簡(jiǎn)介：分類號(hào)■●●●●●●●●●■●■■●●●●●●●UDC密級(jí)公玨舅囂廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文好萊塢宗教題材電影與美國(guó)主流價(jià)值觀的關(guān)系透視申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期李鵬2100056哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)基督教與西方文化陳樹林教授2013年5月10日ABSTRACTHOLLYWOODISNOTINTERESTEDINSHOOTINGRELIGIOUSMOVIES，BUTTHEREISREALISTICMEANINGINEVERYRELIGIOUSMOVIEHOLLYWOODISFONDOFPUBLICIZINGMAINSTREAMAMERICANVALUE，WHILETHEFAITHOFJUDAISMCHRISTIANITYISTHEFOUNDATIONOFMAINSTREAMAMERICANVALUEEVERYCOUNTRYCOMESTOREALIZETHATTOSTRENGTHENMAINSTREAMVALUEPLAYSAVITALROLEINCULTURALSOFTPOWEROFACOUNTRYMAINLYREFLECTSINTHEIRPEOPLE’SSENSEOFIDENTITYANDCOHESIVENESSARESTRENGTHENED，ANDITISBENEFITTOPOPULARIZETHEIRCULTUREANDTOSTRENGTHENTHEIRATTRACTIONINANYOTHERCOUNTRIESTHISTHESISISESTABLISHEDINSOCIOLOGYOFRELIGIONPERSPECTIVETODISCUSSTHERELATIONSHIPOFHOLLYWOODMOVIESANDTHESENSEOFWORTHOFJUDAISMCHRISTIANITYWHICHISREFLECTTHERELATIONSHIPOFMAINSTREAMAMERICANVALUEANDAMERICANCULTURALSOFTPOWERKEYWORDSHOLLYWOOD；RELIGIOUSMOVIE；MAINSTREAMAMERICANVALUEⅡ

簡(jiǎn)介：目前學(xué)術(shù)界對(duì)于歷史街區(qū)、傳統(tǒng)聚落、古建筑的研究，通常采用分析城鎮(zhèn)街道聚落的空間形態(tài)，研究建筑單體平面、類型、構(gòu)造、材料等，都著重于外在的物質(zhì)形態(tài)方面，而對(duì)于其物質(zhì)形態(tài)下的精神分析，尤其是宗教影響較為突出地區(qū)人的精神對(duì)物質(zhì)形態(tài)的制約機(jī)制分析不足。近年來(lái)國(guó)內(nèi)有少量的文章用試圖從人文方面來(lái)對(duì)傳統(tǒng)聚落進(jìn)行分析，但對(duì)于其中宗教方面的影響通常是避而不談。當(dāng)人的精神思想對(duì)個(gè)人的行為起決定性作用，而眾多人的集體行為又會(huì)直接影響建筑和城市的發(fā)展，因此拋開人的精神或者宗教情懷儀僅去分析古城鎮(zhèn)、傳統(tǒng)建筑的外在形態(tài)，無(wú)異于舍本逐末，其方法看起來(lái)系統(tǒng)有序，其結(jié)果通常是片面而狹隘的。而本文研究的對(duì)象恰好是有著強(qiáng)烈宗教影響的西藏江孜古城，筆者試圖從宗教的角度去研究古城空間，或者對(duì)古城發(fā)展建設(shè)中所蘊(yùn)藏的宗教精神進(jìn)行剖析，為大家展示西藏古城空間中宗教精神的重要性，并就江孜古城的未來(lái)發(fā)展提出與以往傳統(tǒng)建筑保護(hù)不同的一些意見，也希望為未來(lái)的傳統(tǒng)聚落、建筑的研究以及維護(hù)提供一種新的思路。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)建設(shè)的浪潮中，靠近發(fā)達(dá)地區(qū)的傳統(tǒng)古城、古鎮(zhèn)因城市迅速發(fā)展帶來(lái)的巨大破壞迅速消失，西藏江孜古城作為西藏尚存的古建筑聚落之一，是藏式古街區(qū)、古建筑的典型代表。隨著內(nèi)地的大力支援以及旅游業(yè)的興起，江孜近幾年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，新區(qū)城市建設(shè)如火如荼，而老城區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)卻十分滯后，民眾生活非常不便，部分老建筑因疏于整治而搖搖欲墜，部分新建筑又因無(wú)人監(jiān)管而拔地而起，古城風(fēng)貌在悄然變化，而還有種種危機(jī)更需盡快解決。如何保護(hù)傳統(tǒng)特色的街區(qū)，并有選擇性地發(fā)展成為江孜決策者進(jìn)行歷史文化名城保護(hù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)前的江孜古城諸多的研究尚處于起步階段，沒有系統(tǒng)的調(diào)研前提，就開始對(duì)古城進(jìn)行所謂的保護(hù)，這無(wú)疑是非常危險(xiǎn)和不負(fù)責(zé)任的。本論文研究的主要目的就是從宗教角度挖掘古城空間及建筑中深層內(nèi)涵，找出江孜古城保護(hù)最重要的機(jī)制人的宗教信仰共性，從該點(diǎn)下手，采取措施為當(dāng)?shù)孛癖姞I(yíng)造宗教氛圍以形成強(qiáng)烈的歸屬感，為江孜古城的長(zhǎng)久發(fā)展提供源動(dòng)力。