chǔ)，對新王國時期的卡那克神廟進(jìn)行了盡可能的科學(xué)分析和綜合研究。全文通過對新王國時期卡那克神廟的發(fā)展背景的描述，具體分析了卡那克神廟的建筑特點(diǎn)及其宗教功能。該神廟是王權(quán)神授，賦予國王神圣王權(quán)的地方。其中筆者側(cè)重于解決兩個主要問題首先是卡那克神廟的建筑特點(diǎn)?？强松駨R規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)龐雜，建筑布局也獨(dú)具特色。筆者從新王國時期卡那克神廟的建筑模式著手，分析了卡那克神廟是如何以建筑的規(guī)模和特有的形式來象征法老生命的永恒和王權(quán)的神圣，并形成法老所需要的“王權(quán)神化”的神秘氣氛。其次是卡那克神廟的主體建筑及其內(nèi)部裝飾壁畫的宗教功能?？强松駨R在國家政治生活中以及人們的宗教意識中都占有重要地位，無論是其主體建筑，還是里面的裝飾壁畫，它們在當(dāng)時都承擔(dān)著宗教性的功能。筆者通過對卡那克神廟主體建筑及其壁畫的宗教功能的闡述和對有關(guān)卡那克神廟的文獻(xiàn)資料的解讀，進(jìn)一步分析了古埃及的法老是如何使其王權(quán)神圣，并利用神權(quán)維護(hù)其專制統(tǒng)治的。論文主要運(yùn)用了史料綜述、史論結(jié)合的論述方法對新王國時期卡那克神廟的建筑特點(diǎn)及其宗教功能進(jìn)行了分析研究。

簡介：本文以方東美華嚴(yán)宗哲學(xué)一書為直接研究對象，試圖以方東美的課程原著為基礎(chǔ)，從中挖掘和分析出所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧與佛學(xué)思想，進(jìn)而提煉出方東美華嚴(yán)宗哲學(xué)當(dāng)中的主要思想傾向與核心問題。通過對于這些核心問題的分析與闡釋，以彰顯華嚴(yán)哲學(xué)在方東美思想體系中的地位與作用，對方東美的華嚴(yán)哲學(xué)思想做出恰當(dāng)?shù)脑u價。同時對其所引發(fā)的有關(guān)中國華嚴(yán)哲學(xué)之特質(zhì)的理解，以及對當(dāng)中所表現(xiàn)出的中西文化對比的思考給予一定的說明。鑒于關(guān)于方東美“華嚴(yán)哲學(xué)”的研究多從其生命哲學(xué)的視角出發(fā)，本文將轉(zhuǎn)換研究的角度，從華嚴(yán)宗哲學(xué)一書出發(fā)，以求窺得華嚴(yán)宗哲學(xué)在其哲學(xué)體系中的意義和地位。儒釋道三家互釋是方東美哲學(xué)思想中的一個重要的特征，由此，方東美的思想路徑表現(xiàn)出了一種復(fù)雜性。方東美以中西文化相互對比，結(jié)合儒釋道三家互動的方式，通過重述華嚴(yán)宗的思想，對于華嚴(yán)宗哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行全新的判斷與解讀。以此體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化相較于強(qiáng)勢的西方文化，所具有的價值與優(yōu)勢，并更進(jìn)一步凝練為方東美自身的哲學(xué)體系。所以，以此為視角更有利于對方東美的理論特質(zhì)形成整體的了解和準(zhǔn)確的把握。其中，華嚴(yán)宗哲學(xué)對于二元對立問題尤為關(guān)注，方東美以華嚴(yán)思想為視角，通過對二元對立問題，特別是西方二元對立問題的分析，闡釋出了中西思想的差異。方東美本人特別強(qiáng)調(diào)從哲學(xué)精神入手把握一種哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)。因此想要深入了解方東美華嚴(yán)宗哲學(xué)中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想就也必須從他自己的哲學(xué)精神入手。文章的第一部分為第一章至第三章，是在華嚴(yán)宗的范疇內(nèi)，對書中關(guān)于華嚴(yán)宗的研習(xí)方法、發(fā)展歷程、理論觀點(diǎn)進(jìn)行重新的梳理與歸納。特別是方東美對于華嚴(yán)宗中的理論要點(diǎn)的分析與整理，并將之與以往華嚴(yán)哲學(xué)進(jìn)行對比。第二部分是第四章，為華嚴(yán)宗哲學(xué)一書中的比較哲學(xué)，特別是從華嚴(yán)哲學(xué)角度出發(fā)，對東西方各種文化進(jìn)行的價值判斷與理解。并歸納其有關(guān)儒家、道家、佛學(xué)、兩學(xué)的基本觀點(diǎn)，分析方東美哲學(xué)體系最終的理論歸一的作用。第三部分為第五章，是對華嚴(yán)宗哲學(xué)的省思，理解華嚴(yán)宗哲學(xué)以及華嚴(yán)思想在方東美思想體系中的地位，深入挖掘其理論中的特色、影響和缺失，總結(jié)華嚴(yán)宗哲學(xué)的理論價值。

