簡(jiǎn)介：YL088314學(xué)校代碼10475學(xué)號(hào)L04753040022；NI南大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文孔子禮學(xué)思想的哲學(xué)詮釋及其政治文化意義PHILOSOPHICALANNOTATIONANDPOLITICALANDCULTURALSIGNIFICANCEOFCONFUCIUS’THEORYOFCUSTOMS研究生姓名壑叁堅(jiān)導(dǎo)師姓名、職稱耿盛墮型塾絲完成日期二零零七年垂旦論文主題詞孔子腸L學(xué)思想／哲學(xué)詮釋／政治文化意義ABSTRACTSPRINGANDAUTUMNPERIODANDWARRINGSTATESWERETHEFIRSTGREATTURNINGPOINTOFTHESOCIETY，HAVINGTRANSITIONEDANCIENTCHINAFROMSLAVEOWNINGSYSTEMTOFEUDALAUTOCRACYINTHEMEANWHILE，ITWASAPERIODTHATALLKINDSOFSOCIALTHOUGHTSROSERAPIDLYPEOPLEUSEDTHEWORD”THECUSTOMSANDMUSICCOLLAPSEDESCRIBEDTHECHANGEANDDEVELOPMENTOFSOCIETYANDTHOUGHTINTHISPERIODHABITUALLYONTHEONEHAND，PARTSOFTHEBACKWARDRELATIONSOFPRODUCTIONANDIDEASAGAINSTTHEDEVELOPMENTOFHISTORYWEREQUERIEDANDABANDONEDOLLTHEOTHERHAND，RISINGRELATIONSOFPRODUCTIONANDTHEFOLLOWINGNEWCREATIONSLEDPEOPLETODEEPCONSIDERATIONUNDERTHISCIRCUMSTANCE，SOCIALANDPOLITICALTHOUGHTSDEVELOPEDVIGOROUSLY“CUSTOMSOFZHOU”WASTHECENTRALMANIFESTATIONOFBACKWARDRELATIONSOFPRODUCTIONANDTHESUPERSTRUCTUREITCONTAINSTHENORMT1’HANDLERELATIONSAMONGPEOPLEANDTHEGUIDINGPRINCIPLETOGOVERNTHECOUNTRYINSLAVEOWNINGSOCIETYINTHECOURSEOFTHEDEVELOPMENTOFADVANCEDRELATIONSOFPRODUCTION，THECONTENTWASSEPARATEDFROMTHEFORM一一RITESASARESULTOFGREATCHANGESHAPPENINGTOOUTDATED“CUSTOMS”INSUCHSOCIALCIRCUMSTANCES“ACCOMPLISHCUSTOMS’’AND“OVERSTEPCUSTOMS”BECAMETOLIVEINCOEXISTENCETHEREFORE，THEINTROSPECTIONOF“CUSTOMS”WERESTIMULATEDBYPROBINGINTOPREVIOUSRESEARC’ACHIEVEMENTS，CONFUCIUSINITIALLYMADESYSTEMATICANALYSIS，GAVEDELIBERATEANNOTATIONABOUTTHECONTENTOF“CUSTOMS”ANDOFFEREDPRECISEPENETRATIONINTOITSSOCIALVALUE，THROUGHWHICHITSHUMANESPIRIT，NAMELY，“BENRVOLENCE”WASLATERDEFINEDCONFUCIUSMADEGREATCONTRIBUTIONTOTHECONSTRUCTIONOF“THEORYOFCUSTOMS”MOREOVER，HEANALYZEDTHENT

簡(jiǎn)介：愛情是人本能的存在，然而人類的性卻在范疇和緯度上都已經(jīng)超越了性本身。作為人將性由原初的本能內(nèi)化成了一種對(duì)于美追逐的自由，以及成為了一種使自己區(qū)別動(dòng)物的又一特征即愛。本人將從馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性研究角度來分析人們歷經(jīng)的由性到愛的升華，并在審美的緯度中出現(xiàn)的藝術(shù)，而且人們用陶醉來領(lǐng)略快樂，同時(shí)在領(lǐng)略中獲得人真正的自由等哲學(xué)顯現(xiàn)。愛情作為一種本能的表現(xiàn)在叔本華的生殖原則中，被看作是一種民族意志的體現(xiàn)。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，恩格斯曾經(jīng)說“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，生產(chǎn)的其中之一是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍”。這里恩格斯就是從一種唯物主義的立場(chǎng)來看待愛情本身的。但是弗洛伊德在對(duì)性從心理學(xué)角度來研究認(rèn)為它應(yīng)該屬于一種快樂原則，也是滿足了人作為自己的本我的體現(xiàn)，是一種無關(guān)生殖的只為了緩解精神緊張的欲望。而作為自然層面的性上升到精神層面就產(chǎn)生了愛情。愛情是一種以性為紐帶的一種給予，它源于身體或者是性，但是又不被性和身體本身所控制。它是一種給予那個(gè)給予本身而并非給予給予者自身，所以愛情是一種平等、自主、自由的相互成為對(duì)象的愛情游戲。這種自由的游戲不是來自于愛的意志而是愛的能力。這種自由游戲在馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中也曾經(jīng)指出“如果你的愛作為愛沒有引起對(duì)方的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人，那么人的愛就是無力的，就是不幸?！边@里我們不難看出恩格斯和馬克思都是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來研究作為實(shí)踐勞動(dòng)者的性與愛的。他更多的把性作為一種生殖的本能而把愛作為一種當(dāng)下雙方都在場(chǎng)的實(shí)踐來研究愛的本身。愛情關(guān)系的界定使得我們能很好區(qū)分世界上紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。性是自然的體現(xiàn)，愛是精神的升華，那么愛情在生活中體現(xiàn)為愛與性的并存、愛與性的分離、愛與性的不存在。