也希望通過本論文的影響，能夠促進(jìn)全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)古城鎮(zhèn)、古建筑的重視，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)意識(shí)，尤其是對(duì)當(dāng)?shù)厝宋木?、宗教精神重視。保護(hù)設(shè)計(jì)中能考慮宗教的作用，營(yíng)造有強(qiáng)烈歸屬感的人性環(huán)境，提高民眾歸屬感帶來(lái)的保護(hù)意識(shí)，以及加入部分傳統(tǒng)技能的培訓(xùn)，為傳統(tǒng)古城、古建筑的健康發(fā)展提供持久的源動(dòng)力。

簡(jiǎn)介：參短吠學(xué)碩士學(xué)位論文翻譯即解釋從哲學(xué)解釋學(xué)的角度闡釋翻譯的本質(zhì)TRANSLATIONISINTERPRETATIONEXPOUNDINGTHEESSENCEOFTRANSLATIONFROMPHILOSOPHICALHERMENEUTICS姓名付昌玲學(xué)科專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言呈殛應(yīng)用噩言呈研究方向翻豎理論皇塞踐指導(dǎo)教師田焦藍(lán)教授楊玲墮士完成時(shí)間墊盟生￡且一ACKNOWLEDGEMENTS1WOULDLIKETOTAKETHISOPPORTUNITYTOEXPRESSMYHEARTFULTHANKSTOALLTHETEACHERSANDMYFAMILYMEMBERSWHOHAVEOFFEREDMEALLKINDSOFHELPINACCOMPLISHINGTHISTHESISDURINGTHECOURSEOFWRITINGTHETHESIS，IHAVEBENIFITEDAGREATDEALFROMTHEGUIDANCEOFMYSUPERVISORPROFESSORTIANDEBEI，WHOSEINSIGHTFULCOMMENTSANDENLIGHTENINGSUGGESTIONSDIRECTLYBRINGOUTTHISTHESISTHEDEBTOFGRATITUDEIOWETOHERISVASTANDHERE，F(xiàn)IRST，1WOULDLIKETOSHOWMYAPPRECIATIONTOHERVALUABLEWORKIALNALSOGREATLYINDEBTEDTODRYANGLING，WHOHASOFFEREDMEPERSISTENTGUIAANEEANDINVALUABLESUGGESTIONSWITHOUTHERUNFAILINGPATIENCEANDPAINSTAKINGREVISIONS，THESUCCESSFULCOMPLETIONOFTHISTHESISWOULDHAVEBEENIMPOSSIBLEIHAVEALSOBENIFITEDENORMOUSLYFROMTHELECTURESGIVENBYPROFESSORZHUYUE，PROFESSORZHOUFANGZHU，PROFESSORZHUXIAOMEI，PROFESSORZHANGMING，PROFESSORCHENZHENGFUDRCHENBING，DRHUJIANPROFESSORHUAQUANKAMPROFESSORHONGZENGLIU，PROFESSORWANGXIAOLINGANDJILLJUELTHEIRLIVELYANDENLIGHTENINGLECTURESHAVEENRICHEDMYKNOWLEDGEWHAT’SMORE，IHAVEBEENINFLUENCEDBYTHEIRNOBLECHARACTERSANDINDUSTRIOUSWORKINGATTITUDESWHICHWILLBENEFITMEALOTINALLMYLIFEIALSOWANTTOEXTENDMYSINCERETHANKSTOTHEFACULTYOFTHESCHOOLOFFOREIGNSTUDIESWHOHAVEPROVIDEDMEWITHGREATCONVENIENCEFORMYSTUDYTHEIRKINDNESSWILLBECOMEALASTINGMEMORYTOJNEFINALLYMYSINCERETHANKSALSOGOTOMYFAMILYWHOHAVEGIVENMEGREATLOVEANDCONSTANTSUPPORTDURINGTHISWHOLEPROCESS，ESPECIALLYMYPARENTS，MYTHIRDELDERBROTHERANDMYHUSBAND4

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文謝林前期藝術(shù)哲學(xué)初探姓名孟晶申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師駱冬青20070422ABSTRACTARTIS011THETOPOFPHILOSOPHYINEARLYSTAGEOFSCHELLINGSPHILOSOPHYITISAMETHODOFINTUITIONTOORIGINALEXISTENCESOPHILOSOPHYOFARTISNOTAKINDOFEXPLANATIONWHICHISTHETHEORYOFARTITISAKINDOFREALPHILOSOPHYTHISKINDOFPHILOSOPHYDEPENDSONTHEESTHETICALINTUITIONTHROUGHTHEESTHETICALINTUITIONITARRIVESATORIGINALEXISTENCEWHICHISALSONAMEDABSOLUTEIDENTITYHOWEVERTHEESTHETICALINTUITIONREFLECTSOBJECTIVELYTHEINTELLECTUALINTUITIONITISDECIDEDTHATINTELLECTUALINTUITIONISPOSSIBLEBECAUSEOFRERECOGNIZINGOFNATUREWHICHISBYSCHELLINGTHENWECANCONSTRACTTHERELATIONSFROMNATUREWHICHISFROMHUMANTOARTANDATTHEENDARTRETURNSTOHUMANTHISKINDOFRELATIONSISAKINDOFREALFIEEDOMFROMSCHELLING’SONFREEDOMFROMITWECANDISCOVERAPRINCIPLEOFARTISMHEGELCRITICIZEDINSENSATELYTHATASAKINDOFEPISTEMOLOGICALINTERPRETATIONWHICHISFROMSCHELLING’SINTELLECTUALINTUITIONTOESTHETICALINTUITIONTHEBASICTHEORYOFSCHELLING’SPHILOSOPHYWILLCOLLAPSEIFHEGEL’SCRITICALTHEORYISRIGHTSOWESHOULDREGARDSCHELLINGSPHILOSOPHYIMPARTIALLYARERITWESHOULDGIVEREFLECTIONTOSCHELLINGSPHILOSOPHYANDHEGEL’SCRITICALTHEORYITISREALVALUEABOUTOURRESEARCHKEYWORDSABSOLUTEIDENTITY；NATURE；ESTHETICALINTUITION；INTELLECTUALINTUITION；FREEDOMII

簡(jiǎn)介：三峽大學(xué)碩士學(xué)位論文分類號(hào)HO密級(jí)公開UDC碩士學(xué)位論文“被”字結(jié)構(gòu)隱喻性模糊話語(yǔ)分析基于心智哲學(xué)視角學(xué)位申請(qǐng)人李芳艷學(xué)科專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師林俐教授二○一三年五月三峽大學(xué)碩士學(xué)位論文I三峽大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明，本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期

簡(jiǎn)介：隨著拉薩城市建設(shè)的全面進(jìn)行，拉薩市老城區(qū)歷史街巷的傳統(tǒng)風(fēng)貌及文化特色也不斷消失。在舊城改建的過程中，如何再現(xiàn)老城歷史街區(qū)傳統(tǒng)的肌理和保留原有的城市形狀，是人們?cè)谶M(jìn)行城市建設(shè)時(shí)所要深思的問題，在現(xiàn)代城市加速化及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)也日益受到人們的高度重視，并且具有重要的理論研究意義和實(shí)際價(jià)值。城市宗教空間作為宗教文化承載空間，承載著拉薩鮮明的文化地域特征，隨著城市的不斷發(fā)展城市宗教空間的功能和形狀都日益發(fā)生著變化，城市宗教空間內(nèi)部的傳統(tǒng)風(fēng)貌逐漸消失，城市宗教空間目前也沒有相應(yīng)的保護(hù)更新策略，因此研究城市宗教空間構(gòu)成及可持續(xù)更新十分有必要，對(duì)舒適宜人的城市宗教空間環(huán)境營(yíng)造有著重要的研究意義。本文主要依據(jù)對(duì)城市宗教空間內(nèi)環(huán)境行為測(cè)試、問卷調(diào)查和實(shí)地踏勘等方法對(duì)拉薩市城市宗教空間進(jìn)行研究。文章闡述了城市宗教空間構(gòu)成和可持續(xù)更新的背景，介紹研究的價(jià)值和意義，提出了研究的內(nèi)容以及研究的方法體系，建立研究的框架，并對(duì)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和相關(guān)理論進(jìn)行整理和歸納，明確了城市宗教空間構(gòu)成和可持續(xù)更新的意義和方向文章通過文獻(xiàn)搜集等方法研究拉薩市城市發(fā)展歷史、藏傳佛教的發(fā)展概況、以及拉薩市中心城區(qū)城市宗教空間與拉薩城市形成之間的關(guān)系和城市宗教空間與中心城區(qū)的道路組織關(guān)系，從而使人們對(duì)拉薩市城市宗教空間的形成有了一定的了解文章重點(diǎn)對(duì)拉薩市中心城區(qū)28個(gè)宗教空間的現(xiàn)狀、構(gòu)成以及調(diào)查問卷進(jìn)行了詳細(xì)的分析，并且選取具有代表性的八廓城、孜廓和伏魔塔三個(gè)城市宗教空間，重點(diǎn)分析其構(gòu)成和不同人群冬夏在空間內(nèi)部的行為活動(dòng)分析，總結(jié)城市宗教空間中所存在的問題依據(jù)城市宗教空間構(gòu)成要素分析對(duì)28個(gè)城市宗教空間進(jìn)行分類，總結(jié)每一類型城市宗教空間的空間構(gòu)成特征，并確立城市宗教空間可持續(xù)更新的因子依據(jù)上述提出的問題以及城市宗教空間級(jí)別的劃分，提出城市宗教空間可持續(xù)更新的目標(biāo)和原則以及城市宗教空間整體保護(hù)策略，最終對(duì)拉薩市城市宗教空間從空間設(shè)施、空間建筑、空間尺度和空間界面四個(gè)方面來(lái)提出每一個(gè)級(jí)別的城市宗教空間可持需更新的策略。