簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10255學(xué)號(hào)2141500東華大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教歷史書(shū)籍翻譯實(shí)踐報(bào)告以對(duì)中國(guó)の近代化とキリスト教的翻譯為例院系外語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系學(xué)科專(zhuān)業(yè)翻譯碩士姓名王文興指導(dǎo)教師李薇2016年5月東華大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明東華大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明我恪守學(xué)術(shù)道德，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已明確注明和引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品及成果的內(nèi)容。論文為本人親自撰寫(xiě)，我對(duì)所寫(xiě)的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：江蘇大學(xué)碩士學(xué)位論文譯者風(fēng)格的現(xiàn)身系統(tǒng)哲學(xué)視角下的高健翻譯研究姓名楊鈺申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師任曉霏20080601

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文學(xué)術(shù)學(xué)位學(xué)術(shù)學(xué)位論文題目論文題目夏加爾繪畫(huà)作品宗教意識(shí)與魏晉時(shí)期敦煌壁畫(huà)中佛教文化表現(xiàn)比較學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)美術(shù)學(xué)美術(shù)學(xué)申請(qǐng)人姓名申請(qǐng)人姓名金鑫金鑫導(dǎo)師姓名導(dǎo)師姓名鄒光平教授鄒光平教授論文提交日期2015年5月14日論文提交日期2015年5月14日單位代碼10445學(xué)號(hào)2012020549分類(lèi)號(hào)J205研究生類(lèi)別全日制目錄中文摘要IABSTRACTII序言1第一章夏加爾繪畫(huà)宗教意識(shí)與魏晉敦煌壁畫(huà)佛教文化綜述4第一節(jié)夏加爾繪畫(huà)藝術(shù)4第二節(jié)魏晉時(shí)期敦煌壁畫(huà)6第二章夏加爾作品宗教意識(shí)與敦煌壁畫(huà)佛教文化構(gòu)圖技法表現(xiàn)比較10第一節(jié)向阿波利奈致敬與佛傳故事畫(huà)10第二節(jié)旺斯上空的戀人與尸毗王本生11第三節(jié)向高可勒致敬與飛天12第三章夏加爾作品宗教意識(shí)與敦煌壁畫(huà)佛教文化色彩表現(xiàn)比較15第一節(jié)安息日與乘象入胎15第二節(jié)散步與菩薩16第三節(jié)紅色裸女與天宮伎樂(lè)18第四章夏加爾作品宗教意識(shí)與敦煌壁畫(huà)佛教文化造型表現(xiàn)比較20第一節(jié)獻(xiàn)給俄羅斯，驢子及其他與降魔變20第二節(jié)雜耍演員與供養(yǎng)菩薩21第三節(jié)墮落的天使與伏羲女?huà)z22第五章夏加爾作品宗教意識(shí)與敦煌壁畫(huà)佛教文化時(shí)空觀(guān)表現(xiàn)比較25第一節(jié)我與我的故鄉(xiāng)與薩埵那太子飼虎圖25第二節(jié)生日與龕內(nèi)飛天二身27第三節(jié)小提琴手與鹿王本生29第六章夏加爾作品宗教意識(shí)與敦煌壁畫(huà)佛教文化比較的現(xiàn)實(shí)意義32第一節(jié)夏加爾作品宗教意識(shí)與敦煌壁畫(huà)佛教文化比較中的不同之處32第二節(jié)夏加爾作品宗教意識(shí)與敦煌壁畫(huà)佛教文化比較中的同工之處33第三節(jié)夏加爾作品宗教意識(shí)與敦煌壁畫(huà)佛教文化比較的現(xiàn)實(shí)意義33結(jié)語(yǔ)37注釋39

簡(jiǎn)介：影壁作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的小品之一，從誕生之初的“遮蔽”作用逐漸演變成為建筑環(huán)境氛圍的營(yíng)造者，其中暗含傳統(tǒng)美學(xué)、建筑風(fēng)水學(xué)與民俗文化。宗教建筑中的影壁更是宗教思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的集合體，反映著宗教源流的哲理與傳統(tǒng)禮制文化。北京地區(qū)是有著千年歷史的古都，統(tǒng)治者對(duì)于宗教的態(tài)度、皇家審美的喜好、儒家思想、道教思想、外來(lái)佛教和伊斯蘭教的思想聚集于此，形成了數(shù)量龐大、種類(lèi)豐富、形式多樣的宗教建筑，其中影壁的形式更是千變?nèi)f化、各具特色，具有很高的歷史文化價(jià)值。本文針對(duì)北京地區(qū)宗教建筑的現(xiàn)存影壁進(jìn)行實(shí)地考察，以皇家泛宗教建筑、佛教建筑、道教建筑、伊斯蘭教建筑中影壁展開(kāi)研究。通過(guò)對(duì)宗教建筑中影壁的歷史沿革、各個(gè)歷史朝代的發(fā)展變化，不同宗教建筑中影壁所反映的不同形制特征出發(fā)，解讀影壁在宗教建筑環(huán)境中詮釋的文化內(nèi)涵與營(yíng)造空間氛圍的精神作用。同時(shí)，影壁自身的形制、尺度、等級(jí)規(guī)格也是宗教建筑群落的反映。