圍繞這些我們可以看出愛與性合法化婚姻的不同，因此有人說家庭是婚姻的墳?zāi)?，也有人說生育是愛情的恩賜。那么，愛情的生成過程在美學(xué)中體現(xiàn)在愛情的“欲技道”的游戲中，性欲促使人們使用更多的技術(shù)去實(shí)現(xiàn)自己的欲望，但是愛的智慧又時(shí)時(shí)刻刻在鉗制著“欲壑難填”的欲望，使得它能運(yùn)用恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)來得到一種真正的具有審美境界的愛情的幸福，那么這種幸福在美感中體現(xiàn)為人在性中的陶醉、人在愛中馳騁的自由、人在智慧中能將對(duì)于愛情的壓抑轉(zhuǎn)借給智慧本身使其成為愛情的藝術(shù)，最終使其促進(jìn)人類文明的發(fā)展。愛情在人類中的地位是不可忽視的，它不僅讓我們擺脫了死而具有了生本能，而且讓我們這些追求愛情真締的人能美化整個(gè)世界而使得我們?cè)谶@過程中追求至善至美。我們應(yīng)該在這個(gè)丟失精神家園的現(xiàn)代，在愛情審美的境界中重新找到我們作為人應(yīng)該擁有的愛的歸屬以及對(duì)愛審美的歸屬，讓它成為我們現(xiàn)代精神荒蕪的家園。

簡(jiǎn)介：弗里德里希荷爾德林17701843是德國(guó)浪漫主義時(shí)代的哲學(xué)詩(shī)人。他的詩(shī)歌因?yàn)榧染哂型昝赖男问接志哂猩顝V的內(nèi)涵被后人確認(rèn)為那個(gè)時(shí)代德國(guó)文學(xué)的最高成就同時(shí)因?yàn)樗淖髌匪N(yùn)含的豐富的哲理又使得他被譽(yù)為“詩(shī)人中的詩(shī)人”。荷爾德林的美學(xué)思想散落于他的著作各處他的美學(xué)思想主要包括兩個(gè)部分一是作為哲人探尋人類詩(shī)性生存的道路二是作為詩(shī)人展示詩(shī)歌的創(chuàng)作理念。具體如下荷爾德林在對(duì)哲學(xué)、文學(xué)與歷史作了大量研究之后確立以“萬有合一”為理論核心據(jù)此他認(rèn)為美是“萬有合一”的狀態(tài)也就是有差異的萬物遵循一種“自然”的法則從而達(dá)至和諧相存的狀態(tài)而發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造“萬有合一”的過程便是詩(shī)性的。具體到人類荷爾德林認(rèn)為人類童年時(shí)期是美的是一種詩(shī)性的生存但是人類又必須以理性與倫理生成自身生成社會(huì)在這過程之中美就有可能被遮蔽因此人類如果想要實(shí)現(xiàn)詩(shī)性的生存必須通過兩步來實(shí)現(xiàn)第一步是重建對(duì)美的信仰第二步是在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)這種信仰。這也就是荷爾德林所說的“感性的宗教與理性的神話”。在詩(shī)歌內(nèi)涵方面荷爾德林強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的神圣使命詩(shī)歌的天命召喚認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該懂得去蔽存真創(chuàng)建永恒的事物詩(shī)歌應(yīng)該探索與言說“自然”的神性。在詩(shī)歌的創(chuàng)作方面荷爾德林主倡簡(jiǎn)潔認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該是抽象內(nèi)涵與形象直覺的完美結(jié)合在詩(shī)歌的音樂性方面荷爾德林本人頗有建樹他認(rèn)為詩(shī)歌的音樂性應(yīng)該是通過語言貼合情感或思想的內(nèi)在律動(dòng)而形成的。根據(jù)荷爾德林美學(xué)思想以及朱光潛詩(shī)論所給出的啟發(fā)并結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)狀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展作發(fā)散性的思考認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)歌只有把握詩(shī)歌自身的特性回到詩(shī)歌在中國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代之間取長(zhǎng)補(bǔ)短汲取有益的營(yíng)養(yǎng)而后才能健康發(fā)展。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542學(xué)號(hào)型1102040479沈從文新宗教觀論SHENCONGWEN’SNEWVIEWOFRELIGION研究生姓名黃艷萍指導(dǎo)教師姓名、職稱凌宇教授學(xué)科專業(yè)研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一四年五月的本真與單純，回歸情感的素樸與審美；一方面，沈從文從宗教文化的視角，通過探討多種宗教文化與思想來思索個(gè)體生命之存在和生命哲學(xué)的內(nèi)涵與本質(zhì)。如由基督教文化，以其“博愛精神”、“人性之愛”及“犧牲精神”之光照，沈從文開始探索生命文化與理想人格；又如佛教禪宗文化之“明心見性”與佛教大乘之“悲憫救世”思想，讓沈從文對(duì)生命進(jìn)行抽象思考的同時(shí)，能夠融匯傳統(tǒng)儒釋道等宗教文化，整合中國(guó)傳統(tǒng)文化與宗教信仰，，尋求個(gè)體與民族安身立命的文化之基。另外，不容忽視的是，沈從文受到“五四”新文化余波影響，其思考的根基仍是立足于整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的思想民主與精神解放之上，以理性之態(tài)度與寬納之精神，來探尋中國(guó)現(xiàn)代理想社會(huì)與精神獨(dú)立之道。由多重的文化視角來思索“生活”與“生命”，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之基，來反思與探索精神個(gè)體的思想構(gòu)成與生命審美的文化底蘊(yùn)。故而，本文試圖以沈從文“美與愛”之新宗教觀，來探討其創(chuàng)作和多種文化、思想的源流與發(fā)展之關(guān)系，如近現(xiàn)代文明與文化、原始地方文化、道家文化、基督教文化、佛教文化及傳統(tǒng)儒家文化等，是如何融匯于沈從文所提倡的新宗教觀之中；以“美”與“愛“之核心視角和內(nèi)涵特征，來探討沈從文創(chuàng)作思想背后的多元審美與理性選擇。沈從文新宗教觀在承繼蔡元培“以美育代宗教說“之基礎(chǔ)上，更有其自身的思考與闡發(fā)，也帶上了沈從文個(gè)人情質(zhì)與自身所受各文化因子的影響，可謂是集眾家之說，成一己之志。概言之，本文試圖以沈從文新宗教觀的豐富性和復(fù)雜性，來探討沈從文創(chuàng)作思想與近現(xiàn)代文明、宗教文化及傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系。關(guān)鍵詞美與愛；新宗教觀；生命；思想；文化II