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)一聳．噩暑哦；暑產(chǎn)篝博士研究生學(xué)位論文制度文化研究的重要維度馬林諾夫斯基文化理論的哲學(xué)研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期武立波1121695哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)文化哲學(xué)睦型到丁點(diǎn)群2017年3月28日IIILLLLLIIIIIIIIIILLLLLULLLULIILLILLI中文摘要Y3216699中文摘要作為一名人類學(xué)學(xué)者，馬林諾夫斯基對(duì)于文化人類學(xué)貢獻(xiàn)巨大。他以其實(shí)證主義的研究方法，對(duì)文化進(jìn)行了全景式的描述和功能分析，體現(xiàn)出了文化整體性的特征。這使得他的文化理論與文化哲學(xué)的基本立場(chǎng)有著相同之處，我們從馬林諾夫斯基的文化觀與制度觀中挖掘了了他的哲學(xué)立場(chǎng)，認(rèn)為馬林諾夫斯基以文化實(shí)踐轉(zhuǎn)化本體論問題，這符合文化哲學(xué)的非二元對(duì)立的思維方式，并且與文化哲學(xué)的實(shí)踐特性相吻合。同時(shí)馬林諾夫斯基對(duì)制度維度的關(guān)注使得他的文化學(xué)研究深入到日常生活領(lǐng)域，這也使得他的哲學(xué)觀與文化哲學(xué)所關(guān)注的領(lǐng)域取得了一致。馬林諾夫斯基雖然并不是一個(gè)哲學(xué)家，但是他的文化理論卻可以被看成屬于文化哲學(xué)的文化理論，為文化哲學(xué)提供了知識(shí)基礎(chǔ)。在文化哲學(xué)的思想范式下重新挖掘馬林諾夫斯基的制度理論，不僅再次發(fā)現(xiàn)了文化的制度維度，而且還為文化哲學(xué)的制度觀提供了更豐富的內(nèi)容制度是全面的歷史性實(shí)體，在形式上層級(jí)遞進(jìn)，但是制度又有著抽象性的特征，與人的本性存在密切的聯(lián)系，需要在人的思想中加以直覺的把握。因此文化哲學(xué)需要制度維度以深化我們對(duì)文化與人的理解。在文化哲學(xué)的思考范式下，克服馬林諾夫斯基的理論弱點(diǎn)，我們不但發(fā)掘出文化哲學(xué)的制度維度，而且還能夠?qū)⒅贫燃右苑?hào)性的理解，重新建立起人的生存本體論，而且在制度的功能與人的需要這兩者之間的聯(lián)系中，我們還可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)制度的價(jià)值屬性，從而在文化哲學(xué)的制度維度尋找到具有普遍意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)一一公正、包容與效率。另外制度分析也成為文化分析和文化批判的工具。通過對(duì)馬林諾夫斯基進(jìn)行哲學(xué)再研究，本文為文化哲學(xué)制度維度的建立，做出了初步的工作。同時(shí)我們也指出了馬林諾夫斯基文化理論的不足之處，通過對(duì)文化哲學(xué)制度符號(hào)維度的構(gòu)建，克服其文化保守主義的僵化傾向。關(guān)鍵詞馬林諾夫斯基；文化；制度；文化哲學(xué)制度批判

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從幽婉的情思到哲學(xué)的冥想姓名吳武洲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師林煥標(biāo)20000101FROMDIMPASSIONTOPHILOSOPHICMEDITATIONONTHEFLOWINGTRACESOFFENGZHI’SPOEMSABSTRACTFENGZHISONEOFTHEMOSTOUTSTANDINGPOETSINMODERNOHINOSE|ITERATUREHIEEARIYWORKSWONAGREATDESIOFPRAIAEFTOMTHEPOETRYCRITIE5BYHI3EXOE|IENTDIMPASSIONEXPRESSEDNHIEPOEMSJUSTASWHATLUXUN8EIDHEWAS“THEMOSTOUTSTANDINGEXPRESSVAPOETINCHIRLA”HIS“MIDDLEAGEDOREAT；ON’’_THE00I／EATIONOFSONNETSISAWONDERFULWORKWHICHOONNECTAWITHTHETRENDOFTHOUGHTOFTHEMODERNWARDANDHAS8STRONGPHIOSOPHICMEANINGTHEEXPERIENCAEOFFENGZHINHISPOETRYSTUDYAREADEVAIOPINGPROGROSS，RISINGANDDYNAMIOTOSTUDYFENGZHIPIAYSANIMPORTANTREIENFURTHERUNDERSTANDINGOFTHECHANGEANDDEVELOPMENTOFTHEMODERNCHINOSEPOETSWHENTHEYARETAKINGTHESTUDYOFNDJVIDUELASAPOETWITHEXTREMEHIGHQUALITYCONESIOUSNESS，F(xiàn)ENGZHJONIYLEFTUSTHROEPOEMCO||ACTONSBEFORETHEFOUNDATONOFTHENEWCHFNATHESONGSOF增STERDAY1927