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要俄羅斯女作曲家索菲亞古柏杜麗娜SOFIAGUBAIDULINA1931是二十世紀(jì)最著名的作曲家之一。本文選取了她的兩部具有代表性的作品I七字箴言、{在十字架上來(lái)進(jìn)行研究。著重研究作品中的宗教因素，使作曲家在創(chuàng)作中體現(xiàn)的宗教觀(guān)念。從社會(huì)環(huán)境、政治環(huán)境、家庭環(huán)境等角度出發(fā)來(lái)分析作曲家不斷發(fā)展變化中的宗教觀(guān)念。本文通過(guò)對(duì)于古柏杜麗娜宗教觀(guān)念與其作品中的宗教因素之間聯(lián)系的分析，試圖更清楚地認(rèn)識(shí)古柏杜麗娜，更好地理解她的音樂(lè)。全文由三章組成。在本文的緒言部分，對(duì)作曲家及其作品做了簡(jiǎn)明扼要的介紹，～一，JABSTRACTTHERUSSIANCOMPOSERSOFIAGUBAIDULINASOFIAGUBAIDULINA1931ISONEOFTHEMOSTFAMOUSCOMPOSERSINTHETWENTIETHCENTURY．THISPAPERSELECTSHERTWOREPRESENTATIVEWORK,竹SEVENWORDS，一什INCROCE”FORRESEARCH．LET’SFOCUSESONTHEWORKOFTHERELIGIOUSFACTOR,WHICHALSOREFLECTEDINTHECREATIONOFTHECOMPOSERSRELIGIOUSIDEAS．FROMTHESOCIAL，POLITICALANDFAMILYENVIRONMENT,TOANALYZETHEPERSPECTIVEOFEVOLVINGINTHECOMPOSERSRELIGIOUSIDEAS．THISARTICLEWORKSFORGUBAIDULINARELIGIOUSIDEASINTHEIRANALYSISOFTHELINKAGESBETWEENRELIGIOUSFACTORSTOTRYTOMAKEMOREDEARLYUNDERSTANDINGOFGUBAIDULINAANDTHEBETTERUNDERSTANDINGOFHERMUSIC．THEPAPERHASFOUR曲哪艙娼．ATTHEINTRODUCTORYSECTION,THECOMPOSERANDHISWORKSDOABRIEFINTRODUCTIONTOTHERESEARCHSITUATIONATHOMEANDABROAD,SIGNIFICANCEANDRESEARCHMETHODS．THEFIRSTCHAPTERWORKSFORTHEGLOBALANDLOCALFACTORSINTHEDISCOURSEOFRELIGION,PROMINENTCOMPOSERINTHEMUSICONTOLOGY,WHICHISEXPRESSEDPROFOUNDRELIGIOUSPHILOSOPHY．INCHAPTERTWOSHOWSOUBAIDULINA’SRELIGIOUSIDEAS，WHICHFROMTHEFORMATIONANDDEVDOPMENTPOINTOFVI刪，ANDTHEREISALSOINDEPTHTOANALYSISOFTHECOMPOSERTHOUGHT,THECAUSESOFTHISUNIQUE,SPECIFICP砷ORMANCEANDPRACTICALSIGNIFICANCE．THETHIRDCHAPTERBACKTOTHEORIGINOFMUSICAMONGTHEGENERATIONOFONTOLOGY,FROMTHESOCIALENVIRONMENTANDCHANGESINBOTHCREATIVECONCEPTCALNETORE。EXAMINETHEIMPACTOFMUSICINRELIGIOUSFACTORS．ATTHEEPILOGUE，THEPAPERSHOWSGUBAIDULINA’SGENERALCHARACTERISTICSOFRELIGIOUSFACTORS，WHICHWERESUMMARIZEDANDFURTHERDEFINEDTHEIMPACTOFHISWRITINGTHATRELIGIOUSTHOUGHTTHEIMPORTANCEOFTHEENDOFTHETEXTCHANGESPROPOSEDTOPICSFORTHEPROSPECTOFNOWARE,ASOFRESEARCH．KEYWORDSGUBAIDULINA,RELIGIONSIDEA,RELIGIONSFACTORS，DEVELOPMENT,CHANGE，SEVENWORDS，INCROCEM“Q，，

