簡介：將奧古斯丁與維柯的歷史哲學放在一起作為比較和研究的對象主要基于二者之間存在著一定的承繼關系維柯的可貴之處不僅在于他對奧古斯丁歷史哲學思想的繼承更在于他在繼承基礎上對奧古斯丁思想的超越維柯的思想體系中盡管保留著奧古斯丁有關神的觀念、圣史與俗史的傳統(tǒng)區(qū)分以及上帝創(chuàng)造萬物便能認識萬物中的認識源于創(chuàng)造的思想等等但維柯卻一反奧古斯丁以神學的方式從神性出發(fā)來探討人類歷史的做法而是立足于人性本身來解答人類歷史躁動的奧秘因而他所得出的相關結論較奧古斯丁的歷史認識更符合歷史事實此外與奧古斯丁借助于上帝及其啟示通過對圣經的主觀詮釋來靜止地認識歷史不同維柯運用歷史主義的方法并以歷史遺存中的語言文字這一客觀存在為歷史認識的依據(jù)從發(fā)展的角度來辯證地看待歷史因而維柯認識歷史的手段及方法相對于奧古斯丁而言更為確鑿可憑由此決定了維柯的認識更可取總之維柯對奧古斯丁歷史哲學的超越表現(xiàn)為本體論上的更為人性化以及知識論上的更為經驗、更為實證這正是維柯的史學思想價值之所在

簡介：后現(xiàn)代史學理論已經向我們揭示出，所謂的客觀的、確定的歷史，不過是我們單方面的意象。歷史其實是人為建構的產物，與當下的現(xiàn)實有著極為緊密的聯(lián)系。因此，所謂的“真實性”就并非客觀唯一的，它會受到現(xiàn)實諸多因素的影響。當公眾史學的研究者和實踐者試圖將“真實性”作為歷史呈現(xiàn)的標準，輔之以通俗性、趣味性的時候，不過是將問題簡化和掩蓋了。當我們從批判的角度審視來這一做法時，就會發(fā)現(xiàn)它恰恰背離了公眾史家的初衷。本文以后現(xiàn)代的歷史認識為基礎，從意識形態(tài)、權力、認識論、藝術理論等角度切入，探討了一種新的歷史呈現(xiàn)方式開放的歷史。這種呈現(xiàn)方式因為將歷史的最終建構權交予了公眾，從而避免了與歷史內容相伴的權力問題因為采用了一種開放的寫作形式，從而在認識論隱喻層面促進了公眾的認知能力。而在更深的層面上，開放的歷史將自由的觀念作為其基礎和目標，這也保證了它在更大范圍內的合理性。公眾史學同時也是一個實踐的領域，因此文章最后，筆者結合開放的歷史的藝術理論，探討了幾種可能的呈現(xiàn)方式，以期起到說明和拋磚引玉的作用。

簡介：浙江大學博士學位論文哲學的改造阿佩爾哲學研究姓名張今杰申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師夏基松20031201ABSTRACTKARLOTTOAPELISONEOFTHEMOSTFAMOUSPHILOSOPHERSINPOSTWARGERMANY；HEHASMADEGREATCONTRIBUTIONTOMAKINGTHEPOSTWARGERMANPHILOSOPHYFACETOTILEPHILOSOP。HYTRADITIONSOFFOREIGNCOUNTRIESAPELHASTHREEMAINSTUDYINTERESTSFIRST，TOTRANSFORMTHETHEORYOFEPISTEMOLOGYSINCEKANTWITHCOGNITIVEANTHROPOLOGY；SECOND，TOEXPLORETHESCHEMEOFINTEGRATIONBETWEENLANGUAGEANALYTICPHILOSOPHYANDHERMENEUTICSINWASTEMPHILOSOPHY；THIRD，TOESTABLISHTRANSCENDENTALPRAGMATICSANDMAKEITTHETHIRDPARADIGMOFTHEFIRSTPHILOSOPBYINORDERTODESIGNABLUEPRINTFORWESTERNPHILOSOPHYTOEXTRICATEITSELFFROMADIFFICULTPOSITIONNETHEMEOFTRANSFORMATIONOFKANT’SPHILOSOFIHYNLNSTHROUGHHISPHILOSOPHICALCAREERAPELCONSIDERSITAPOSITIVERESPONSETOTHEPHILOSOGLHYCRISISTHATTHE“LINGUISTICTURN’OCCURREDINWESTERNPHILOSOPHYIN20CENTURYTHEINTERNALORIGINOFTHISCRISISWASTHEDUALISMMODEOFTHINKINGINWESTERNTRADITION，ESPECIALLYTHESUBJECTOBJECTDUALISMPRESUPPOSITIONSINCEKENTTHEPRESUPPOSITIONOFKANT’SEPISTEMOLOGYONLYFITSFORNATURALSCIENCE，SOTHELEGALSTATUSOFGEISTESWISSENSCHAFTENCANNOTBEGUARANTEEDHOT圭LINKSTHESYNTAXSEMANTICSSTAGEOF“LINGUISTICTLLM”HASNOTTRANSCENDEDTHEMETHODOLOGYSOLIPSISMSOHEPUTSFORWARDCOGNITIVEANTHROPOLOGYINORDERTOTRANSFORMKANT’STRANSCENDENTALPHILOSOPHYTHEMAINSUBSTANCESOFCOGNITIVEANTHROPOLOGYARETHEFOLLOWINGSTHETHEORYOFCOGNITIVEINTERESTS；THETHEORYOFCOMMUNICATIVECONLMNNITYANDTHETHEORYOFTHETYPESOFGEISTESWISSENSCHAFTENTHETARGETOFTHECOGNITIVEANTHROPOLOGYISTOPROVIDEASOLIDBASISFORHUMANSCIENCEESPECIALLYFORTHEGEISTESWISSONSCHAFTENACCORDINGTOAPEL，THEREAGETWONECESSARYANDCOMPLEMENTARYPRECONDITIONSFORHUMANKNOWLEDGEONEISCOGNITIVEINTERESTTHATISTHE“TRANSCENDENTAL”CONDITIONSEMPHASIZEDBYTHEEPISTEMOLOGYSINCEDILTHEYITISALSOCALLEDAPRIORIOFCONSCIOUSNESS1HEOTHERISALIVINGENGAGEMENTMADEBYSENSEORGANSOTISALSOCALLED“THEBODILYAPRIORI”BASEDONTHESETWOPRECONDITIONS，APELCLASSIFIESTHEGEISTESWISSENSCHAFTENINTOTHREETYPOS“QUASINOMOLOGICATBEHAVIORALSCIENCE’，HERMENEUTIESANDCRITICALSOEIALSCIENCEHEESTABLISHESAFOUNDATIONFORGEISTESWISSENSEHAFTENWITHCOGNITIVEANTHROPOLOGYAPELCONSIDERSTHATTHETWOTRADITIONSOFWESTERNPHILOSOPHYARECOMINGINTOINTEGRATIONMADBEGINNINGTOCOOPERATIONTHECONTRADICTIONBETWEENTHESETWOKINDSOFTRADITIONSISACTUALLYTHEDIVERGENCEBETWEENTHEIRMETHODOLOGIES，THATIS，THEDIFFERENCEBETWEEN“EXPLANATION”AND“UNDERSTANDING“’。ONCOGNITIVEINTERESTSASAP而蕊OFOONSCIO_I】SNESS，ACCORDINGTOAPEL，THERELATIONSHIPBETWEENFILECOGNITIVEINTERESTOFGAININGTEELMOLOGICALKNOWLEDGEAND血EHERMENEUFICSINTERESTOFINTERSUBJECTIVECOMMNNITYOFTHEMEANINGINTENTIONINTHELIFEISACOMPLEMENTARYANDIRREDUCIBLEONE；SOISTHERELATIONSHIPBETWEEN‘‘CAUSALEXPLANATION’AND“MEANINGUNDERSTANDING’RETRYPULLTHEPHILOSOPHYTOTHEHORIZONOFTHECULTUREINORDERTOINTEGRATIONLANGUAGEANALYTICPHILOSOPHYANDHERMENENTICSDIFFERENTFROMROTTYAPELTRIESTOMAKETHEINTEGRATIONBETWEENTHESETWOTRADITIONSCOMESINTOREALITYWITH“CRITIQUEOFIDEOLOGY’HEEMPHASIZESTHATTHEUNDERSTANDINGEXCHANGEBETWEENPERSONSISTHEPRECONDITIONOFTHEPERCEPTUALEXCHANGEBETWEENHUMANANDNATURE；MOREOVERUNDERSTANDINGSOMETIMESSUSPENDSPARTIALLYINORDERTOARRIVEATTHEGOALOFUNDERSTANDINGWITHTHEHELPOFAQUASIOBJECTIVEEXPLENATIVESCIENCETOANALYZEITSOBJECTSOTHERELATIONSHIPBETWEENTHEOBJECTIVESCIENTIFICKNOWLEDGEANDINTERSUBJECTIVECOMMUNICATIVEKNOWLEDGEISACOMPLEMENTARYONETHERESULTOFAPEL’STRANSFOITLLATIONOFKANT’STRANSCENDENTALPHILOSOPHYISTHETHEORYOFTRANSCENDENTALPRAGMATICSTRANSCENDENTALPRAGMATICSISANINTEGRATIONOFTRANSCENDENTMPHILOSOPHYANDPRAGMATICS，ONONEHAND，TRANSCENDENTALPHILOSOPHYSUCHASKANT’SCOMESINTOINTEGRATIONWITHTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPBYIN20一CENTURY；ONTHEOTHERHAND，ITBROADENSTHEVISIONOFTHELINGUISTIC2

簡介：四川大學博士學位論文禪宗與全真道宗教美學思想比較研究姓名余虹申請學位級別博士專業(yè)宗教學指導教師潘顯一20050101禪宗與全真道美學思想比較研究宗教學專業(yè)研究生余虹指導教師潘顯一本論文從事的是宗教與美學的跨學科研究，其研究對象是作為中國宗教代表流派的禪宗與全真道的美學思想比較研究。其目的在于，通過禪宗與全真道之比較，揭示中國宗教人生審美化的特點，并以此展現(xiàn)宗教與審美之內在關系。對禪宗與全真宗教美學思想的研究具有重要的歷史文化價值和時代現(xiàn)實意義。就歷史文化價值而言，禪宗與全真道是中國釋道文化中具有代表性的流派，是中國文化的重要組成部分，在很大程度上代表了中國宗教的特色，對二者宗教美學思想的研究揭示出中國宗教審美人生化的特點，揭示出中國宗教與中國人生活方式、思維方式以及審美方式等的內在關聯(lián)，這對中國宗教的研究和對中國傳統(tǒng)美學的研究均有重要的意義。一方面，從對中國美學研究的價值而言，本研究可以豐富中國傳統(tǒng)美學思想的內容，加深人們對中國傳統(tǒng)美學是生命美學的認識；同時，可以揭示出中國文論、詩論、畫論以及樂論背后深層的宗教意識，探索出釋道文化的宗教觀念、價值取向對中國藝術與文學的影響。另一方面，從對中國宗教研究的意義而言，宗教與審美有著密不可分的關系，甚至可以說，審美是宗教尤其是中國宗教的有機組成部分，從美學研究宗教，一則可以豐富中國宗教研究的內容，同時也為中國宗教研究提供了一個新的視野。就本論文研究的領域而言，潘顯一、皮朝綱等先生已經在這方面作了大量的工作。本論文在前輩們研究的基礎上，落實到對具體教派的研究，并著重在對釋道宗教美學的比較研究，此研究可以加深人們對中國宗教共同特色以及中國釋道二教不同特點的認識。就時代現(xiàn)實意義而言，禪宗與全真道宗教美學思想的研究為當代美學思想與美育實踐提供了～定的歷史的借鑒。由二者的宗教美學思想所揭示出的宗教與審美的內在關聯(lián)，為現(xiàn)代人由審美而入宗教，尋求自我

簡介：2006屆研究生碩士學位論文Y89SC_JF】I學校代碼10269學號YS03341046葶家吁苑天擎論艾蘭的先秦諸子哲學和古史傳說研究院系對外漢語學院對外漢語系專業(yè)中國古代文學研究方向國際漢學指導教師顧偉列教授碩士研究生張欲曉2006年4月完成ABSTRACTTHEFAMOUSAMERICANSCHOLAR，SARAHAUAN，HASBEENACONTEMPORARVINFLUENTIALSIN0109ISTINTHEWORLDBECAUSEOFHERGREATACHIEVEMENTSONTHESTUDVOF0RACLEBONESANDBMNZESTHERESEARCHERSINCHINAHAVEGIVENHIGHPMISEFOHERACHIEVEMENTSINSITL0109YSHEISALSODEEPLYINTERESTEDINTHEANCIENTHISTORYINEARLYCHINA，ANDTHEZHUZIPHILOSOPHYBEFOREQINDYNASTY，ANDSHEHASMADEGREATDISCOVERIESONMESETWOASPECTSHERRESEARCHMETHODISMUCHDIF詫RCNTFROMTHEDOMESTICRESEARCHERS’ALLAN’SACADEMICWORKSABOUTEARLVCHINESEHISTORVANDTHEZHUZIPHILOSOPHYINPREQINDAYSHAVEBEENTRANSLATEDANDINTRODUCEDTOCHINARECENTLV，BUTDOMESTICRESEARCHERSHAVEN’TCARRIEDONCAREFULSTUDVONTHEM0NTHEFBUNDATIONOFHERTEXTS，THISTHESISDISCUSSESTHESPECIALMETHODOLOGYANGLEOFPROSARAH』ULAN，ANDSTUDIESTHEMET印HORTHEORYANDTHESTMCTURALISMTHEONRWHICHHADINFLUENCEDALLANVERVMUCHIREALLYHOPEHERRESEARCHACHIEVEMENTSCANPROVIDECERTAINREFERENCETOTHECORRESPONDINGSTUDIESINOURNATIONTHETHESISISDIVIDEDINTOTHREECH即TEFSTHEFIRSTCHAPTERTALKSABOUTAUAN’SACADEMICEXPERIENCEANDHERACADE血CACHIEVEMENTS；1HESECONDANDTHETHIRDCHAPTERAREABOUTTODISCUSSHERSTUDYONTHEZHUZIPHILOSOPHYANDLEGENDSINANCIENTHISTOIY，TOCOMBWITHTHEORIGINALOPINIONSA11DVIEWPOINTS，ASWELLAST11ETHEORYWHICHAILANANALYZEDTHEPROBLEMSWITHITISBELIEVEDTHATTHESEVIEWPOINTSANDTHERESEARCHMETHODSW珊IMPROVEOUROWNSTUDVRAPIDLY7IHISARTICLEISUNDERPRO』ULAN’SINSTRUCTIONSHEWASSOKINDANDHELPFILLMATSHEMAILEDMETHEBOOKSINENGLISHEDITION，ANDHERNEWESTRESEARCHRESULTS，ASSOONASSHEKNEWABOUTMYTHESISHERSINCERITVANDENTHUSIASMREALLYGIVEMEMUCHENCOURAGEMENTANDCOIL|JDENCETOOVERCOMEANYDI￡EICULTIESINWRITINGPFOGRESS7】MISARTICLETHINKS￡HAEHERSTILDYONPHILOSOPHYWITHMETAPHORTHEORYBFINGSALOTOFINSPIRAFIONSTOTHEDOMESTICSCHOLARS’I’TLEVIEWPOINT“A1LTHEPHILOSOPHYCAIEGORIESGETFROMWATERMETAPHOR“，THISTHESISDOESN’TA甜EEBECAUSEOFTHESPECIALTIESOFCHINESECHARACTERSANDTHEWAVOFCHINESETRADITIONALTHOUGHTSSHEPROMULGATEDTHEPHILOSOPHYCATEGORIESJNMETAPHORTHEORYREASONABLY，BUT，”THEWATERISONLVANIMPORTANTMETAPHORSOHER

簡介：王弼和郭象的思想體系之間呈現(xiàn)出驚人的相關性。無論是在本體論的建構，還是在自然與名教的關系方面，王弼與郭象哲學都體現(xiàn)了正題與和合題的關系，但在一致中又分別體現(xiàn)了不同的理論特色，并由此引發(fā)他們哲學重心的迥異。王弼建立無本論，突出了“無”的本體意義，又進一步將“無”與“有”相連接，可以說是貴“無”而不遺“有”，但其本體論中依然雜糅著生成論，而且“無”與“有”之間只形成了松散的連接，于是在邏輯上玄學便朝向崇有論發(fā)展；郭象在形式上揚棄了王弼的貴無理論，在致思方向上繼承了崇有論，建立了獨化論的本體論，但又接納了王弼有無一體的合理內容，將“無”在境界意義上重新確立，真正實現(xiàn)了“有”與“無”的圓融統(tǒng)一。在名教和自然的關系方面，王弼與郭象都堅持“內圣外王”之論，主張名教與自然的統(tǒng)一。因此，他們對于名教和自然的理解在很多方面一脈相承，肯定了名教的合理性與現(xiàn)實中異化的可能性，堅持了自然的基本含義。但在名教和自然問題上他們也存在著巨大的差異，王弼對于名教持積極的態(tài)度，而郭象則采取了消極肯定的態(tài)度。在自然方面，郭象除繼承王弼的自然思想外，還更多地接納了嵇康、阮籍的自由思想，這種區(qū)別直接為王弼與郭象在統(tǒng)一名教與自然方式上的差別做了鋪墊。王弼認為“名教出于自然”，一方面承認名教的合理性源于自然，另一方面又主張革除現(xiàn)實中名教之弊以使名教合于自然，郭象則認為“名教即是自然”，一方面認為名教就是自然的展現(xiàn)，另一方面又主張不應受現(xiàn)實中名教的羈絆，而要在名教中實現(xiàn)自然，凸顯了逍遙、自由的境界?？梢哉f他們的理論分別呈現(xiàn)出“生活理想化”和“理想生活化”的不同樣態(tài)。源于王弼和郭象對于名教與自然關系的不同理解，王弼哲學的重心在于政治論，在于討論如何使現(xiàn)實中的名教合于自然的原則，最終實現(xiàn)社會的長治久安，而郭象則將主要精力放于人生論方面，建立了一個人人皆可逍遙的境界世界，凸顯了超越意義，對于政治則采取了“無心”、“任”之的態(tài)度，可以說，其政治論附屬于人生論。王弼和郭象是哲學史上繼承與發(fā)展的典型實例，分析他們哲學之間的邏輯發(fā)展過程，對于梳理魏晉玄學的發(fā)展脈絡及認識玄學的意義都有所裨益。

簡介：馬克思主義認為，人類歷史不外是通過人的勞動而誕生的歷史，人的主體地位和作用隨生產力發(fā)展逐漸顯現(xiàn)。從歷史上看，我國早在春秋時期就出現(xiàn)了“以人為本”一詞，在西方以人為本的思想可追溯到古希臘時期?？墒?，在人類歷史的長河中，“人”卻時沉時浮。從神的統(tǒng)治、皇權的束縛、等級制的壓抑，到物的奴役，時至21世紀以人為本都沒有真正實現(xiàn)。黨的十六屆三中全會把以人為本作為科學發(fā)展觀的實質與核心，確立為當代中國新的發(fā)展理念。這樣，既為以人為本的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實可能，又為經濟社會發(fā)展提供了價值導向和思想保障。因此，對以人為本的哲學基礎進行研究也就具有重要的理論和現(xiàn)實意義。本文立足當代中國社會發(fā)展的實際，以馬克思主義立場和觀點為指導，運用唯物史觀和唯物辯證的方法、歷史考察和邏輯分析相統(tǒng)一的方法、科學原則和價值原則相一致的方法，著重分析了以人為本提出的歷史必然性，歷史考察了以人為本的思想淵源，詳細論述了以人為本的馬克思主義理論基礎，科學闡釋了以人為本的具體內涵，深入挖掘了以人為本的現(xiàn)實意蘊，提出了實踐以人為本的主要途徑。全文主要部分包括以下六章內容。第1章“以人為本提出的歷史必然性”。運用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，立足人類社會歷史發(fā)展的實踐過程，根據(jù)現(xiàn)代化建設的經驗教訓，依據(jù)哲學對實踐和時代精神的提升，本章著重分析以人為本提出的深刻動因。以人為本的提出，既是人在社會歷史發(fā)展中的主體地位和作用日益突出的要求，又是中國經濟社會發(fā)展進入新階段的需要，還是對改革開放過程中付出代價反思的重要結論。同時，以人為本的提出也是當前我國人學研究的實踐啟示，是把當代中國的發(fā)展問題提到哲學的高度來做戰(zhàn)略性的考慮。第2章“以人為本思想的歷史考察”。在中國，這種思想最早可追溯到春秋時期的“人本論”和“民本論”思想；在西方，文藝復興時期的人文主義思潮可看作“以人為本”思想的真正源頭。本章從歷史角度追溯了中西方文化中的“以人為本”思想，尤其是西方人本主義思想的發(fā)展；揭示了不同的歷史時期以人為本具有的不同內涵，及其具有的歷史局限性；并用馬克思主義觀點進行批判分析。這些研究為我們全面、準確和深入理解以人為本思想提供了重要的理論資源。第3章“以人為本的馬克思主義理論基礎”。當代中國語境中的以人為本，是建立在馬克思主義基礎之上的一種理念，既不同于我國古代的民本思想，也與西方人本主義有著本質區(qū)別。本章詳細論述了馬克思主義對西方人本主義的繼承和發(fā)展，馬克思主義關于人的存在和本質理論、人的解放和全面發(fā)展理論。以此為理論基礎，從“人”和“本”出發(fā)界定以人為本的含義，就是要把類、群體和個體作為社會歷史發(fā)展的主體、尺度和最終目的。第4章“以人為本的科學內涵”。論文首先根據(jù)人的關系存在、以人為本的實踐本性、以人為本提出的時代要求，確立理解以人為本的科學內涵的分析框架，也就是要把以人為本放在各種關系，即從人與自然、社會、人、組織的關系中來理解。其次，以唯物辯證法為指導，探析以人為本在人與自然、人與社會、人與人、人與組織等不同關系中的具體內涵。最后，在深入把握以人為本科學內涵的基礎上，辯證地分析了對當前理論界爭論最為激烈且最易引起認識混亂的幾對關系，即以人為本與以民為本、西方人本主義、人類中心主義、以經濟建設為中心的關系，從而深化了對以人為本內涵的理解和把握。