TRAVE，INGNORTHANDOTHERS1929ANDTHECOL／OCTIONOFSONNET1942THESETHREECO|IACTIONEOFPOEMSSHOWEDUSTHETRACESOFHISDAVEIOPMENTNPOETRYTHJSPAPARJUSTTEND3TOREVESLTHEMOVINGCOURSEOFHISCHANGINGFRAM“EXPRASSIVANESS”TO“OHILOSOPHY”O(jiān)NTHEBASEOFSFULIYUNDORSTANDINGANDGRASPOFHJSWARKSFRAMANANGLEOFTIMESHIFTING功8SONGSOFYESTERDAYISSTEXTOFPOEMSFULIOFSENTIMENTSADNESSANDHASLTATIONLTS“SENTIMANTAL’，AESTHETICSTYLEANDSUBJEATIVEFEENGDETERMINEDHISPOSITIONASAFI“EXPROSSIVOPOET”INMODERNPOETRYWARLD1NTHETEXTOFPOEMSFENGZHIWITHTHEFORMOFEXPRESS；VESHORTPOEMSSHOWEDTHATTHENDIVIDUAISREAIIZADTHEIONEIYANDWONDERNGATMOSPHEREOFTHEWHOESOAETYTHEYHADTHENEEDOFOVOANDTHECONSIDERATIONOFIEVETHESEPOEMSALSOSHOWEDTHEPOET’SPHIOSOPHICUNDERSTANDINGABOUTTHELIFECERISEIOUSNESSOFTHEHUMANBEINGANDTHEUNIVERSOTHEFOURLONGRERRATIVEPOEMSINTHESONGSOFYESTERDAYARETHEVALUABLEONESASLONGOHINOSEMODARNNARRATIVAPOEMSTHEYIM口IIGATETHEPOET’SPHIOSOPHICCONSIDERAT；013ABOUTIFESOCISTYANDTHECONF|IOTSBETWEENPSYCHOLOGYANDPHYSIOLOGYOFTHENDIVIDUAISTHUSTHEPOEMSADDAIOTOFDHILOSOPHICTASTESTOTHEWHOLEWORKTHEEXPERIENCESOFTHE|JTERATUROCREATORSCONFINOTHEDOGROEOFTHEIRUNDERSTANDINGABOUTTHESOCIETYTHEEXPERIONCEOF“TRAVEINGNORTH”TOHARBINMADEFENGZHJRAAIIZOTHEABSURDITVOFTHEEXISTANCEOFHUMANBEINGSTHISMODERNISTREACTIONLCADSTOHIACREARIONOFTRAVE，INGNORTHANDOTHERSATEXTINITIALIYHAYINGTHECONSCIOUSNEEOFMODERNISMLNTHISCO||OCTIONOFPOEMSBRIDGAANDHUNGRYBEASTSFROMTIMETOTIMEDISDIEYEDTHEINFLUENCESMADEBYEXJSTENTIAIISTPOETRYTOTHEWRJTARWHIIATHEONGPOEMTRAVELJ餾腑R拍ISNOTONIYADASORIPTIONOFTHESOOIALSITUATIONBUTAISOAWORKFRAMWHICHWECANSEETHECERISEIOUSNOSSOFWASTELANDOFE|IATANDTHESELFREFLOCTIONSDIRITOFTHEPOETTHEPOETWOULDEVENIIKETOSPAILHISDISMAIFEEIINGSANDRESCUETHEWARIDFROMITSABSURDAXISTANCET；IITHANFANGZHIHADHADANINITIAIUNDORSTANDINGABOUTMODERNISMHISACKNOWLEDGEMENTOFTHEEXISTENTIA|ISTDHJIOSOPHYNDISATESHISFUTURETRENDNPOETRYFANGZHIKEPTSIIENTFORTENYEARSBEFOREHAFINISHEDTHECO，LACTIONOFSONNETDURING

簡(jiǎn)介：作為人類文明的偉大產(chǎn)物城市伴隨著人類文明的進(jìn)步而發(fā)展從野蠻走向文明的過程中城市承載了人類的文化信息。環(huán)顧歷史上的城市都是文化的集中表現(xiàn)地研究城市發(fā)展不但需要從城市的外部形態(tài)及空間布局來(lái)思考更應(yīng)當(dāng)以城市的文化內(nèi)涵為中心因?yàn)槭挛锏耐庑味际怯蓛?nèi)容決定的。宗教信仰是人類精神世界的反應(yīng)對(duì)人類的行為活動(dòng)具有主導(dǎo)作用城市是因人產(chǎn)生的由人改造的那么我們看到的城市的這一切發(fā)展軌跡是否和人類的精神信仰有直接關(guān)系宗教文化對(duì)城市形成與發(fā)展產(chǎn)生了什么樣的影響以及宗教場(chǎng)所與城市的關(guān)系又如何面對(duì)這些疑問本文將就藏傳佛教以拉卜楞寺為基點(diǎn)從其所在的夏河縣及整個(gè)甘南地區(qū)的發(fā)展來(lái)研究梳理城市發(fā)展的歷史脈絡(luò)分析城鎮(zhèn)的演變因素從而來(lái)討論宗教對(duì)城市發(fā)展的影響。全文共分三大部分第一部介紹甘南城鎮(zhèn)的發(fā)展過程包括城鎮(zhèn)形成過程發(fā)展演變以及行政建制的發(fā)展過程總結(jié)出宗教文化在甘南地區(qū)城鎮(zhèn)的發(fā)展中所起的重要作用。第二部分介紹藏傳佛教文化與拉卜楞寺的關(guān)系。從個(gè)體分析了它作為宗教信仰場(chǎng)所所表現(xiàn)出的宗教文化符號(hào)包括空間形態(tài)建筑等級(jí)、裝飾元素等另外從宏觀介紹了拉卜楞寺的地位與影響力對(duì)城市的發(fā)展有較強(qiáng)的輻射作用。最后一部分主要分析了在宗教文化背景下對(duì)城市環(huán)境空間的影響包括寺院影響下的聚落空間城市景觀風(fēng)貌空間結(jié)構(gòu)以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響包括教育、經(jīng)濟(jì)、旅游業(yè)及城市精神文明的建設(shè)都起到了推動(dòng)作用。