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文俄羅斯白銀時(shí)代宗教哲學(xué)的文化批判與重建姓名王萍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師丁立群20100410黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文ABSTRACTITISTHE“SILVERPERIOD’OFTHERUSSIANCULTURALDEVELOPMENTINTHEENDOF19MANDTHEEARLYAGEIN20MASWELLASTHE“GOLDENAGE”O(jiān)FRUSSIANPHILOSOPHICALCREATIONTHEOUTSTANDINGREPRESENTATIVESOFTHERELIGIOUSPHILOSOPHYARENIKOLAIBERDIAEV，CFRANK，LEVSHESTOVANDEREIT’SNODOUBTTHATMEYARETHESHININGSTARSINTHEDAZZLINGANDSPLENDORCULTURALSCREENOFRUSSIANPHILOSOPHYASTHEHI曲ESTPEAL【OFRUSSIANRELIGIOUSPHILOSOPHYDEVELOPMENTONTHEONEHANDITINHERITEDANDDEVELOPEDTHEUNIQUERELIGIOUSCULTUREOFSPIRITUALDISPOSITIONANDRESEARCHTOPICOFRUSSIAALSO，ITRECONSIDEREDANDCONSTRUCTEDTHESPIRITUALCONNOTATIONOFNATIONALCULTUREINTHEMODERNIZEDCONTEXTONTHEOTHERHAND，ITISEXPOSEDTOWESTERNREASONABLECULTURECRISISINTHEMODEMPERIODTHROUGHAUNIQUEWAYWHICHCANHAVETHEINTERACTIONANDMAKETHEDIALOGUE、析廿1EXISTENTIALISMINTHEVARIOUSPHILOSOPHICALSCHOOLSANDTHETRENDOFTHOUGHTTHISTHESISISINTENDEDTOMAKEARESEARCHFROMTHEVIEWOFCULTURALPHILOSOPHYFIRSTOFALL，ITMAKESALLANALYSISTOWARDSTHENATIONALDISPOSITIONOFRUSSIAANDRELIGIOUSCULTURETRADITIONWHILECOMPARINGHORIZONTALLY、析MSPIRITUALDEVELOPMENTOFWESTERNREASONABLECULTURE，ITSUMMARIZESTHEESSENTIALFEATURESOFTRADITIONALCULTUREMODEINRUSSIAFURTHERMORE，ITMAKESAGENERALPROBEINTOTHECRITICSANDTHEORETICALRECONSTRUCTIONOFTHERELIGIOUSPHILOSOPHYDURINGTHEPERIODOFSILVERAGEALSO，ITILLUSTRATESSPECIFICALLYFROMTHETHINKINGAPPROACHANDCULTURALTHEMEMAINLYABOUTTHEFIVEIMPORTANTTHINKERSOFTHERELIGIOUSPHILOSOPHYINTHESCHOOLSOFEPISTEMOLOGYANDHUMANISMFINALLYITREDEFINESTHEILLUSTRATIONTOWARDSTHECRITICSANDTHERECONSTRUCTEDCONNOTATIONINABOUTTHECULTURALSPIRITSOFTHETRADITIONALRELIGIONINRUSSIADURINGTHEPERIODOFSILVERAGEBESIDESTHEREFERENCESANDTHEBRILLIANCEFROMTHEWESTERNREASONABLECULTURESPIRITITALSOMAKESCOMMENTSONTHEVALUEOFTHERECONSTRUCTIONINCULTURALSPIRITFROMTHEFIELDOFTHERELIGIOUSPHILOSOPHYKEYWORDSTHERELIGIOUSPHILOSOPHYINTHESILVERAGECULTURALCRITICS；CULTURALRECONSTRUCTIONⅡ

簡(jiǎn)介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論野草的人生哲學(xué)姓名王姝懿申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師王吉鵬201204ABSTRACTTHEWORKOFLUXUNISRICHINDIALECTICSANDPHILOSOPHYANDMANYOFHISNOVELSANDESSAYSINTHEDEEPLYEXCAVATIONOFHUMANNATUREAREWIDELYREPRESENTATIVEINCHINAANDEVENTHEWORLDINADDITIONTOHISNOVELSANDESSAYS，THEREISANOTHERSTYLEWITHAS仃ONGPHILOSOPHICALTEMPERAMENT，ANDEVENWHOSEPHILOSOPHICALDEPTHINAWAYOFBEYONDHISNOVELSANDESSAYS，HASBETTERREFLECTEDHIMDEEPPSYCHOLOGICALFEELINGS，THATISHISPROSEPOEMCALLED”WILDGRASS””WILDGRASS”ISWRITTENINLUXUNPROSEPOETRY19241926ONLY23INCREASEDTHE”INSCRIPTION”IN1927，ATOTALOF24，OTHERSSAYTHATITCARRIESALLOFLUXUN’SPHILOSOPHYBECAUSEOFPLENTIFULPHILOSOPHICALIMPLICATION，NOIMPASSIONEDINDICTMENT，ANDNODECLARATIONOFAMBITION，WHYISTHERESUCHASTATEMENTANDWHATKINDOFPHILOSOPHYOFLIFEISREFLECTEDIN”WILDGRASS”，THESPECIFICANALYSISWILLSHOWINMYESSAYINTHEPROCESSOFEXPLORINGANDSORTINGUPHISPHILOSOPHYOFLIFEIN“WILDGRASS”，MYESSAYWILLFOCUSON”INSCRIPTION””AUTTMMNIGHT”AND”SHADOW‘SFAREWELL’BEGGAR””MYLOVELORN”AND”REVENGE，””REVENGESECOND”，”HOPE”，”KITE”AND”PASSED”，”DEADFIRE”，”THESWORDOFDOG”，”EPIGRAPH’’”THETHROBOFDEPRAVATION’’“AFTERDEATH”，”SUCHASOLDIER”，”HERBARIUM”，”SLEEP”O(jiān)FTHETOTAL23，WHICHWILLBEDIVIDEDINTOSIXPARTSFORDISCUSSIONTHEFIRSTPARTDISCUSSESTHESUFFERINGCONSCIOUSNESSOF”WILDGRASS”，WHICHISGRASPEDMAINLYFROMTHEGENERATION，THEBEHAVETRACKANDTHESPIRITUALCONNOTATIONOFTHESUFFERINGCONSCIOUSNESSTHESECONDPARTDISCUSSESTHE”WILDGRASS”O(jiān)FBANISHINGANDSELFBANISHEDSPIRITANDITSLINEARDEVELOPPROCESS，WHICHWILLBEDESCRIBEDBYFOURASPECTSTHETHIRDPARTDISCUSSESTHETOUGHNESSOFSTRUGGLINGSPIRITINTHE’’WILDGRASS”，F(xiàn)ORTHISSPIRIT，ITHASBEENGIVENSOMERESULTSINTHEPAST，THISPARTISBASEDONTHESPECIFICEMBODIMENTOFTHESPIRITOFSTRUGGLEINTHE”WILDGRASS”，F(xiàn)OCUSINGONTHERESILIENCEOFSPIRITANDATTITUDETOWARDSLIFEOFLUXUNANDWHICHISGOINGTOGIVEYOUSOMENEWIDEASTHEFORTHPARTEXPLORESTHEINTROSPECTIVECHARACTEROFTHE”WEEDS”FROMINDIVIDUALDIFFERENCESANDTHESPIRITOFTHEINITIATIVEWITHINTHEHUMANSOUL，SOASTOEXPLOREANOTHERDIMENSIONLOOKINGINTOSOULFROMTHEINSIDEOUT，ANDFINALLYEXTENDEDTOTHESPIRITOFTHEDEPTHOFTHEQUALITATIVENATUREOFHUMANTHEFIFTHPARTFOCUSESONAWARENESSOFTHEDEATHOF”WILDGRASS”THEREARETWOMAINENTRYPOINTSINTHISSECTIONTHEMULTIPLEPRESENTANDTHEPHILOSOPHICALCONNOTATIONOFDEATHAWARENESSIN”WILDGRASS”THESIXTHPARTDISCUSSESTHEAWARENESSOFSEARCHINGYOUTHOF”WILDGRASS“ATFIRSTFROMTHEEMBODIMENT，ANDTHENFINDOUTTHEINFLUENCEOFTHEYOUTHGROUPPORTRAIT，AT1ASTWITHEMOTIONALFACTORS

簡(jiǎn)介：L、學(xué)校代碼10255學(xué)號(hào)2081018碧霉大學(xué)碩士學(xué)位論文DONGHUAUNIVERSITYMLASTERDISSERIATION技術(shù)哲學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)INTERNETLITERATUREINVIEWOFTECHNOLOGYPHILOSOPHY作者姓名學(xué)科專業(yè)指導(dǎo)教師完成日期答辯日期技術(shù)哲學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)附件二東華大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱或借閱。本人授權(quán)東華大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密口，在年解密后適用本版權(quán)書本學(xué)位論文屬于不保萄Y學(xué)位論文作者簽名弓戶鯉雹日期PI、輔月Ⅵ目指導(dǎo)教師簽名乏脅日期H1年1月1，＼日2

簡(jiǎn)介：公元313年君士坦丁大帝米蘭敕令的頒布，對(duì)造型藝術(shù)而言在歐洲中世紀(jì)形成新的審美實(shí)踐原則，用宗教圖像來表現(xiàn)繪畫內(nèi)容，把這些圖像內(nèi)容繪制在視覺范圍內(nèi)，為文化價(jià)值的傳播提供了場(chǎng)域。毋庸置疑，宗教權(quán)利形態(tài)影響下的藝術(shù)形式成為我們新的研究領(lǐng)域。本文從中世紀(jì)宗教圖像的視角出發(fā)，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)綜述法、實(shí)證分析和圖像學(xué)的研究法對(duì)藝術(shù)思維的轉(zhuǎn)換進(jìn)行全面的詮釋，本文一共分為六章第一章緒論介紹中世紀(jì)宗教圖像的選題原因、價(jià)值分析、研究方法，宗教思想由起初的鎮(zhèn)壓變成精神領(lǐng)導(dǎo)的地位，圖像的象征性引發(fā)視覺的愉悅感，傳播運(yùn)行機(jī)制對(duì)后期的藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第二章探討了中世紀(jì)宗教圖像產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)世界之外物象永恒的精神美被藝術(shù)家直接地描繪出來，圖像證史的觀念引發(fā)了中世紀(jì)藝術(shù)，是西方藝術(shù)史上首創(chuàng)事例。第三章對(duì)宗教圖像符號(hào)宗教教義進(jìn)行評(píng)析，中世紀(jì)美術(shù)區(qū)別于以往覆蓋在表面上形成的傳統(tǒng)審美情趣的觀念，以宗教文化為主流，是對(duì)以往藝術(shù)的顛覆。