第5章“以人為本的現(xiàn)實意蘊”。本章從基本價值、文化、價值觀和實踐理念四個方面闡述了以人為本在當前中國具有的重大現(xiàn)實意義。論文認為，以人為本是社會主義基本價值的回歸；以人為本是一次文化啟蒙；以人為本是一種共同價值觀；以人為本是一種實踐理念。第6章“實踐以人為本的主要途徑”。論文詳細探討了如何把以人為本貫徹落實到實踐生活之中，使之成為引領當代中國發(fā)展的新理念。首先要加強正確的思想宣傳，避免一些思想誤區(qū)，還有破除實踐以人為本的思想障礙。接著論述了如何通過轉變社會運作方式、政府職能、發(fā)展方式及動力等執(zhí)政理念和執(zhí)政方式來落實以人為本理念。最后通過確立優(yōu)秀人才脫穎而出的選人用人制度，確立保障效率和公平的分配制度，轉變教育觀念，增強社會流動和交往等體制創(chuàng)新來實現(xiàn)以人為本。

簡介：浙江大學人文學院碩士學位論文廣大和諧的生命精神方東美中國哲學思想研究姓名陶蓮君申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師潘立勇20090501浙江大學碩士學位論文ABS仃ACTABSTRACTASONEOFRECENTNEWCONFUCIANS，THEPHILOSOPHICTHOUGHTOFFANGDONGMEIINTEGRATIONOFBOTHCHINESEANDWESTERNPHILOSOPHY,INCLUDINGEACHSCHOOLS．THEONTOLOGYOFHISPHILOSOPHYISLIFE，ANDITISBASEONCHINESECULTURE．WITHELUCIDATINGCHINESEPHILOSOPHY,FANGDONGMEIEMPHASIZETHENATUREOFLIFEISENDLESSPROGRESS，ANDADVOCATEIMPLEMENTATIONOFTRADITIONALCHINESEVALUEOFLIFE．FANGDONGMEIBELIEVECONFUCIANISM，TAOISM，ANDBUDDHISMMAKEUPCHINESECULTURE，THETHREECONSTITUTETHESYSTEMOFCHINESEPHILOSOPHY．HEMADEANINDEPTHSTUDYOFCHINESECULTURE，ANDDRAWTHECHARACTERISTICSOFCHINESEPHILOSOPHYISTHECOMPREHENSIVEHARMONIOUSSPIRITOFLIFE，WHICHINCLUDESMAJORCONTENTSAREIDEASOF‘HARMONYBETWEENMANANDNATURE”，“MODERATION”，“THEVIRTUEOFRESPECTINGFORLIFE”．INTHISPAPER,STARTINGFROMTHECONFUCIANPHILOSOPHY,INVOLVINGTAOISMANDBUDDHISM，ANALYTICIDEASOFLIFEINCHINESEPHILOSOPHYANDWHICHCONTAINSTHECOMPREHENSIVEHARMONY,ANDFINDINGTHEREALMOFCOMPREHENSIVEHARMONYINTHEFIELDOFARTANDETHICSWHICHFROMFANGDONGMEI．KEYWORDSFANGDONGMEI，COMPREHENSIVEHARMONY,SPIRITOFLIFE，ART，ETHICS．

簡介：本文以明代民間宗教思想為研究對象通過對民間宗教寶卷的解讀以基于民眾理解力的分析原則貫穿全篇以發(fā)明“民間宗教的本質”為目標圍繞這一核心從宏觀到具體、從外至內以層層遞進的邏輯思路對明代民間宗教的思想體系、信仰特征、信仰體系的結構與內容、它對正統(tǒng)思想的吸收改造方式以及精神狀態(tài)等方面逐步深入探討。本文研究的宗旨是基于民眾的理解能力盡量圍繞這一層面來探討民間宗教的思想特質。在進行思想解讀時時刻注意主流文化對民間文化的影響方式以及下層民眾理解與吸收上層文化的方式注重探討民間宗教寶卷中所反映的民眾思維特征與精神內涵避免以習慣思維中的正統(tǒng)學術價值觀對于民間宗教的投射與偏移盡量將明代民間宗教思想與民眾精神如實的復現(xiàn)出來。本研究分為八個部分第一章是宏觀研究。元末白蓮教與明教對明代民間宗教有著直接的影響從民間宗教學的角度探討了二者與明代民間宗教之關系問題。對羅教、黃天道、弘陽教、聞香教、圓頓教等主要教派略加介紹使讀者對本文探討內容產生大致印象。通過比較將明代民間宗教思想分為五部入冊系統(tǒng)與無生老母系統(tǒng)后白蓮系統(tǒng)兩種思想體系及三個時段這種劃分有利于民間宗教研究的細化與深化。對于現(xiàn)存最早的一部民間宗教寶卷佛說皇極結果寶卷進行了較為詳細的研究后世大多數(shù)民間宗教寶卷中的信仰模式、信仰神祗、組織機構等它已經初步具備。分析了羅祖的五部六冊思想其不執(zhí)著的修行方式符合佛教禪宗的基本思想而其它后來寶卷在宗教圖式、修行方式、以及神祗歸宿等方面有別于它屬于后白蓮系統(tǒng)。雖然分為不同的系統(tǒng)但作為一個宗教整體民間宗教思想除了具有民間信仰的世俗性功利性之外還有著自己的特色那就是淺白的表達方式、簡單模糊的思維方式、以善惡報應為核心的樸素倫理。第二章主要研究民間宗教中的五部六冊系統(tǒng)思想。它側重言說佛教中的苦、無常思想其修行方式則是禪宗的不執(zhí)著注重無為修心。將歷史與現(xiàn)代學者對于五部六冊的批駁進行了分析得出結論五部六冊思想基本符合佛教思想屬于民間禪宗。第三章從思想內涵、文化來源與歷史事實等方面對無生老母系統(tǒng)的“真空家鄉(xiāng)無生父母”這一標志性信仰進行了深入的分析?！