簡(jiǎn)介：張谷英村是一個(gè)始建于明代洪武年間的鄉(xiāng)村古村落，為目前保持最完整的江南民居建筑聚落，村落建筑空間布局井然有序，工整嚴(yán)謹(jǐn)，順應(yīng)地勢(shì)，具有很高的歷史文化價(jià)值。對(duì)其聚落空間形態(tài)背后形成成因的探索，有助于相關(guān)古村落的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與研究。以張谷英村鄉(xiāng)村聚落為主要研究范圍，以文化、權(quán)力、宗族、空間與政治等多方面對(duì)聚落形成的影響程度、運(yùn)行方法、實(shí)現(xiàn)策略以及機(jī)制結(jié)構(gòu)作為主要研究?jī)?nèi)容。借鑒文化人類(lèi)學(xué)研究方法、?？聶?quán)力學(xué)知識(shí)與相關(guān)理論，發(fā)現(xiàn)張谷英村聚落景觀(guān)形態(tài)中具有許多“權(quán)力關(guān)系空間”，而這些權(quán)力關(guān)系空間與宗族政治制度的維護(hù)、儒家尊卑觀(guān)念的宣揚(yáng)有著深刻的關(guān)系，同時(shí)也主導(dǎo)著聚落空間形態(tài)的形成與發(fā)展，背后實(shí)質(zhì)是一種確保權(quán)力效應(yīng)實(shí)現(xiàn)所采取的機(jī)制策略，按照策略類(lèi)型主要能分為八種類(lèi)型“權(quán)力關(guān)系空間”1符號(hào)與宗族身份認(rèn)同的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”借文化符號(hào)的象征映射來(lái)整合宗族成員，產(chǎn)生了一體化的力量。2儀式與自我規(guī)訓(xùn)的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”通過(guò)儀式的舉行來(lái)維護(hù)宗族政治制度，按照宗族等級(jí)掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)力，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)族人思維與行為模式的規(guī)訓(xùn)。3形態(tài)與宗族血緣的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”通過(guò)聚落多核心組團(tuán)結(jié)構(gòu)與巷道空間的設(shè)置，將單個(gè)建筑整合一起，并貫穿于整個(gè)聚落空間，然而該種空間形態(tài)的形成仍是以宗族利益為主旨，實(shí)質(zhì)也是為宗族政治制度所服務(wù)的。4性別差異對(duì)待的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”受到傳統(tǒng)文化夫權(quán)思想的影響，強(qiáng)調(diào)家族關(guān)系中的男尊女卑，而男尊女卑背后實(shí)質(zhì)是等級(jí)制度的運(yùn)行機(jī)制，男尊女卑關(guān)系持續(xù)實(shí)施的同時(shí)也促進(jìn)了宗族制度中等級(jí)觀(guān)念的運(yùn)行。5秩序與宗族和諧的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”按照中軸線(xiàn)為最高空間等級(jí)，以血緣親近程度劃分歸屬空間，構(gòu)建出宗族秩序，目的是強(qiáng)調(diào)宗族的等級(jí)關(guān)系，維護(hù)宗族政治制度。6地點(diǎn)與宗族吉祥的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”目的是使族人對(duì)居住地具有強(qiáng)烈的歸屬感、優(yōu)越感和認(rèn)同感，從而維護(hù)宗族利益發(fā)展與宣揚(yáng)宗族觀(guān)念。7技術(shù)與宗族平安的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”通過(guò)安全技術(shù)空間來(lái)保證族人在日常生活的平安順心，從而實(shí)現(xiàn)宗族關(guān)系的和諧與宗族政治制度的維系。8宗族政治“權(quán)力關(guān)系空間”的消解，自1949年后，宗族利益不在成為張谷英村的核心利益，建筑布局不再遵循宗族聯(lián)立的模式，空間形態(tài)開(kāi)始呈現(xiàn)無(wú)秩序性、離散性，側(cè)面反映了以宗族利益為主導(dǎo)觀(guān)念的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)張谷英聚落景觀(guān)形態(tài)的影響巨大。這些機(jī)制策略手段都是通過(guò)空間的建立、限制、限定、共處、占有、保護(hù)來(lái)確保族人自身思想與行為模式是建立在宗族政治認(rèn)同基礎(chǔ)之上的，并在日常生活實(shí)踐中不斷的重復(fù)這種尊卑等級(jí)與秩序觀(guān)念，最終將這些觀(guān)念成為理所當(dāng)然、毫無(wú)疑問(wèn)的共同意識(shí)，即主體受到權(quán)力關(guān)系的規(guī)訓(xùn)效應(yīng)并完成自我的規(guī)訓(xùn)的過(guò)程，權(quán)力規(guī)訓(xùn)過(guò)程順利進(jìn)行同時(shí)也促進(jìn)空間構(gòu)建法則的延續(xù)運(yùn)用與改良，并在一個(gè)動(dòng)態(tài)的互動(dòng)權(quán)力關(guān)系中最終完成張谷英村聚落空間形態(tài)的構(gòu)建。