簡介：IFLLJIJIIIILLFFFLJII／LLLLFLLLLJIJ／I／LLLLLFLJJ／LLLLY3242245分類號B蛇。密綴公開⑧單位代碼10122學(xué)號如1410091力芬UNIVERSI】’Y碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目理性選擇理論與宗教學(xué)研究RATIONALCHOICETHEORYANDRELIGIOUSSTUDIES作者姓名囊■培莽單位哲學(xué)與社會發(fā)晨擘院專業(yè)名稱寨藏拳指厶導(dǎo)作教師一～塑宴塑墮導(dǎo)哪2017年5月25日●樂|少一原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名三邂日期糾1墨蘭魚關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名導(dǎo)師簽名

簡介：弗洛姆洞察到了西方現(xiàn)代資本主義社會人的異化情況指出人的愛也已經(jīng)異化。他看到了一種異化現(xiàn)象人們只知道占有而不懂得付出人們占有一切包括愛情。他指出了人的異化狀況產(chǎn)生的原因即社會的不健全導(dǎo)致人的不健全。他提出了解決問題的方法一愛。他認(rèn)為愛是一種藝術(shù)是需要通過學(xué)習(xí)才能獲得的。愛是一種能力沒有愛的能力的人無法愛別人甚至是自己。如果沒有愛他人的能力不能發(fā)自內(nèi)心地、真誠地、主動地愛他人那么人們在自己的愛的生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。他認(rèn)為愛的對象不僅是自己的父母、兄弟、姐妹、伴侶還有自己和所有的人。愛在本質(zhì)上是給予而非索取。愛是一種實(shí)踐只有自己去努力了才會享有愛的果實(shí)。本文的論述共分為四個部分一、弗洛姆愛的哲學(xué)思想淵源；二、弗洛姆愛的哲學(xué)理論及其具體形式；三、自愛思想的重要性；四、闡述了弗洛姆愛的哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)與局限。

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號200901070051分類號B51622密級碩士學(xué)位論文萊布尼茨物理萊布尼茨物理學(xué)哲學(xué)思想研究哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人田俊指導(dǎo)教師袁建新學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)認(rèn)識論二〇一二年六月二日湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：學(xué)校代號10524學(xué)號12009613分類號密級碩士學(xué)位論文牟宗三的儒學(xué)宗教觀研究牟宗三的儒學(xué)宗教觀研究以心體與性體為中心以心體與性體為中心學(xué)位申請人姓名汪海濱培養(yǎng)單位法學(xué)院導(dǎo)師姓名及職稱何海濤教授學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國古代及近現(xiàn)代哲學(xué)研究論文提交日期2012年4月STUDYONMOUZONGSAN’SVIEWOFCONFUCIANRELIGIONFOCUSONXINTIANDXINGTIBYWANGHAIBINBEHUAZHONGNORMALUNIVERSITY2008ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYINCHINESEPHILOSOPHYINTHEGRADUATESCHOOLOFSOUTHCENTRALUNIVERSITYFORNATIONALITIESSUPERVISORPROFESSORHEHAITAOAPRIL,2012