八监l(xiāng)”是中國人心中的重要情結對于中國歷史上這一常見的文化現(xiàn)象本文注意到其在知識分子的表述媒介與在民間宗教寶卷表述追求中的區(qū)別對于這兩種不同話語體系下的人們來說“家鄉(xiāng)”這一心靈歸宿的情感追求也是截然不同。通過對二者的比較論述真空家鄉(xiāng)的精神內涵。通過對明代北方人口問題的研究找到了“家鄉(xiāng)”一詞在民眾中產生與廣泛流傳的社會因素。從民間宗教寶卷中找出“無生老母”這一形象的產生與地位之變化的發(fā)展過程又從宗教文化、社會、歷史等方面探尋無生老母的起源重點指出無生老母的直接文化來源是佛教禪宗的公案“父母未生前面目”由于民眾思維的模糊性導致這一公案最終從未生父母到無生父母到無生老母這一演化過程?？梢哉f本章對民間宗教的這一標志性概念做了透徹合理的論證。第四章研究無生老母系統(tǒng)信仰體系的結構與內容。其世界起源說源自中國古代民間傳說的混沌思想宗教主下凡拯救的原因在于末劫災難其理論依據(jù)則是三陽劫變思想這也是無生老母宗教系統(tǒng)的世界歷史圖式使教主下凡獲得了理論支持最后宗教徒通過道教的內丹修煉等手段返鄉(xiāng)皈家。這一系統(tǒng)逐漸取代五部六冊系統(tǒng)成為明代后期中國民間宗教的主流。第五章進一步探討民間宗教對于外部思想的吸收與改造方式以無生老母系統(tǒng)中的三教關系為例子。在民間宗教研究中提出了三教混雜的概念民間寶卷作者宣傳三教一家不同于上層思想界的三教合一、融合而是三教的簡單混雜。徒有三教的形式卻沒有能力深入理解與吸收三教的思想只是將三教的形式、概念名相、思想內容等簡單混合與改造再應用在自己的信仰體系之中。這是民間宗教對正統(tǒng)宗教思想借用與改造的方式也最能體現(xiàn)民眾的思維特色。之后深入到民眾精神精神比思想更貼近人的自我生命本質。第六章對民間宗教中的精神狀態(tài)進行了詳細探討。明代民間宗教寶卷中觸目可見的眼淚與痛苦將哀傷的情緒布滿寶卷文字羼雜交織在宗教思想里使其彌漫著一股消極頹廢的氣息。寶卷文字中體現(xiàn)的消極精神狀態(tài)既是那個時代底層民眾生存狀態(tài)的反映同時又深深的影響了他們的現(xiàn)實生活。第七章是跨文化研究。將無生老母系統(tǒng)宗教思想與基督教以及諾斯替宗教思想進行對比從世界的起源、墮落與劫變、拯救等方面論證了民間宗教思想與基督教千年王國思想的相似之處而其皈家見老母的情節(jié)與諾斯替宗教的返鄉(xiāng)劇情相同是人與世界分裂的內在體驗是人的異化狀態(tài)的反映。第八章對全文進行了總結。指出中國民間宗教在信仰模式上同正統(tǒng)宗教并無本質區(qū)別民間宗教的歸宿及主神“真空家鄉(xiāng)無生老母”與正統(tǒng)宗教的天宮、上帝也無根本區(qū)別這只是由于中國自身的社會歷史文化而產生的表層差異。民間宗教作為明代后期民間宗教主流的無生老母系統(tǒng)與正統(tǒng)宗教的區(qū)別在于思想深度民間宗教寶卷語言的簡單與淺陋實際是因為其思想的淺薄從民間寶卷的語言中看不到崇高、高尚、智慧、高雅。民間宗教重視實際的行為其喜怒哀樂都基于實際利益的得失而沒著重于人心的內在改變高尚情感的缺乏是中國民間宗教與正統(tǒng)宗教的本質區(qū)別。宗教很難在短時間內消除而民間宗教則有消失與改變的可能。它是由于民眾與上層思想的隔閡而產生提升全民素質就能以其它高尚的思想文化將其替代。

簡介：湘潭大學碩士學位論文譚嗣同哲學思想研究姓名蔣九愚申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師朱光甫20000401ABSTRACTTANSITONGISAFAMOLLSTHINKERINMODEMHISTORYOFCHINA。ACADEMICCIRCLESUSUALLYLAYPARTICULARSTRESSONHISSOCIALPOLITICALIDEAS，DON’TPAYENOUGHATTENTIONTOHISPHILOSOPHICALIDEASANDDON’TDEEPLYSTUDYHISPHLOSOPHICALIDEASEITHERINFAET，INCONTRASTTOOTHERMODEMTHINKERS，TAN’SPHILOSOPHYHASHISOWNCHARACTERISTICSANDPROFOUNDVIEWSGIBER，BENEVOLENCEANDPOWEROFMINDXINTIARETHREECENTRALCATEGORIESIN曩糙’SSYSTEMOFPHILOSOPHYINASENSETHEYAREANEMBODIMENTOFTAN’SPHILOSOPHICALIDEAS。CIRCLINGTHREECENTRALCATEGORIESTANGSITONGSPREADOUTHISPHILOSOPHICALCONVERGENCEANDCREATIONWITHPUTTINGANCIENT，MODERNCHINA’SANDWESTERNIDEASINTOAFIREPLACETANSITONGCHANGED商THERINWESTERNSCIENCEOFNATUREINTOAPHILOSOPHICALCATEGORYTRANSCENDINGTHELIMITSOFETHERASASCIENTIFICCATEGORYELUCIDATEDHISTHEORYOFMOTIONANDHUMANNATURE，MADCRITICIZEDTHEFEUDALISM，HETRIEDTOSOLUTESTRAIGHTLYTHEPHILOSOPHICALANDPOLITICALPROBLEMSWITHTHESCIENTIFICNOTIONINARESULTHEFELLINTOSCIENTIFICRATIONALISM。BENEVOLENCERENISANOTHERIMPORTANTCATEGORYINTANG’SPHILOSOPHYTANSITONGDEVELOPEDTHETRADITIONALBENEVOLENCERENWITHFREEDOM。