簡(jiǎn)介：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)碩士學(xué)位論文俄語(yǔ)成語(yǔ)中的宗教因素姓名牟麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)（俄語(yǔ)）指導(dǎo)教師吳軍20070401引言宗教作為人類(lèi)思想的一種象征體系，深深滲透到語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面，融入到人的深層文化心理結(jié)構(gòu)中。僅就俄羅斯而言，隨著基督教的傳入，逐漸形成最早的斯拉夫標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，大大推動(dòng)了俄語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展，促成了宗教文學(xué)在俄羅斯文學(xué)中的重要地位，為俄羅斯文化的方方面面注入了新的元素。在此期間中，俄語(yǔ)中自然就沉淀了許多源于基督教、源于圣經(jīng)的宗教詞匯和固定結(jié)構(gòu)，并漸漸習(xí)用于生活中，成為固定的成語(yǔ)。但對(duì)于我們這些不以俄語(yǔ)為母語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，如果不了解～定的社會(huì)文化背景，就不能準(zhǔn)確的理解其中的意義，不能體會(huì)到語(yǔ)言?xún)?nèi)在的魅力和豐富性。成語(yǔ)，作為俄語(yǔ)的一個(gè)重要組成部分，包含了俄羅斯民族的宗教信仰、歷史現(xiàn)象、民族傳統(tǒng)、性格特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣等眾多因素。本文我們將從宗教成語(yǔ)的來(lái)源、反映的文化內(nèi)涵和修辭特點(diǎn)來(lái)解讀俄語(yǔ)成語(yǔ)中的宗教因素，以點(diǎn)窺面，對(duì)俄羅斯文化中鮮明的宗教性有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)基督教和圣經(jīng)有一定的了解。從十八世紀(jì)的M．B．JIOMOHOCOB算起，俄語(yǔ)成語(yǔ)學(xué)誕生三百多年以來(lái)，俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家們對(duì)俄語(yǔ)成語(yǔ)進(jìn)行了意義～形式、歷時(shí)一共時(shí)、語(yǔ)言一言語(yǔ)、文化～語(yǔ)用等多方面、多緯度的研究，分別涉及到語(yǔ)源、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義、文化、語(yǔ)用以及成語(yǔ)中體現(xiàn)的哲學(xué)思想和邏輯思想等多個(gè)領(lǐng)域。從語(yǔ)源角度來(lái)分，主要有宗教信仰、古希臘羅馬神話(huà)和英雄傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史事件、文學(xué)作品和名著格言6個(gè)方面。其中，單獨(dú)從宗教角度去認(rèn)識(shí)俄語(yǔ)成語(yǔ)，還只是對(duì)個(gè)別使用頻率較高的圣經(jīng)成語(yǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)單歸類(lèi)，或是對(duì)零散的文化體現(xiàn)進(jìn)行分析，而沒(méi)有進(jìn)行較全面、較系統(tǒng)的研究。除此之外，對(duì)宗教成語(yǔ)修辭特征的研究也涉及較少。所以本文將從縱向和橫向的角度，嘗試較全面的分析宗教成語(yǔ)的來(lái)源，盡可能系統(tǒng)的談?wù)勛诮虒?duì)俄羅斯文化的影響及它們之間的相互關(guān)系。要指出的是，俄語(yǔ)成語(yǔ)中宗教因素的研究，主要是從基督教的分支?東正教角度來(lái)談宗教對(duì)俄羅斯的影響。事實(shí)上，信仰東正教的俄羅斯人只占了總?cè)丝诘?0％左右回，而其余的宗教在生活中的反映則被忽略了，因而，本文也將對(duì)此進(jìn)行探討。再者，從成語(yǔ)研究的實(shí)踐意義角度來(lái)看，成語(yǔ)作為一個(gè)獨(dú)特的語(yǔ)言單位，自身帶有一定的修辭色彩。所以，研究成語(yǔ)對(duì)于我們?cè)趯?shí)踐中準(zhǔn)確的使用、生動(dòng)的表情達(dá)意，更貼切的理解對(duì)方的意圖有一定的指導(dǎo)意義。此外，通過(guò)對(duì)成。吳克禮．‘當(dāng)代俄羅斯社會(huì)與文化嗍．上海外語(yǔ)教育出版社，2001，第124頁(yè)1