簡(jiǎn)介：在世界文學(xué)史上，莎士比亞的十四行詩(shī)是經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的。在文藝復(fù)興時(shí)期，就當(dāng)時(shí)的藝術(shù)高度來(lái)說，它把真善美統(tǒng)一起來(lái)了。它不是平庸地摩寫文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)社會(huì)生活，而是以其優(yōu)美的形式與高度的技巧，藝術(shù)地概括了真實(shí)的社會(huì)生活。它的激動(dòng)人、感染人的藝術(shù)魅力引起人的美感，給人以美的享受。它的真正生命力體現(xiàn)在它將人性中美好的東西，即真、善、美有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)。如同十四行詩(shī)一樣，莎士比亞四大悲劇最重要、最進(jìn)步的思想內(nèi)容就是對(duì)人性中陰暗一面即假、惡、丑的暴露與批判。隨著他對(duì)社會(huì)本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，從而對(duì)人性、對(duì)人的內(nèi)心世界有了更深刻的理解。他還看到人性并非十全十美，它包括野心、貪婪、情欲等各種罪惡成分，只要條件許可，他們就可能惡性膨脹起來(lái)，把人自身毀滅掉，麥克白走的就是這條路。更可貴的是人性并非先天決定的，也并非一成不變的，權(quán)利和地位可使人喪失人性、喪失自我，痛苦的遭遇又會(huì)把人性中美好的東西喚醒，比如李爾王。在四大悲劇中，莎士比亞對(duì)人性全面深刻的認(rèn)識(shí)，使他的悲劇能向我們展示廣闊的人生，在這里我們可以聽到強(qiáng)者的咆哮、弱者的呻吟、勝利者的歡笑、失敗者的哀鳴。我們可以看到，有的人斗爭(zhēng)是為了正義、理想、真理、或者個(gè)人和他人的幸福；有的人則是為了一己私利、為了出人頭地、滿足個(gè)人的貪欲和野心、為了害人取樂。他們各自抱著不同的目的、不同的人生觀，沖進(jìn)了悲劇世界，卷入了斗爭(zhēng)的漩渦，構(gòu)成了千變?nèi)f化的各種力量，構(gòu)成了各種沖突和斗爭(zhēng)。對(duì)這一生活的描繪，就是作者對(duì)人生的刻畫、對(duì)現(xiàn)實(shí)的體會(huì)、對(duì)靈魂的剖析、也是對(duì)人類生活的高度藝術(shù)概括。莎士比亞的四大悲劇雖然陰風(fēng)慘慘，鬼魅橫行，邪惡壓倒善良，壞人殘害好人，但正義的力量并不是逆來(lái)順受，無(wú)所作為，而是在流血犧牲中越發(fā)顯示出正義的光輝，顯示出人性中高貴偉大的品質(zhì)和理想的巨大力量，從而把人類有價(jià)值的東西充分發(fā)揮出來(lái)，把真善美具體化，把希望和真理留在人間。這是作者對(duì)人生認(rèn)識(shí)的積極一面，是他對(duì)未來(lái)的樂觀主義態(tài)度。莎士比亞的四大悲劇并不悲觀，幾乎每一部都能給我們以明確的啟示世界并沒有被惡人毀滅，積極的、健康的力量在斗爭(zhēng)中不斷壯大，人性會(huì)變得更美好，歷史前進(jìn)的步伐是任何黑暗勢(shì)力也阻擋不住的，即使在好人與壞人同歸于盡的情況下，正義的火焰，真理的光輝也依然燭照人間。鼓舞后來(lái)者為改變不合理的現(xiàn)實(shí)，爭(zhēng)取美好的未來(lái)而斗爭(zhēng)。在四大悲劇中，主人公們雖然擺脫不了最終的死亡，可是他們的精神，他們所代表的正義和真理卻沒有被死亡所克服，道義上的勝利是屬于他們的。這就是四大悲劇全部思想內(nèi)容的實(shí)質(zhì)所在，這也是本文論述的主要內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文雪萊與徐志摩的生命哲學(xué)之比較姓名陳保菊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師鄒建軍20050515最后本文是對(duì)他們生命哲學(xué)的異同的文化闡釋。志摩的思想在很多方面近孟子、朱熹，遠(yuǎn)荀子，強(qiáng)調(diào)人性的善。儒家文化鑄就了中國(guó)知識(shí)分子的使命感，社會(huì)責(zé)任心讓志摩無(wú)法推脫擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?，因此志摩不可能?shí)現(xiàn)真正的超然。雪萊在基督教籠罩著整個(gè)英格蘭的環(huán)境中生活了幾十年，對(duì)上帝的虔誠(chéng)使雪萊能夠接受生命的欠然，并且直面此畏，使此在可以自由的選擇自己，達(dá)到真正的存在。至此我們可以明白，志摩推崇生命的善，用仁愛之心來(lái)祈禱美好的愿望，可面對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷，他又有點(diǎn)猶豫不決，最后選擇了放棄。而雪萊能夠直抵生命價(jià)值的終極，對(duì)生命的本質(zhì)看得很透徹，所以能夠勇敢承擔(dān)現(xiàn)實(shí)的惡。關(guān)鍵詞徐志摩；雪萊；生命哲學(xué)；文化