簡介：老子思想理論體系中有著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里最基本樸素的指導(dǎo)內(nèi)容，諸如民本民生思想、自由經(jīng)濟(jì)思想、重視生命存在思想等，幾乎涉及了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的所有基本問題。結(jié)合社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)解讀老子經(jīng)濟(jì)思想，理清理論和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有助于我們重新認(rèn)識當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，把握社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步方向。老子在其龐大的思想理論體系中體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想在現(xiàn)在依然有著其積極的意義，如“道法自然”和市場運(yùn)作過程中的秩序調(diào)節(jié)，“無為而治”和市場運(yùn)作中的政府管理，“天人合一”和生態(tài)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展等，所以解讀老子經(jīng)濟(jì)思想，對了解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢，指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有一定借鑒價值。本文第一章論述老子的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，意在結(jié)合歷史背景和社會現(xiàn)實(shí)對老子經(jīng)濟(jì)思想來源進(jìn)行闡述，同時論述老子主要經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念。本章從老子思想理論體系中經(jīng)濟(jì)思想的來源和主要的經(jīng)濟(jì)理念兩個方面進(jìn)行論述。本文第二章論述老子的經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)想，意在闡述老子對待經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)度和關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的選擇問題。本章主要從老子對待經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初衷和方向、自然調(diào)控的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和人為控制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式三個方面進(jìn)行論述。本文第三章論述老子的經(jīng)營管理思想。老子思想理論體系中蘊(yùn)含著深厚的人文管理思想，一直被世人譽(yù)為經(jīng)世治國之道。本章從老子關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中關(guān)于管理者的作用思想、關(guān)于市場管理的思想、關(guān)于人才管理的思想、關(guān)于市場運(yùn)作中資金流向控制的思想四個方面進(jìn)行論述。本文第四章對老子經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行評價，意在闡述其與時俱進(jìn)的積極意義和不可避免的歷史特性。本章從老子經(jīng)濟(jì)思想的歷史特性和后世繼承、老子經(jīng)濟(jì)思想的理論價值和老子經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)實(shí)意義三個方面進(jìn)行論述?？傮w來說，老子是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴精神財富，是我國流傳千年的道家思想的起源，是中國哲學(xué)中思辨思想的啟蒙，其經(jīng)濟(jì)管理思想在現(xiàn)在社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中仍然具有極其重要的應(yīng)用價值和借鑒意義。通過對老子以“道”為中心，以“無為而無不為”為本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)管理思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和分析，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，批判的去其糟粕取其精華，對于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的精神瑰寶、構(gòu)建有中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)體系以及提高我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平都有著非常深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)的雙重意義。

簡介：“沉思生活”（哲學(xué)家式的生活）與“積極生活”（政治生活），一直以來就有很多思想家在試圖做出一個有高低、先后的區(qū)別。然而從早期的古希臘哲學(xué)的研究來看，對于哲學(xué)與政治之間的關(guān)系一直是很多哲學(xué)家所關(guān)注和關(guān)心的問題之一。有很多哲學(xué)家認(rèn)為“沉思生活”這種行為和現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是高于“積極生活”（即行動生活），他們之所以做出這樣的判斷是因為他們認(rèn)為“沉思生活”是一種自足的、以自身為目的的一種行為與活動，而“積極生活”僅僅是一種為了某種目的的手段，沒有什么內(nèi)在的價值。正是對這一問題的反思與重新的認(rèn)識、思考與分析，漢娜阿倫特這位20世紀(jì)的女性哲學(xué)家之一的哲學(xué)家，對哲學(xué)與政治的問題提出了她獨(dú)特的見解與闡釋，使我們重新審視和思考哲學(xué)與政治之間的關(guān)系。并重新認(rèn)識“沉思生活”與“積極生活”之間的關(guān)系。重新去思考政治哲學(xué)政治，從“積極生活”的角度回歸到真正意義上的政治哲學(xué)。這也正是本文的意圖，從政治哲學(xué)的起源，以及早期希臘城邦的政治生活中來挖掘漢娜阿倫特在人的境況（THEHUMANCONDITION）一書所要揭示的政治內(nèi)涵。所以阿倫特并不是簡單的從一個傳統(tǒng)的意義和角度對思考和行動進(jìn)行理解，她是用她獨(dú)到的方式對這種本質(zhì)與現(xiàn)象作出了分析。所以阿倫特通過對“積極生活”的詮釋來尋找對公共領(lǐng)域的構(gòu)建，正是這種對公共領(lǐng)域重新的構(gòu)建，阿倫特試圖喚起人們對于通過積極的參與到政治生活中來使人們回歸到真正的政治生活中。這也正是阿倫特通過切實(shí)可行的行動回歸政治生活的一種渴望，也正是這種迫切愿望使我們看到人們精神生活的一種缺失狀態(tài)，也正因為如此繼人的境況這一著作阿倫特又創(chuàng)造了心靈生活（THELIFEOFTHEMIND）。正如這部著作的標(biāo)題所顯示的那樣，其主題探討的是心靈的生活，這正好與阿倫特之前完成的人的境況一書的主題對VITAACTIVE（積極生活）的探析形成對照。