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文資本論的技術(shù)哲學(xué)思想研究干辛1．J哈爾濱理工大學(xué)2018年3月C1ASSI6EDINDEXB025．9DISSERTATIONFORTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYRESEARCHONTHEPHILOSOPHYOFTECHN0109YCANDIDATESUPERVISORINCAPITALWANGYUMAJIANQINGACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFPH訂OSOPHYSPECIAL坶DEPARTMENTPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHN0109YCOLLEGEOFMARXISMDATEOFORAIEXAMINATIONMARCH．2018UNIVERSITYHARBINUNIVERSITVOFSCIENCEANDTECHNOLOGY

簡(jiǎn)介：Z毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)視域下的中國(guó)方言對(duì)公共領(lǐng)域的構(gòu)建申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期郭瑩2130747應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)耿菲菲教授2016年3月4日開(kāi)公囂蝴ABSTRACTCHINAISAMULTIETHNICCOUNTRYOBVIROUSLY，ITHASDIFFERENTDIALECTSUSEDINDIFFERENTREGIONSANDBYDIFFERENTETHNICITIESINTHISPAPER，ACCORDINGTOCONTEMPORARYCHINESESOCIETYANDITSBACKGROUND，THEAUTHORFOCUSONTHECONCEPTANDHISTORICALFORMATIONOFPUBLICSPHERETHEAUTHORHASBEENTOLDTOANALYZEPUBLICSPHEREFROMITSCHARACTERISTICS，ITSELEMENTSANDITSFUNCTIONSANDTOELUCIDATETHERELATIONSHIPWITHTHELIVINGWORLDWHICHISPROPOSEDBYHABERMASTHENEXTPARTISABRIEFINTRODUCTIONOFTHECHINESEDIALECTITINCLUDESTWOASPECTSTHEREGIONALDIALECTANDTHESOCIALDIALECTGRADUALLYSUMMARIZINGTHEAPPLICABLESCOPEOFTHESPECIFICDIALECTANDAPPLICABLEPEOPLEWITHINTHEINTERSUBJECTIVECOMMUNICATIONANDCULTURALDISSEMINATIONMETHODTHESETWOASPECTS，THEAUTHORTALKSABOUTTHESOCIALVALUEOFDIALECTINSOCIETYWHETHERPEOPLEARECOMMUNICATINGFACETOFACE，ORBYMEANSOFCERTAINMEDIAASSISTANCE，THEDIALECTHASALREADYPENETRATEDINTOOURLIFETHEFOURTHPARTPOINTSOUTTHELIMITATIONSOFTHEDIALECTINTHEPUBLICSPHEREANDTHEIMPROVEMENTOFTHEMETHODANALYZESTHEPOSITIVEANDNEGATIVEEFFECTSOFTHEDIALECTBASEDONTHECHARACTEROFTHEDIALECTANDTHETHEORYOFHABERMAS’PUBLICSPHEREATTHESAMETIME，THEAUTHORALSOCLARIFIESTHENECESSITYANDIMPORTANCEOFTHEDIALECTSINTHEWORLDWEARELIVINGINANDPROPOSESSOMESUGGESTIONSUSINGPUBLICSPHERETOIMPROVETHEDEVELOPMENTOFOURCOUNTRYKEYWORDSHABERMAS’S；DIALECT；PUBLICSPHEREII