首先介紹了普洛丁、圣奧古斯丁、托馬斯阿奎那三位哲學(xué)家的宗教美學(xué)觀點(diǎn)，其次對(duì)圖像符號(hào)與宗教教義引入作品進(jìn)行了分析。第四章闡釋了宗教圖像與物質(zhì)載體的關(guān)系，從中世紀(jì)美術(shù)作品中，觀者可看到藝術(shù)家是如何把宗教教義的內(nèi)涵以視覺呈現(xiàn)的方式傳達(dá)給教徒，圖像的合理創(chuàng)意來傳遞圣經(jīng)的教誨，轉(zhuǎn)譯為大眾共同感知的圖像從而實(shí)現(xiàn)了教徒們之間的交流，讓更多的大眾皈依基督教，成為全新的認(rèn)識(shí)論和重構(gòu)西方藝術(shù)史的文化形態(tài)。物質(zhì)載體主要表現(xiàn)在馬賽克鑲嵌壁畫、圣像畫、掛毯設(shè)計(jì)、彩色玻璃畫、手抄本繪畫、金屬器皿、工藝品中，圖像運(yùn)用了線繪符號(hào)與圖繪符號(hào)的藝術(shù)手法，動(dòng)植物紋、花卉等賦予生命意義的紋樣，平面化、裝飾化的審美語言論述了中世紀(jì)宗教圖像。第五章解述了宗教圖像的隱蔽與象征涵義，感知藝術(shù)家創(chuàng)造出的這些帶有裝飾符號(hào)化與超然的象征寓意的宗教圖像，對(duì)畫面中深刻的宗教精神內(nèi)涵的處理與把握成為宗教圖像創(chuàng)作的實(shí)踐原則，改變了歐洲中世紀(jì)宗教圖像的傳播功能與審美鑒賞傾向。論文第六章探討了宗教圖像符號(hào)的社會(huì)功能，圖像符號(hào)變成文化商品，傳播到大眾視域范圍內(nèi)，使教徒們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中自覺地運(yùn)用宗教圖像來理解教義，以此構(gòu)建了歐洲中世紀(jì)宗教圖像，通過符號(hào)與象征性的手法表征了其在文化傳播中的價(jià)值和意義。

簡(jiǎn)介：幾乎所有的法律人都銘記伯爾曼的這句話“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”?！拔┰腹饺绱笏疂L滾，使公義如江河滔滔?！边@是基督教的法治理想，人類是需要信仰和理想的?；浇绦叛鲈谖鞣椒ㄖ剖飞习缪葜鴺O其重要的角色，也正是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)中人們對(duì)于基督教的普遍信仰，才使得法律信仰在西方社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。西方的法治社會(huì)能夠有如此的良性循環(huán)關(guān)鍵也在于此?；浇虝?huì)在發(fā)展過程中，對(duì)于人權(quán)保障、權(quán)力制約、人民主權(quán)及憲法至上等法治理念的生成都具有極為重大的影響。圣經(jīng)中的契約精神和古代羅馬社會(huì)的契約自由等理念不但推動(dòng)了中世紀(jì)后期商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，也促成了人民主權(quán)理念的形成；基督教信仰中的“原罪論”、“因信稱義”及信仰主義等觀念與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相契合，產(chǎn)生了近代法權(quán)上的平等、自由以及憲法至上性等權(quán)利觀念；經(jīng)由基督教會(huì)繼承下來的權(quán)力制約思想，包括在此當(dāng)中教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)力中部分立法權(quán)和司法權(quán)的執(zhí)行，為近代西方國(guó)家中的分權(quán)學(xué)說和分權(quán)制度的建立提供了心理和歷史基礎(chǔ)。西方法治社會(huì)的產(chǎn)生與基督教有著千絲萬縷的聯(lián)系。假如沒有基督教，我們很難想象西方社會(huì)會(huì)是個(gè)什么樣子；沒有基督教，很難想象西方社會(huì)能順利地進(jìn)入到法治社會(huì)。本文以“基督宗教信仰與西方法治理念”為題，探討了基督教與西方法治生成的關(guān)系，從中得到了對(duì)于當(dāng)前我國(guó)建設(shè)法治社會(huì)的重要啟示，認(rèn)為在建設(shè)法治社會(huì)的過程中，我們要發(fā)現(xiàn)并且重視宗教的積極作用，樹立大眾的法律信仰。

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論福澤諭吉“實(shí)學(xué)”主義的哲學(xué)思想姓名龔浩宇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師燕宏遠(yuǎn)20050401ABSTRACTYUKECHIFUKUJAWA18341901WASONEOFAUTHORSOFJAPANESEMODEMCULTURE，ANDHEPLAYEDAVERYIMPORTANTROLEINTHEFORMETIONOFJAPANESEMORDEMTHOUGHTSOFHISMANYWORKS，THEREWERENOPROFESSIONALWORKSONPHILOSOPHYALTHOUGH，ABUNDANTPHILOSOPHICTHOUGHTSWERECONTAINEDINHISILLUMINATIVETHOUGHTSTHESEILLUMINATIVETHOUGHTS，WHICHHEDEVOTEDHIMSELFTO，COULDCHANGETHETHINKINGWAYSANDVALUESOFJAPANESECITIZENSHISPHILOSOPHICTHOUGHTSPLAYEDALEADINGPORTINTHEDEVELOPMENTOFJAPANESEMODERNIZATIONTHISPAPERISONTHEBASISOFSCIENCEYNKECHIFUKUJAWAADVOCATED，ANDVIEWPOINTSONLEARNINGOFSCIENCEACTASACENTEROFTHISPAPERATFIRST，ITREVEALSSOCIALANDHISTORICALBACKGROUNDSANDTHEORETICSOURCEWHICHMADEYUKECHIFUKUJAWA’SPHILOSOPHICTHOUGHTSOFTHISKINDSECONDLY，WITHHISVALUINGNATURALSCIENCEITCLARIFIESHISWORLDVIEWANDDIALECTICTHINKINGWHICHINCLINEDTOMATERIALISMTHIRDLYTHISPAPERRESEARCHESINTOETHICANDMORALTHINKINGFROMFOURASPECTS，NAMELYVIEWPOINTSONWISDOMANDMORALWHOSECENTERWASWISDOM，POINTSONDUTYANDBENEFITWHICHBELIEVEDDISPUTINGBENEFITMEANTDISPUTINGTRUTH，VIEWSONEQUALITYWHICHTHOUGHTMAN’SRIGHTWASENDOWEDBYGOD，ANDTHEUNDERSTANDINGOFMORALSTANDARDOFRELIGIONATLASTACCORDINGTOYUKECHIFUKUJAWA’SATTACHINGIMPORTANTTOWISDOM，THISPAPERCLARIFIESTHATHISSOCIALANDHISTORICALVIEWPOINTSWERETRULYVIEWSTHEDEVELOPMENTOFMASSSPIRITS，ANDTHATHEDESCRIBEDTHEUTOPIAFORUS、ATTHEENDOFPAPERTHESUBSTANCEANDHISTORICALLIMITATIONOFYUKECHIFUKUJAWA’SPHILOSOPHICALTHOUGHTSAREANALYSEDINSPITEOFDISCORDANDCONTRADICTIONINHISPHILOSOPHICALTHOUGHTS，WEMUSTACCEPTTHATHISPHILOSOPHICALTHOUGHTSPLAYEDALLIMPORTANTANDLEADINGPORTINTHEDEVELOPMENTOFJAPANESEMODERNIZATIONANDPOLICYFORBUILDINGNATIONMEANTIMETHISKINDOFTHOUGHTSPROVIDESANGOODEXAMPLEFOROURSOCIALISMANDMODERNIZATIONCAREERANDTHEDEVELOPMENTSTRATEGYOFDEVELOPINGOURCOUNTRYVIGOROUSLYBYSCIENCEANDEDUCATIONANDGOVERNINGOURCOUNTRYBYLI

簡(jiǎn)介：黃宗羲認(rèn)為，圣賢產(chǎn)生于“氣化”的適中狀態(tài)常人則或“過”或“不及”，圣賢是仁義與睿智的集中體現(xiàn)。圣賢精神貫穿于人類社會(huì)始終，引導(dǎo)人類走向文明，并維持社會(huì)存在。圣賢精神體現(xiàn)在帝王身上，則出現(xiàn)圣王之治；體現(xiàn)在大臣身上，則產(chǎn)生賢臣；體現(xiàn)在學(xué)者身上，則產(chǎn)生或延續(xù)、發(fā)展圣學(xué)。黃宗羲堅(jiān)信圣人高于君主，而圣人成為君主為最高政治理想。黃宗羲以傳說中的遠(yuǎn)古圣王之治為理想政治，視后世君王為“天下之大害”，卻又在君王之治的框架內(nèi)提出政治構(gòu)想，因此，黃宗羲的思想既不屬于近代西方的民主思想，也不屬于古代中國(guó)的民本思想，而是圣賢救世思想，認(rèn)為圣賢精神在各個(gè)時(shí)期都是社會(huì)的中堅(jiān)力量。黃宗羲堅(jiān)持“氣”決定“理”，否認(rèn)君臣之理的先驗(yàn)性，君對(duì)臣的主宰性。他指出君臣關(guān)系以協(xié)作為基礎(chǔ)，父子關(guān)系以血緣為基礎(chǔ)，從而論證君臣在人格上平等，反對(duì)把君臣關(guān)系比作父子關(guān)系。黃宗羲主張限制君權(quán)，學(xué)校監(jiān)督政權(quán)。因此，他維持的是君主政體，卻不是專制政體。清末以來，黃宗羲的思想引發(fā)了后人廣泛而持久的爭(zhēng)論，其意義早已超出對(duì)黃宗羲思想的評(píng)價(jià)，側(cè)面反映了人們對(duì)中國(guó)政治狀況的思考與憂慮。在外族勢(shì)力的高壓下，黃宗羲堅(jiān)持既與之對(duì)抗，又與之保持有限合作，反對(duì)消極避世，是較為理性的選擇。黃宗羲對(duì)專制君主危害天下的揭露與痛斥，最易引起被壓迫者的共鳴，具有普遍意義。黃宗羲直斥最高統(tǒng)治者的精神，具有永久的魅力，對(duì)變革當(dāng)代中國(guó)政治體制仍有積極影響。

簡(jiǎn)介：尼采是一位舉世公認(rèn)的難于置評(píng)的哲學(xué)家有人說，他是一位超越時(shí)代的大思想家，他以前的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)在他這里遭到了前所未有的批判和破壞，而他以后的幾乎所有主要的哲學(xué)流派都直接或間接地與他有關(guān)。20世紀(jì)的思想史深深地打上了他的印記，他改變了20世紀(jì)思想史的面目。也有人說，尼采是極端反動(dòng)的德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，是資產(chǎn)階級(jí)剝削和侵略行為的公開辯護(hù)者等等。因此，了解和研究尼采的哲學(xué)思想，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)近現(xiàn)代西方哲學(xué)乃至整個(gè)近現(xiàn)代西方文化的基本精神具有非同尋常的意義。本文從原著出發(fā)考察了尼采的哲學(xué)思想。首先通過對(duì)尼采著作的考察把尼采的思想分為前后兩個(gè)時(shí)期，然后分別討論了尼采前期和后期思想的主要內(nèi)容，最后從正反兩方面分析了尼采人生哲學(xué)的意義和缺陷，以及尼采人生哲學(xué)對(duì)改革開放以后的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)精神狀況改善的積極意義。通過考察得出尼采的哲學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，確切的說是關(guān)于個(gè)人的哲學(xué)。尼采從審美的角度來描繪人生，表達(dá)人生。尼采不滿于用理性說明一切，進(jìn)而用生命意志來說明理性。尼采改變了傳統(tǒng)的道德觀念，并以超越的人格來評(píng)價(jià)善與惡；尼采不能容忍一個(gè)庸俗、虛偽、腐朽的生命，他倡導(dǎo)一個(gè)積極有為的、樂觀向上的、富于創(chuàng)造性的人格。尼采的哲學(xué)是懷疑主義的和虛無主義的，尼采敢于把上帝拉上法庭受審，他要以真正人的姿態(tài)來揭露舊的真理和道德的虛妄；尼采的哲學(xué)是唯意志主義和人本主義的，尼采不滿于近代哲學(xué)家用理性解釋一切，他認(rèn)為理性需要用本能、欲望、意志來說明，向人們描述了以人為中心的世界；尼采的哲學(xué)是自由主義和個(gè)人主義的，尼采崇尚人的自由，希望能喚醒每一個(gè)人的自由的、超越的人格覺悟尼采的哲學(xué)是樂觀主義和積極主義的，尼采并不否認(rèn)人生的孤獨(dú)、困難與痛苦，但他因?yàn)槿四軌驅(qū)⒆约褐蒙碛跉v史舞臺(tái)而感到喜悅，并倡導(dǎo)生命力強(qiáng)、積極向上的、不斷創(chuàng)造性活動(dòng)的人生；尼采的哲學(xué)是社會(huì)達(dá)爾文主義的，在尼采看來，由于競(jìng)爭(zhēng)和比較而導(dǎo)致的強(qiáng)者對(duì)弱者的支配權(quán)是合情合理的，他號(hào)召人們要敢于斗爭(zhēng)，敢于超越，敢于成為強(qiáng)者。也許尼采哲學(xué)中存在著很多缺陷，但是不容否認(rèn)在西方近現(xiàn)代哲學(xué)史上，尼采是一個(gè)奇特的、重要的人物。