簡介：法學(xué)碩士學(xué)位論文論哲學(xué)觀的歷史演變及其未來發(fā)展趨勢DISCUSSINGONHISTICALEVOLUTIONFUTUREDEVELOPMENTTRENDOFPHILOSOPHICALVIEW張蕾社會科學(xué)基礎(chǔ)部延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號分類號密級UDC學(xué)號200601114延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文論哲學(xué)觀的歷史演變及其未來發(fā)展趨勢研究生姓名張蕾培養(yǎng)單位社會科學(xué)基礎(chǔ)部指導(dǎo)教師姓名、職稱李正奎教授學(xué)科專業(yè)法學(xué)、馬克思主義理論與思想政治教育研究方向馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代意識形態(tài)研究論文提交日期2009年5月25日

簡介：從古希臘早期的自然哲學(xué)家所追求的“本原”到蘇格拉底的“至善”，哲學(xué)被第一次從天上拉到了人間；從柏拉圖的“理念型象”到千年“婢女”的宗教哲學(xué)，蘇格拉底啟蒙式的哲學(xué)轉(zhuǎn)變被隱藏在了漫漫歷史之中；從笛卡爾的“第一原則”到維特根斯坦的“語言游戲”，哲學(xué)在文藝復(fù)興所注入的強(qiáng)大動力之下，經(jīng)歷了一次又一次的轉(zhuǎn)向，然而精妙絕倫的體系哲學(xué)在習(xí)慣了人們幾乎是偶像式的膜拜之后，終于瓦解在了語言哲學(xué)的時代里。我們看到一個個理論散發(fā)著噴薄的生命力降生，又看到它被后起之秀所埋葬，形而上學(xué)所經(jīng)歷的一次次洗禮在維特根斯坦這里終于啞然失聲。新的理論源于時代新的進(jìn)步所能夠孕育出新的溫床，維特根斯坦的哲學(xué)并非是對先賢的不敬，而是在哲學(xué)從本體論走到認(rèn)識論之后，已經(jīng)準(zhǔn)備好了吸收語言哲學(xué)以便再次煥發(fā)光彩。維特根斯坦以其前期的邏輯哲學(xué)論開創(chuàng)了分析哲學(xué)的先河，以邏輯分析的形式“治療”哲學(xué)上的疾病，帶來了哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向；以其后期的哲學(xué)研究將哲學(xué)重新融入日常生活，又為語言哲學(xué)帶來了轉(zhuǎn)向。維特根斯坦亦因其一生掀起兩次波瀾壯闊的哲學(xué)浪潮而為人們所津津樂道。本文以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，側(cè)重討論后期維特根斯坦語言哲學(xué)。當(dāng)然，在對后期維特根斯坦語言哲學(xué)討論之前有必要厘清“語言哲學(xué)”、“后期維特根斯坦語言哲學(xué)”及與之對應(yīng)的“前期維特根斯坦語言哲學(xué)”，在此邏輯的基礎(chǔ)上本文結(jié)構(gòu)如下第一章借助文本考察了西方哲學(xué)史上哲學(xué)發(fā)展的大致演繹過程，按對象分別論述了以本體論、認(rèn)識論以及語言論為中心的宏觀歷程，對西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向問題進(jìn)行了分析并且得出以維特根斯坦為代表的語言哲學(xué)所誕生的必然性；第二章對前后期維特根斯坦的語言哲學(xué)進(jìn)行分析以期發(fā)現(xiàn)其合理內(nèi)核，以其核心概念“語言圖像論”和“語言游戲”為主要考察對象，對前、后期維特根斯坦截然不同的思想進(jìn)行對比研究，認(rèn)為后期維特根斯坦的語言哲學(xué)是在“生活形式”中對形而上哲學(xué)的進(jìn)一步批判；在第三章，本文秉承分析之后進(jìn)行綜合的研究方法，在客觀陳述了后期維特根斯坦語言哲學(xué)所帶來的影響之后，參照馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)審視后期維特根斯坦的語言哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)后期的維特根斯坦語言哲學(xué)雖已回歸現(xiàn)實(shí)生活，卻仍將自身樊籬于語言討論，而未真正地賦予哲學(xué)以指導(dǎo)實(shí)踐的作用。同時在唯物辯證法思想的指導(dǎo)下，對后期維特根斯坦的思想嘗試進(jìn)行了去粗取精的嘗試性討論。