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)F97083寺單位代碼學(xué)號(hào)厶茹只孥碩士學(xué)位論文論文題目。N挑脅SI枷3I吩晴F∥弓JN札陸㈧吁L溉Q協(xié)S槲ON一再M(fèi)訛陟嬸E睹№DFP“幻‘叩“瀏HE棚E他DL’Q作者姓名2鏊斂專(zhuān)業(yè)砬建磅主蓋隆指導(dǎo)教師姓名專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)赴豇番燃年月日ABSTRACTTHETRANSLATORISTHEMOSTDYNAMICELEMENTINVOLVEDINTHETRANSLATINGPROCESSHEHAS協(xié)MAKEAFULLPLAYOFHISSUBJECTIVITYINTHEPERFORMANCEHOWEVERTHESUBJECTIVEROLEOFTHETRANSLATORASALLACTIVECOMPONENTINTHETRANSLATIONPROCESSHASLONGBEENNEGLECTEDINTHETRADITIONALTRANSLATIONSTUDIESTO0111“GRATIFICATIONITHASBECOMEATRENDINRECENTYEARSTHOUGHTHESTUDYISNOTSYSTEMATICANDTHOROUGHLITERARYTRANSLATIONISUNAVOIDABLYINFLUENCEDBYTHETRANSLATORSSUBJECTIVITYITISTHEKINDINWHICHTHETRANSLATORPLAYSAMARKEDLYIMPORTANTROLE；THATISTHEWANSLATORCANEXERTHIS／HERSUBJECTIVITYFULLYITISINNATUREALLARTOFUNDERSTANDINGANDEXPRESSIONOFMEANINGHOWEVERHERMENEUTICSFOCUSESONTHEUNDERSTANDINGANDINTERPRETATIONOFMEANING，SO，THETWOHAVECLOSERELATIONSHIPSACTUALLYBENNENEUTICS，ASATHEORYSTUDYINGTHEUNDERSTANDINGANDINTERPRETATIONOF“MEANING”，PROVIDESANEFFICIENTPCRSPCCTIVEFORTRANSLATIONSTUDIESTHISTHESISEMPLOYSHANSGEORGEGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSTOPROVIDENEWPERSPECTIVESRATTEMPTSTOEXAMINETHESUBJECTIVITYOFTHETRANSLATORINTHELITERARYTRANSLATIONPROCESSTHEAUTHORARGUESTHATSUBJECTIVITYOFTHETRANSLATORINVOLVESTHECHOICEOFTHESOBRCETEXTTHESETTINGOFTRANSLATIONPURPOSEANDTRANSLATIONSTRATEGYTHECOMPREHENSIONANDINTERPRETATIONOFTHETEXTANDTHEARTISTICCREATIVITYATTHELINGUISTICLEVELTHISPAPERALSOPOINTSOUTWEEMPHASIZETHETRANSLATOR’SSUBJECTIVITYBUTITHASCERTAINLIMITATIONS，THESIGNIFICANCEOFTHESTUDYISTHATITSHEDSNEWLIGHT011TRANSLATIONESPECIALLYONTRANSLATIONCRITICISMANDTHENATUREOFTRANSLATIONINTHEENDTHEAUTHORPOINTSOUTTHATTHEREARCSOMEPROBLEMSINTHISSTUDYWHICHDESERVESFLLRTHERSTUDYANDEXPLORATIONKEYWORDSTRANSLATOR；LITERARYTRANSLATION；SUBJECTIVITY；PHILOSOPHICALHERMENEUTICS

簡(jiǎn)介：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，不同的地理環(huán)境、不同的文化背景孕育了傳統(tǒng)地域性建筑的多姿多彩。黔中屯堡建筑是“漢文化之正統(tǒng)同一性”與“少數(shù)民族之地域多樣性”的結(jié)合，也是防御性建筑與居住性建筑的結(jié)合，所以其一方面是研究漢民族傳統(tǒng)建筑地域適應(yīng)性的重要案例，另一方面是研究防御性建筑不可多得的素材。宗教及祭祀建筑作為傳統(tǒng)文化核心的載體，較少受到“西風(fēng)東漸”影響下、如世俗建筑那般的迅速流變，因此是古建筑研究的鮮活實(shí)體。本文在總結(jié)大量前人對(duì)“屯堡文化”研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)大量的實(shí)地調(diào)研，對(duì)“屯堡宗教及祭祀建筑”做了針對(duì)性的研究。第一章介紹研究的目的及意義，簡(jiǎn)述研究現(xiàn)狀，界定相關(guān)概念，給出調(diào)研范圍及研究框架。第二章厘清屯堡文化發(fā)展脈絡(luò)，探討其成因。