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教精神與繪畫風(fēng)格以“被釘十字架上的基督”為例姓名王慧軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師黃瑞欣20100501河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生碩士學(xué)位論文深入的研究、探討，并且用來(lái)為藝術(shù)創(chuàng)作提供精神內(nèi)涵，為藝術(shù)創(chuàng)作注入新的生命活力，這也是在當(dāng)下重新審視宗教精神的價(jià)值所在。本文運(yùn)用理論分析、舉例論證和綜合對(duì)比的方法，試圖從以下五個(gè)方面闡釋被釘十字架的基督圖像是如何呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性和風(fēng)格特征，以及宗教精神對(duì)繪畫風(fēng)格的影響的。第一部分闡述宗教精神與繪畫風(fēng)格的關(guān)系。首先是對(duì)本文中宗教精神的內(nèi)涵做出界定；其次論述藝術(shù)與宗教的關(guān)系及其研究現(xiàn)狀。第二部分論述中世紀(jì)神性至上的“十字架上的基督“。首先論述了基督教及其教義和神學(xué)的發(fā)展；然后通過“十字架上的基督“論述繪畫是基督教廣泛傳播的重要途徑。第三部分論述文藝復(fù)興至19世紀(jì)由天國(guó)走向人間的“十字架上的基督“。首先論述宗教信仰逐漸衰退對(duì)繪畫的影響分別從五個(gè)階段來(lái)分析對(duì)比“十字架上的基督“；其次闡述了基督教復(fù)興與擴(kuò)張下的基督教美術(shù)。第四部分論述20世紀(jì)以來(lái)世俗化環(huán)境下關(guān)注人性的“十字架上的基督”。首先分析了全球化語(yǔ)境下的基督教；然后對(duì)現(xiàn)當(dāng)代風(fēng)格多元的“十字架上的基督“進(jìn)行分析對(duì)比。最后對(duì)宗教精神與十字架上的基督繪畫風(fēng)格的演變對(duì)比，分析并得出以下幾點(diǎn)結(jié)論一、“十字架上的基督’’具有鮮明的時(shí)代性；二、“十字架上的基督“圖像表現(xiàn)出明顯的從神性到人性轉(zhuǎn)化的特征；三、“十字架上的耶穌“呈現(xiàn)出眾多不同的表現(xiàn)方式；四、不同時(shí)期基督形象及圖式的變化各具特色。從這些變化當(dāng)中我們可以看出“被釘十字架上的基督“具有鮮明的時(shí)代性和風(fēng)格特征。關(guān)鍵詞基督教；十字架上的基督；宗教精神；繪畫風(fēng)格；時(shí)代性Ⅱ

簡(jiǎn)介：IIFLLLILUIIIIULIILY3435801圜論雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)封佳成能再失港二0一八年六月廣西大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性和使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交的論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含本人或他人為獲得廣西大學(xué)或其它單位的學(xué)位而使用過的材料。與我一同工作的同事對(duì)本論文的研究工作所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確說明。本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的學(xué)位論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬?gòu)V西大學(xué)。本人授權(quán)廣西大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)保存并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于口保密，在年解密后適用授權(quán)。團(tuán)不保密。請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”論文作者簽名劣守儒戎警導(dǎo)教師簽名景寸、計(jì)作者聯(lián)系電話18376604764日期勱曙年彩習(xí)心回日期印【G玲6厚15“／≥電子郵箱1161032259QQ．CORN