簡介：點(diǎn)擊查看更多宗教改革對德國文化影響研究_219.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：先秦儒家重“時”用“時”，其思想中無不隱含著“時”的哲學(xué)，然而相對其他核心理念來說，“時”觀念一直處于“背景”角色。本文試圖在天人合一視域下審視以孔子為代表的先秦儒家的“時”觀念，探索其來源與意蘊(yùn)，分析其對于其后先秦儒家的影響，思考其現(xiàn)代價值與意義。文章分五部分，第一部分緒論介紹文章的研究背景與選題意義，主體是相關(guān)的文獻(xiàn)綜述第二部分從“時”字著手，圍繞尚書詩經(jīng)易經(jīng)考察“時”觀念的源出指向第三部分是從論語文本入手，分析孔子的“時”觀念及其意涵第四部分分析孔子“時”觀念對后來的先秦儒家的影響第五部分淺談先秦儒家“時”觀念的現(xiàn)代價值與意義?！皶r”字早在甲骨文時期就出現(xiàn)了，造字本義是太陽運(yùn)行的節(jié)奏，基礎(chǔ)意涵是“四時”，有顯然的主觀體驗性。后來的字書中，“時”進(jìn)一步生出了“是”、“則”等抽象意蘊(yùn)以及用時意義上的時機(jī)意味。早期先民在與“天”無間的生活中，通過仰觀太陽運(yùn)行、俯察萬物生息就已獲得了“時”的最初觀念“四時”。最初對“時”的理解是即自然即生活的。先民對“天”有一種仰視性敬畏感，“四時”所“示”即“是”，“四時”即天道之直接顯現(xiàn)，而在生活體驗中“時”又有了影響行為結(jié)果的時機(jī)、時宜之意。殷周之際思想觀念發(fā)生劇變，周人提出以“德”為標(biāo)準(zhǔn)的“天”取代殷商的帝命信仰，人文理性開始覺醒，人的命運(yùn)受主體的德行影響。反映到“時”上，“時”從天時自然呈現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥谌说闹鲃觿?chuàng)造精神的“易時”，“時”觀念從源頭上有了德性內(nèi)涵?？鬃訉ⅰ皶r”具體下落到了天道關(guān)照下的道德生命之中，當(dāng)下為仁用“時”，在持續(xù)的道德實(shí)踐過程中終成與“時”為一體的“時圣”。作為研究孔子“時”觀念的第一手資料，論語呈現(xiàn)了“仁禮”框架之下道德生命的展開，在主體當(dāng)下踐仁履禮的道德生命實(shí)踐中呈現(xiàn)出“時”之豐富意蘊(yùn)。深入文本分析后，可以看出“時”大致有“四時”、“時中”、“時機(jī)”、“時命”四種交織的意涵?？鬃又螅济虾蛙髯觾膳傻摹皶r”觀念基本仍在這四種涵義中，但是對于天人關(guān)系的理解以及生命價值的成就方式上出現(xiàn)了不同的傾向。思孟一派從內(nèi)在的性命去上體天道、天時，將道德生命之“時”展開的源頭定在了天道所賦的向在性命荀子從外在的禮治去下盡人分、合天人，將“時”化為后天的禮義教化積習(xí)過程。先秦儒家對“時”的理解離不開宇宙生命與人的生活。在天人合一的視域里，“時”表現(xiàn)出強(qiáng)大的融貫性，將天人、常變、斷續(xù)等存在著張力的因素都包容在內(nèi)。道德生命之“時”的展開不離自然宇宙，不離生活時境，更源自于天道之流行?！皶r”觀念意涵豐富，提供了關(guān)于時間理解的一種新可能其背后的天人思維為現(xiàn)代社會環(huán)境問題以及人的認(rèn)同問題提供了有益的思考方向。天道關(guān)照下道德生命的展開過程，用“時”踐仁履禮，把握“時中”之義，成就超越命遇的“時圣”。先秦儒家“時”作為道德生命之展開，關(guān)注于仁義中道，有十分重要的人文價值與實(shí)踐意義。