第三章廓清屯堡宗教及祭祀建筑的類(lèi)型，對(duì)典型案例進(jìn)行分析。第四章分析屯堡宗教及祭祀建筑的特點(diǎn)及成因。第五章剖析屯堡的重點(diǎn)非物質(zhì)文化與宗教及祭祀建筑的關(guān)系，提出保護(hù)建議。在研究過(guò)程中，筆者先是提出了一些自己對(duì)屯堡文化成因方面的思考接著對(duì)屯堡宗教及祭祀建筑的定義、歸類(lèi)提出了部分自己的見(jiàn)解關(guān)于屯堡宗教及祭祀建筑的特點(diǎn)及成因是本文的研究重點(diǎn)，故以大量的實(shí)地調(diào)研案例佐證之最后，基于屯堡文化民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)方面豐富的研究成果，對(duì)屯堡重點(diǎn)非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化的關(guān)系進(jìn)行分析介紹，并提出相關(guān)保護(hù)建議。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10125專(zhuān)業(yè)代碼050211碩士學(xué)位論文心智哲學(xué)視域下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生成機(jī)理初探心智哲學(xué)視域下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生成機(jī)理初探姓名安中彥專(zhuān)業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究方向商務(wù)英語(yǔ)所屬學(xué)院經(jīng)貿(mào)外語(yǔ)學(xué)院指導(dǎo)教師曹霞二〇一六年三月四日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究所做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目咽岱塞藍(lán)的塞數(shù)焦鯉玨究本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過(guò)的研究成果，文中己加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫(xiě)曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說(shuō)明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者男荔簽字日期勿／縟夕月／Z日／P學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名氍／一紗月／Z日導(dǎo)師簽簽字日躉售2羅二齋醮47三、禮待道士并與之交游48一秦藩48二其他諸藩50四、游謁宮觀(guān)與道教題詠及著述51一游謁宮觀(guān)51二道教題詠及著述53五、帶有道教色彩的墓葬56一寧獻(xiàn)王朱權(quán)墓57二益藩王系墓57第三章明代宗藩佛道之外的宗教信仰60一、宗法性宗教信仰60一社稷壇60二風(fēng)云雷雨山川I之祀6L三城隍之祀62二、民俗宗教信仰63一神廟的修建63二與神的互動(dòng)祈禱64三結(jié)交異人、術(shù)士66第四章明代宗藩的宗教信仰特點(diǎn)及成因67一、明代宗藩的宗教信仰特點(diǎn)67一多元復(fù)合型宗教信仰67二功利性69三地域性與時(shí)代性72四家傳性114二、明代宗藩宗教信仰特點(diǎn)的成因115一明朝的宗教政策影響115二環(huán)境的影響與地方認(rèn)同需要116三宗室特殊身份之故117第五章明代宗藩的宗教信仰之影響119一、精神依托與現(xiàn)實(shí)庇護(hù)119二、引導(dǎo)宗藩從善、行善維持一方社會(huì)秩序120三、豐富文藝創(chuàng)作內(nèi)涵125四、法制的破壞與謀逆的誘因126五、財(cái)力、物力的損耗130參考文獻(xiàn)132后記143附錄1442

簡(jiǎn)介：隸南大粵碩士學(xué)位論文青少年道德形成的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)研究東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名燧日期翌蘭弗東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書(shū)館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括刊登論文的全部或部分內(nèi)容。論文的公布包括刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名7即哆母導(dǎo)師簽名亟吻日期歷心／砧，矗