EQUALITYANDUNIVERSALLOVEOFMODERNBOURGEOISIE，ANDESTABLISHEDMODEMVALUESOFBOURGEOISIETANG’STHEORYOFBENEVOLENCERENDOESN’TTAKEOVERKANGYOUWEI’STHEORYOFBENEVOLENCETEN。FACTUALLYTAN’STHEORYOFBENEVOLENCERENJSPARTICULARLYDIFFERENTFROMKANG’STHESEDIFIERENCESFULLYMANIFESTSTHATTAN’STHEORYOFBENEVOLENCEISPARTICULARANDPROFOUNDPOWEROFMINDXINLIISTHETHIRDCENTRALCATEGORYINTAN’SPHILOSOPHYINCONTRASTTOTHETRADITIONALTHEORYOFMIND僅IN，TAN’STHEORYOFMIND＆INHASATENDENCYOFVOLUNTARISMWHENHEELUCIDATED“MIND”／NTANSITONGPAIDMOREATTENTIONTOINDIVIDUALWILLANDLAIDPARTICULARSTRESSONFREECHOICEANDSELFDECISIONOFSUBJECTIVEWILL。WHICHHADAPOSITIVEMEANINGOFSTRUGGLINGAGAINSTHEAVENANDHEAVENLYPRINCIPLESTIANLIOFCHENGZHUCHENGYIANDZHUXIINSONGDYNASTYKEYWORDSTANSITONGSTHERBENEVOLENCETENPOWEROFMINDXINLI

簡介：摘要中文摘要基督論是基督教教義的核心部分。在公元五世紀的拜占廷帝國，君士坦丁堡教會的大主教聶斯脫利和亞歷山大里亞教會的大主教西里爾爆發(fā)了一場關于基督論的紛爭。這場爭論有著神學思想的交鋒和辯論，更存在著政治利益的權衡和較量。爭論波及到整個基督教世界，牽動了帝國的神經?；浇坛蔀閲讨?，權力在不斷上升，教會內部經常爆發(fā)爭權奪利的紛爭。這些紛爭表面上顯示出對基督教義的關切，但其背后往往隱藏著對現(xiàn)實利益的考慮?；浇虝谏仙龝r期的政治化及其帝國政治對教會的干涉導致了眾多宗教紛爭的復雜和混亂。聶斯脫利與西里爾基督論之爭就是在這種存在著復雜的政教關系的時代背景下發(fā)生，而且爭論的過程充滿了混亂的爭吵。通過對其研究可以在一定程度上揭示出教會內部存在的宗教紛爭的原因和實質。關鍵詞政治，宗教，聶斯脫利，西里爾，基督論√■III■●●■●IABSTRACTIILLLLILLILLLILLLLLLLLY1806924CHRISTOLOGYISTHECOREPARTOFCHRISTIANITYINTHE5THCENTURYAD，INTHEBYZANTINEEMPIRE，NESTORIUS，THECHURCHARCHBISHOPOFCONSTANTINOPLEANDCYRIL，THECHURCHARCHBISHOPOFALEXANDRIABEGANADEBATEONCHRISTOLOGYTHISDEBATEHASTHEOLOGICALANDMOREPOLITICALINTERESTEXISTSDEBATESPREADTOTHEWHOLECHRISTIANWORLD，ANDINFLUENCEDTHEEMPIRECHRISTIANCHURCHINPOWER嬲RISINGWITHINTHECHURCH，THUSOFTENOUTBREAKTHESEDISPUTESISSHOWNONTHESURFACEOFCHRISTIANITVRIGHTEOUSNESS，BUTOFTENITSCONCERNFORREALITYHIDESBEHINDCHRISTIANWILLRISEINTHEPERIODOFTHECHURCHANDTHEEMPIREPOLITICIZEDPOLITICALINTERFERENCECAUSEDMANYRELIGIOUSCONFLICTOFCOMPLICATEDANDCONFUSINGTHECHRISTOLOGICALCONTROVERSYBETWEENNESTORIUSANDCYRILISINTHISEXISTCOMPLEXPOLITICORELIGIOUSRELATIONSHIPUNDERTHEBACKGROUNDOFTHEDEBATE，ANDFULLOFCHAOSQUARRELPROCESSINACERTAINEXTENT，THROUGHTHERESEARCH，WECANREVEALTHEREASONANDESSENCEOFRELIGIOUSSTRIFEKEYWORDSPOLITY，RELIGION，NESTORIUS，CYRIL，CHRISTOLOGYIII，L、●LII●I，●●D

簡介：春秋戰(zhàn)國時期，舊秩序已經滅亡，新秩序尚未建立，先秦的思想家們圍繞“名”“實”問題展開了一系列論辯，力圖在這個過程中建立起各自所認可的社會模型，從而使社會混亂的政治生活重新走向一統(tǒng)，后人將這一時期的論辯稱之為“名辯之學”。本文希望擴展近代學者在傳統(tǒng)上對于“名辯之學”的研究維度（邏輯學、語言學），通過分析儒墨道三家顯學的“名實觀”而考察出三家的社會模型，并在這個過程達成以下討論（1）儒家的仁愛政治放在社會現(xiàn)實中的時候是否有哲理可依還是說仁愛政治僅僅只是一個道德上的幻想（2）墨家超前的功利主義在現(xiàn)實社會政治中能否實現(xiàn)或已經實現(xiàn)還是說墨家的主張只能是一種預設和希望（3）道家否定名言的出世思想能否為現(xiàn)實的社會政治所用還是說其只能作為個人在道德生活中的內在超越在個考察的過程中，本文力圖使儒墨道三家呈現(xiàn)出一個彼此論辯的狀態(tài)，從而在文本上重演“名辯”，于此基礎上進行哲學分析