簡(jiǎn)介：北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文人性發(fā)展中自然向度的哲學(xué)展示姓名董立清申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師路日亮20071201ABSTRACTABSTRACTHUMANITYJUSTLIKETHEPROBLEMOFTHERELATIONSHIPBETWCELLTHEMATERIALANDSPIRITINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYISALLEXTREMELYIMPORTANTISSUETHATHAVEBEENLONGDISPUTEDBYCHINESEANDFOREIGNTHINKELSMANYKINDSOFTHETHEORIESOFHUMANNATUREAPPEAREDINTHEPASTTWOTHOUSANDYEARS，BUTINTHEFINALANALYSIS，THEYWEREJUSTABSTRACTANDTRANSCENDENTALSYSTEMSMARXANDENGELS’STHEORYOF”STARTINGP0血ISPEOPLEINTHEACTUALACTIVITIES”BEGANTHESCIENTIFICTHEORYOFHUMANNATUREJOURNEYINTHEMARXISTVIEWTHEDEVELOPMENTOFHUMANANDNATURALDEVELOPMENTISCLOSELYLINKEDWITHEACHTOGETHERWHICHHAVETHEMUTUALPRESCRIPTIONTHEKEYTOTHEORIGINOFHUMANNATUREISSTUDYINGTHEGENERALDISCIPLINEOFTHEHUMANINTENTIONWITHTHEINTERNALLOGICOFTHEHUMANISMASITSCLUEHLTHEONTOLOGICALSCQBSETHENATURALWORLDISTHEORIGINOFHUMANNATURE；INPRACTICESENSE，HUMANILATUREISTHEOBJECTEDHUMANNATURE；INTHEVIEWOFVALUE，THEDEVELOPMENTOFHUMANNILTUREISTHEEXTERNALMEASURE；INTHEINTERSUBJECTIVITYSENSE，NATUREISTHEINTERMEDIARYOFHUMANNATUREGENERATIONTHEHISTORYOFTHEHUMANCRISISREPEATEDLYPROVEDTHEINHERENTPROVISIONSOFHUMANITYANDNATURETHELOWNATURALFORCESMADEHUMANCRUELANDBARBARICINSHANGDIN叢吼THECONTESTOFARMENIABROUGHTTHEEXTREMELYTRAGICMASSACRETHEDISTORTIONOFHMNANBEINGSCAUSEDTHEEXPLOSIONOFTHECHERNOBYLNUCLEARPOWERSTATIONIT’SWORTHANALYZINGTHERELATIONSHIPOFTHESETYPICALHUMANCRISESINHISTORYONLYBYTHISWAYWECANKNOWHOWTODEALWITHANDAVOIDTHETERRIBLECRISISBETWEENHUMANANDNATURENOWADAYS，HUMANARECONTROLLEDBYMANYTHINGS，SUCHASLUSTSELFISHNESS，ANDSOONIFHUMANNATUREANDTHESOCIETYWANTTODEVELOPHARMONIOUSLYINTHE21砒CENTURYITISNECESSARYTOFINDOUTANEWWAYSTOSOLVETHESEPROBLEMSIFHUMANNATUREWANTSTOBEDEVELOPEDCORRECTLYHUMANBEINGSSHOULDFACEUPTOTHEFACTTHATTHEYAREPARTOFTHENATUREANDTHEYCAN’TLIVEALONEBOTHOFTHEMRELY0NEACHOTHERANDTHEMOSTIMPORTANTWAYISTOBUILDTHEECOLOGICALCIVILIZATIONBECAUSEITISASYMBOLOFTHEPROGRESSOFHUMANNATUREASARESULTOFTHIS，ITSAGREATTASKFORUSTOACHIEVE，ANDOFCOURSEITISALONGWAYKEYWORDSNATUREDIMENSION；HUMANITYDEVELOPMENTHUMANITYCOSTNATURALSELECTION；ECOLOGICALCIVILIZATIONCLASSN0

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單朱寶榮教授魏洪鐘副教授袁闖副教授王志偉副教授徐志宏講師復(fù)旦太學(xué)碩鯊論文近代自然科學(xué)的起源及其與宗教、巫術(shù)關(guān)系的研究摘要“近代自然科學(xué)“指的是“在近代歐洲誕生的那樣一種看待自然、處理自然的知識(shí)形式和社會(huì)建制一，在1600年前后幾十年間歐洲科學(xué)活動(dòng)方式發(fā)生的根本轉(zhuǎn)變主要反映在三個(gè)方面，它們結(jié)合起來就成為近代自然科學(xué)的源頭。近代科學(xué)之所以產(chǎn)生在16、17世紀(jì)的西歐，正是由于兩種文化相互融合改造而促成的。而基督教雖然與科學(xué)在本質(zhì)上對(duì)立，但其教義中某些觀點(diǎn)，有助于消除希臘思想的某些障礙，因而在近代科學(xué)起源中具有重要作用。巫術(shù)是人與自然關(guān)系的原始形式，人類在這種形式的知識(shí)中保存了最早的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)方式。巫術(shù)可以區(qū)分為自然巫術(shù)和妖魔巫術(shù)，自然巫術(shù)包括占星術(shù)和煉金術(shù)。中世紀(jì)晚期，自然巫術(shù)已經(jīng)被有意識(shí)的自然主義學(xué)者當(dāng)成原則合理的東西加以接受了。