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10200分類(lèi)號(hào)衛(wèi)研究生學(xué)號(hào)10200200420492密級(jí)玉④彖牡知爺冠大季碩士學(xué)位論文宗教情懷與人性意識(shí)的糾纏一一克洛德、丁梅斯代爾、拉爾夫形象分析THESTRUGGLEOFRELIGIOUSFEELINGSANDHUMANCONSCIOUSNESSCLAUDE，DIMMESDALE，RALPHIMAGEANALYSIS作者袁麗敏指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向?qū)W位類(lèi)型劉建軍教授比較文學(xué)與世界文學(xué)歐美文學(xué)學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2007年5月而，以神的實(shí)體和人的異體完成了神人的異變。在這種異變過(guò)程中，神父超脫了世俗的生活，將自己奉獻(xiàn)給全能的主，傳播主的福音。在他們身上體現(xiàn)的是一種對(duì)上帝的信仰、懺悔和敬畏的情感，并應(yīng)為此拋棄愛(ài)情、肉體上的欲望及其他世俗的要求，而熱衷于獻(xiàn)身于主的事業(yè)。人性既是生物遺傳和繼承的產(chǎn)物，也是文化傳承和塑造的產(chǎn)物。神父雖是特殊的人群，但他們都是凡胎肉體，人類(lèi)的血液在遭到長(zhǎng)期的壓抑后必然會(huì)物極必反，破禁而出。在這強(qiáng)大的本能力量面前，必然成為人性的俘虜，同時(shí)也是他們自身人性力量的釋放和顯現(xiàn)。再次，克洛德、丁梅斯代爾和拉爾夫都是宗教腐朽教規(guī)和社會(huì)偏見(jiàn)的犧牲品?？寺宓碌膼?ài)欲是他所代表的那種勢(shì)力和環(huán)境所不能允許的，因此，它表現(xiàn)出來(lái)的方式是扭曲的，變態(tài)的。丁梅斯代爾外表上是“完美的教士”，但他身上既有宗教情懷與人性意識(shí)的沖突，也有不能和愛(ài)人共同受罰的良心折磨；既有對(duì)上帝的恐懼，又有意志軟弱。雖然最終完成了人性的復(fù)歸，但他始終不敢承認(rèn)自己愛(ài)得正當(dāng)。拉爾夫的痛苦主要源于長(zhǎng)期對(duì)愛(ài)情的拒絕和對(duì)權(quán)力的追求，他以?huà)仐壸晕?、犧牲情欲達(dá)到靈魂凈化。但越是拒絕，他的痛苦就越深，離麥琪越遠(yuǎn)。他們的悲劇是有著深刻的原因的。其一是原罪思想的鉗制，二是社會(huì)壓力使然，三是由于他們性格的弱點(diǎn)。最后，我們通過(guò)克洛德、丁梅斯代爾和拉爾夫進(jìn)行審美的同時(shí)，也對(duì)他們的悲劇進(jìn)行社會(huì)反思從悲劇的審美角度看，這種在宗教教規(guī)與社會(huì)壓力的雙重壓迫下，人性的扭曲與掙扎是一種畸形之美，三個(gè)神父就是這種糾結(jié)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。他們代表了人類(lèi)在困境面前的處境和抗?fàn)?，具有普遍意義。此外，本文所選取的三個(gè)神父，他們所對(duì)抗的不再是簡(jiǎn)單又明確的敵人異族或某種單一的敵對(duì)力量，他們所要抵抗的是現(xiàn)實(shí)、精神上的雙重壓力，凝結(jié)在一起就是對(duì)上帝的信仰。這是一種力量不對(duì)稱(chēng)的掙扎，在神父身上體現(xiàn)著一種弱勢(shì)之美。并且，前一個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)引發(fā)下一個(gè)時(shí)代的矛盾，前一代人的困境累加給下一代人，克洛德、丁梅斯代爾、拉爾夫所表現(xiàn)的是困境的升級(jí)，也是宗教情懷和人性意識(shí)的矛盾自始至終的糾結(jié)。這是一種動(dòng)態(tài)的流動(dòng)之美。自從人文主義者但丁首先正式對(duì)教會(huì)發(fā)起沖擊后，反宗教的傳統(tǒng)就在西方文學(xué)中延續(xù)下來(lái)。巴黎圣母院、紅字、荊棘鳥(niǎo)以長(zhǎng)篇小說(shuō)的篇幅，從宗教對(duì)神職人員本身所造成的痛苦方面，集中深刻地揭示了人性被宗教異化后的悲劇。通過(guò)克洛德、丁梅斯代爾和拉爾夫隱秘的心理，復(fù)雜的情感，描寫(xiě)了他們理性與非理性、靈與肉激烈的斗爭(zhēng)。其中所包含的悲劇性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)個(gè)人悲劇命運(yùn)的展示，而在更高的層次上挖掘了帶有普遍性的社會(huì)根源。這三個(gè)藝術(shù)形象具有深刻的社會(huì)價(jià)值包括宗教在內(nèi)的任何思想都要以人為本，思想是人的思想，情感是人的情感，脫離了人就無(wú)法解答人的問(wèn)題，不但失去了存在的價(jià)值與意義，更會(huì)走向反面與極端，成為制約人的枷鎖。時(shí)代在進(jìn)步，人類(lèi)的宗教精神應(yīng)為時(shí)代作出新的闡釋?zhuān)诮糖閼褳槿祟?lèi)提供更廣闊的精神關(guān)懷，而對(duì)于克羅德、丁梅斯代爾和拉爾夫，我們更要記住他們的痛苦、珍惜我們的生活。關(guān)鍵詞宗教情懷；人性意識(shí)；神父Ⅱ