簡介：點擊查看更多黑格爾的理性宗教觀——以《宗教哲學講演錄》為中心.pdf精彩內容。

簡介：本研究在現(xiàn)有研究成果的基礎上，針對存在的問題，提出了一種佛教徒宗教性的概念及其操作化模型，進行了中國佛教徒宗教性量表的編制及其心理測量學指標的驗證，為我國佛教徒宗教性研究提供了一種可選工具隨后，以上述量表為工具，進行了宗教性發(fā)展狀況的橫斷研究，以考察佛教徒宗教性的發(fā)展特點及影響因素最后，對若干佛教徒進行了質性訪談，加深對佛教徒宗教性發(fā)展的了解。研究主要結果如下1根據(jù)沈洋提出的4要素說編制了“中國佛教徒宗教性量表”CBRS，用于測量個體人格特征符合佛教徒身份的社會及教義規(guī)定性的程度。量表共33個項目，含佛法信仰分量表9項、修持實踐分量表9項、宗教體驗分量表8項，價值追求分量表7項。對該模型進行驗證性因素分析，所得主要擬合指數(shù)達標X2DF234RMSEA0079CFI094IFI094NNFI094PGFI066提示量表理論建構基本合理。量表內部一致性系數(shù)為0918，重測信度為0874，表明其具有較高的信度。以受戒情況為效標，在全體受試者和僅居士組中，量表總分均與效標存在顯著正相關全體R0242，P＜001居士組R0220，P＜001，顯示量表具備良好的實證效度。2在使用CBRS對253名佛教徒進行的調查中，量表總分的平均值約相當于5分制下的408，處于較高水平分量表平均分在340463之間。一般信眾的各項量表得分顯著低于正式皈依的四眾弟子，但仍屬于中等偏上的水平女性佛教徒在總分及所有分量表上得分高于男性，其中價值追求分量表得分和總分差異顯著居士和一般信眾中，修持實踐、價值追求分量表及總量表得分在不同受教育程度組間差異顯著，高學歷組低于低學歷組其他原因獨居組和已婚非獨居組在佛法信仰、修持實踐、價值追求分量表和總量表上的得分顯著高于未婚獨居組。在部分佛教徒中，同質內容的非宗教化表述得到的贊同低于其宗教化表述。在全體樣本中，反映對功利動機的超越的附加題得分與總分存在顯著負相關而在總分最高的前27％的人群中，該項得分與總分之間呈現(xiàn)出微弱的正相關。居士和信眾群體中，佛法信仰、修持實踐、價值追求分量表和總量表得分在不同年齡組之間差異顯著，總體變異趨勢為隨年齡增長逐漸提高入信一年以上的各組在所有分量表得分及量表總分上顯著高于信佛不滿一年組居士中，不同皈依年數(shù)組之間宗教性得分差異不顯著?；貧w分析顯示，年齡、受教育程度和入信年數(shù)對宗教性量表總分具有預測作用，其中年齡的預測效力最強145％。3質性訪談的結果支持了宗教性傾向于隨時間推移增加的推論?？赡艿挠绊懸蛩匕ㄔ姓J知結構、宗教知識的獲得、人際影響、生活事件、宗教體驗等。

簡介：福建師范大學碩士學位論文寬容與仁愛從群芳亭與龍子透視賽珍珠的宗教觀姓名陳超申請學位級別碩士專業(yè)比較文學與世界文學指導教師杜昌忠20090501中文文摘賽珍珠于1938年獲得了諾貝爾文學獎。她的代表作大地以及描寫其父母的兩部傳記異邦客與戰(zhàn)斗的天使受到了相當巨大的注意。而同樣是賽珍珠的重要作品，如群芳亭與龍子，卻未能引起廣泛的注意。中外學者對于賽珍珠的研究也主要集中在她的女性主義、文化身份等方面，而對于她的宗教觀研究卻少之又少。賽珍珠的宗教立場是基督教，這是毋庸置疑的。然而，她出身于傳教士家庭，三個月大時便跟隨父母漂洋過海來到中國，從小就受到中國儒家思想的熏陶，因此在她身上體現(xiàn)出了復雜的宗教觀。正因為如此，賽珍珠的宗教觀向來頗受爭議。有人認為，賽珍珠是美國人，她的父母是來中國布道的傳教士，賽珍珠受其父母影響深遠，因此，她的宗教觀是屬于基督教的。也有人認為，賽珍珠從小在中國長大，接受中國的教育，她的作品大多數(shù)也是以中國為題材的，而且賽珍珠也把中國視為其第二故鄉(xiāng)，因此，她的宗教觀是屬于中國的傳統(tǒng)儒教和佛教。也許賽珍珠她自己都無法確切地告訴我們她的宗教觀?；ノ男哉J為，每個文本都是對其它文本的吸收與改編。賽珍珠是美國人，而她卻能如此生動地寫出以中國為題材的作品來，可見她的作品是對其它作品或思想的吸收與改編。因此，要研究賽珍珠的宗教觀，我們可以從她的作品入手，從中揭示她的宗教觀。而作為文本，群芳亭與龍子這兩部作品很好地揭示了賽珍珠的宗教觀。而要解釋賽珍珠宗教觀產生的原因，我們可以從她特殊的身世和經歷上找答案。第一章主要介紹了賽珍珠本人及其宗教觀的研究現(xiàn)狀。在中國，由于歷史的原因以及她的特殊身份，賽珍珠的作品直N十世紀八十年代才引起廣泛的關注。目前，這兩部作品都有其中文譯本，國內讀者可以很容易獲得這兩部作品。而對這兩部作品的研究，目前國內還屈指可數(shù)，大部分評論也都集中在賽珍珠的代表作大地三部曲上。同樣，迄今為止對于賽珍珠的宗教觀的研究也僅限于為數(shù)不多的期刊論文，更談不上有專著曾對其宗教觀進行專門的評述。第二章綜合闡述了賽珍珠的宗教觀。賽珍珠的宗教立場是基督教，這是毋庸置疑的。然而，她的基督教與其他傳教士的基督教卻截然不同。她的宗教立場顯示出了三個方面的特征。首先，她的宗教展示了一種溝通，而不是征服；其次，她的宗教顯示出了一種融合的趨勢；第三，她提出基督教應該回歸人性。賽珍珠的宗教觀極其復雜。與其宗教立場一樣，賽珍珠的宗教觀同樣與眾不同。她的宗教觀顯示出兩個顯著的特征。其中一個顯著的特征就是它的宗教寬容。在中國的傳教士認為基督教優(yōu)于其它的宗教，因此他們排擠異教，千方百計地說服中國民眾加入基督教。而賽珍珠認為基督教與中國的佛教、儒教是可以共存的，它們之間沒有任何的不同。賽珍珠的宗教觀的另一個特征就是其世俗性。賽珍珠認為基督教應該給予中國人民更多的物質幫助，如醫(yī)療、食物和工作，而不僅僅是靈魂上的III