簡(jiǎn)介：位于黃泛區(qū)的歷史文化古城商丘古城，因其悠久的歷史、獨(dú)特空間格局和內(nèi)部形態(tài)的完整性，具有很高的歷史價(jià)值和科研價(jià)值。本文選取商丘古城作為研究對(duì)象，借鑒歷史地理學(xué)相關(guān)研究方法，從城市歷史地理的角度進(jìn)行研究。以歷史為“經(jīng)線”，以哲學(xué)為“緯線”，分析了古城的歷史沿革和形態(tài)演變，主要完成了以下工作把商丘古城的歷史分成五個(gè)時(shí)期，闡述了其形態(tài)演化歷程，并通過對(duì)古城選址原因的多角度分析，認(rèn)為古城選址是綜合考慮了政治軍事需求，抵御黃河水害的能力，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要和城池營(yíng)建的可行性。通過分析影響古城演化的自然和人為因素，并結(jié)合儒家、道家哲學(xué)思想，論述結(jié)構(gòu)形態(tài)演化的哲學(xué)機(jī)理。并以現(xiàn)存的明清歸德府城為切入點(diǎn)，分別從形態(tài)特征、平面形制、空間格局等宏觀層面進(jìn)行分析，在揭示古城結(jié)構(gòu)形態(tài)與文化底蘊(yùn)的同時(shí)，探討古城的保護(hù)與發(fā)展，指出存在的問題和解決的措施，希望為商丘古城的可持續(xù)發(fā)展提供一定的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。

簡(jiǎn)介：生態(tài)城市作為21世紀(jì)城市化進(jìn)程中的全新理念，倡導(dǎo)從系統(tǒng)論的角度出發(fā)看待城市與生態(tài)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)加速的今天，城市在數(shù)量上的增加與規(guī)模上的擴(kuò)大，已經(jīng)使得其本身成為地球系統(tǒng)中一個(gè)非常重要的子系統(tǒng)。城市發(fā)展路徑的選擇不僅影響著當(dāng)?shù)厝藗兊墓ぷ骱蜕?，而且關(guān)系到一個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)地球的未來(lái)。因此，城市必須是可持續(xù)、高效率、健康和生態(tài)化的。本文通過梳理國(guó)內(nèi)外有關(guān)生態(tài)城市與城鄉(xiāng)一體化的理論脈絡(luò)，總結(jié)生態(tài)城市建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從生態(tài)哲學(xué)層面系統(tǒng)地論證了生態(tài)城市作為我國(guó)城鄉(xiāng)一體化必由之路的可能性，并以湖北省襄陽(yáng)市尹集鄉(xiāng)為例進(jìn)行個(gè)案分析。筆者認(rèn)為，尹集鄉(xiāng)由于自然環(huán)境、社區(qū)建設(shè)等方面的優(yōu)勢(shì)，作為湖北省24個(gè)首批“四化同步”示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中具備建設(shè)“生態(tài)城市”的內(nèi)部與外部條件。本文在全面分析襄陽(yáng)市尹集鄉(xiāng)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)過程中各種優(yōu)劣勢(shì)的基礎(chǔ)上，分析和論證了在其城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中建設(shè)“田園城市”的必要性和可行性，進(jìn)而圍繞加快尹集鄉(xiāng)城鄉(xiāng)一體化“田園新城”建設(shè)提出了相應(yīng)的策略措施。本研究的基本觀點(diǎn)及其主要結(jié)論如下第一，從田園城市到生態(tài)城市的理論演化來(lái)看，工業(yè)革命時(shí)期霍華德“田園城市”理論到21世紀(jì)的生態(tài)城市的建設(shè)方向及各種建設(shè)目標(biāo)的確立，體現(xiàn)了人類對(duì)城市發(fā)展和城市化進(jìn)程認(rèn)識(shí)的不斷提升。第二，尹集鄉(xiāng)在轉(zhuǎn)型成為生態(tài)田園城市的進(jìn)程中，在自然環(huán)境、人文社會(huì)以及城鄉(xiāng)統(tǒng)籌建設(shè)等方面具有優(yōu)勢(shì)，但存在土地利用率較低、發(fā)展資金籌措方式受限、公共服務(wù)設(shè)施分配不均、組織經(jīng)營(yíng)模式相對(duì)落后，城鄉(xiāng)政策一體化不足等劣勢(shì)，既要充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，又要積極面對(duì)不利因素，尋求應(yīng)對(duì)之策，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。第三，依靠生態(tài)城市建設(shè)目標(biāo)，并結(jié)合尹集鄉(xiāng)自身的實(shí)際情況，其建設(shè)“田園新城”的措施主要包括以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)城市建設(shè)的必要性；強(qiáng)調(diào)生態(tài)優(yōu)先原則，做好城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的整體規(guī)劃；做大做強(qiáng)支柱產(chǎn)業(yè)，提升城市綜合實(shí)力；優(yōu)化城市公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，營(yíng)造良好城鄉(xiāng)關(guān)系；整合公共資源，提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；打造高效公正廉潔政府，提升城市綜合治理水平。