從天文學(xué)和醫(yī)學(xué)這兩個(gè)被認(rèn)為是中世紀(jì)和現(xiàn)代早期的學(xué)者們從事科學(xué)研究的主要學(xué)科來看，不難發(fā)現(xiàn)它們都從自然巫術(shù)那里繼承了某些思想和方法?，F(xiàn)代自然科學(xué)的因果觀念和觀察實(shí)驗(yàn)等實(shí)證方法從某種程度上也可以說是部分源自于自然巫術(shù)的傳統(tǒng)。巫術(shù)與宗教難以分離，宗教的起源須追溯到巫術(shù)去，在中世紀(jì)的自然巫術(shù)尤其是煉金術(shù)中，宗教的影響也顯而易見?？茖W(xué)與宗教的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜?？偟膩碚f，目前對(duì)科學(xué)與宗教的關(guān)系有三種不同觀點(diǎn)分離論，對(duì)立論以及相互影響論。巫術(shù)與科學(xué)最主要的不同在于是否對(duì)思維規(guī)律進(jìn)行了合理的運(yùn)用。宗教、巫術(shù)和近代自然科學(xué)的發(fā)展之間完全是并不完全是一種跳躍，這其中有一定程度的連續(xù)性。關(guān)鍵詞自然科學(xué)起源，自然哲學(xué)，宗教，巫術(shù)中圖分類號(hào)N091

簡(jiǎn)介：當(dāng)今世界是一個(gè)全球化的時(shí)代是一個(gè)充滿不確定因素和風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)的時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)滲入到了社會(huì)的方方面面。伴隨著風(fēng)險(xiǎn)問題的凸顯如何才能正確的認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)合理的規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)顯得尤為重要。在眾多風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究者中英國(guó)著名的理論家安東尼吉登斯是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的積極倡導(dǎo)者。在吉登斯看來所謂風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是指由于新技術(shù)和全球化所產(chǎn)生的與早期工業(yè)社會(huì)所不同的社會(huì)特性它是現(xiàn)代性的一種后果。吉登斯的研究充實(shí)了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的內(nèi)涵他的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論得到了理論界的廣泛重視和認(rèn)同在理論界產(chǎn)生著重要的影響。筆者也對(duì)吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論產(chǎn)生了濃厚的研究興趣因此有意通過對(duì)吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論問題的研究試圖從哲學(xué)的角度尤其是從馬克思主義哲學(xué)的角度對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論加以分析研究。同時(shí)筆者力圖把吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論與我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一發(fā)展目標(biāo)相聯(lián)系結(jié)合我國(guó)社會(huì)發(fā)展的相關(guān)現(xiàn)狀用吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論去分析中國(guó)在伴隨經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天所面臨的風(fēng)險(xiǎn)努力尋求我國(guó)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)構(gòu)建和諧的解決之徑。這也是筆者進(jìn)行論文研究和寫作的意義之所在。本文以吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論為基礎(chǔ)全文寫作共分為四大部分。第一部分主要論述了有關(guān)吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的內(nèi)涵、社會(huì)根源、成因、特征等基本理論內(nèi)容；第二部分通過對(duì)吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的二重性分析指明現(xiàn)今風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)既有消極影響也有積極作用第三部分則透過馬克思主義哲學(xué)視角對(duì)吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行反思性認(rèn)識(shí)；第四部分沿著吉登斯理論的框架分析研究了我國(guó)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)提出了積極應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)構(gòu)建和諧社會(huì)的解決途徑。最后在結(jié)束語部分筆者簡(jiǎn)要的闡述了本文研究的主要內(nèi)容及風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究的現(xiàn)實(shí)意義。總之筆者希望通過對(duì)吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究正確認(rèn)識(shí)和理解我們現(xiàn)今所處的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)在馬克思主義理論的分析指導(dǎo)下為我國(guó)的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論哲學(xué)研究提供一些有意義的東西。