簡(jiǎn)介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文傳統(tǒng)心性哲學(xué)和積極心理學(xué)的對(duì)話(huà)與融通專(zhuān)業(yè)哲學(xué)碩士生李沫指導(dǎo)老師張?jiān)讫埥淌谡碚撎剿鞯膬r(jià)值，乃在于對(duì)人自身生存境況的關(guān)懷。反觀(guān)現(xiàn)實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)豐盛而又匱乏的時(shí)代一方面，由于科技的迅猛發(fā)展，人類(lèi)迎來(lái)物質(zhì)文明的空前繁榮，我們已進(jìn)入加爾布雷思所說(shuō)的“豐裕社會(huì)”；另一方面，因?yàn)閭鹘y(tǒng)價(jià)值體系的崩潰，人類(lèi)的精神家園日漸荒蕪，種種消費(fèi)主義、享樂(lè)主義以及庸俗化的功利主義得以大肆流行；同時(shí)，高節(jié)奏的生活節(jié)律以及無(wú)處不在的競(jìng)爭(zhēng)壓力，使得一種焦慮情緒在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)蔓延。這一境況決定了人類(lèi)的精神生活勢(shì)必成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，而以“心靈”為基本關(guān)照對(duì)象的傳統(tǒng)心性哲學(xué)與積極心理學(xué)也就此進(jìn)入我們的研究視域。那么，傳統(tǒng)心性哲學(xué)與積極心理學(xué)，一個(gè)發(fā)端于古老的東方，一個(gè)產(chǎn)生于現(xiàn)代的西方；一個(gè)是充滿(mǎn)思辨色彩的玄學(xué)，一個(gè)是立基經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的科學(xué)。完全異質(zhì)的兩種學(xué)科，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)話(huà)與融通，又如何共同服務(wù)于現(xiàn)代人精神家園的建設(shè)這是本文思考的核心問(wèn)題。我們的探索將沿著如下思路展開(kāi)首先，本文對(duì)當(dāng)代最具影響力的功利主義思潮展開(kāi)分析。功利主義將幸福等同于快樂(lè)，而快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)在于感覺(jué)。這種“感覺(jué)中心主義”最終導(dǎo)致一種“心外逐物”的生命態(tài)度，從而造成現(xiàn)代人普遍的精神危機(jī)。與此相反，心性哲學(xué)與積極心理學(xué)共同關(guān)注到人心本有的“正向”之維，并致力于對(duì)這一維度的澄明與擴(kuò)充，從而建立一種積極的“欣欣向榮”的生活。正是基于共同的理論目的與思維范式，兩種學(xué)科有了匯通的可能。其次，在學(xué)科具體的對(duì)話(huà)中，本文著重以廣義的積極心理學(xué)的視角，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化闡釋。傳統(tǒng)文化是“禮樂(lè)”文化。就本質(zhì)而言，“禮”、“樂(lè)”皆是人性本有的、正向的“善”的體現(xiàn)，而二者的展開(kāi)也是就在建構(gòu)積極的內(nèi)在體驗(yàn)與和諧的社會(huì)關(guān)系。就此而言，“禮”、“樂(lè)”可謂中國(guó)式的積極心理學(xué)范疇，而其內(nèi)涵也得到現(xiàn)代心理學(xué)的有力佐證。

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)典籍英譯語(yǔ)境本體性研究ONONTOLOGICALNESSOFCONTEXTINCHINESEPHILOSOPHYCLASSICSC．ETRANSLATION4DISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYINARTSBYBAI坳彪SUPERVISORPROF．GUOSHANGXINGAPRIL，2014出援助之手，幫我渡過(guò)難關(guān)。這份友誼難能可貴，無(wú)法言說(shuō)，珍藏心中。最后要感謝的是我永遠(yuǎn)的、堅(jiān)強(qiáng)的后盾一我的家人。學(xué)業(yè)和工作的繁忙常常讓我無(wú)暇照顧父母和公婆，心有愧疚；但老人們寬容大度，不僅不苛責(zé)我未能盡孝之罪，還全力支持，為我提供盡可能的幫助。姐姐們肩負(fù)起了照顧老人的全部責(zé)任，還不忘對(duì)我的關(guān)心。擁有僅僅年長(zhǎng)我?guī)讱q卻一直對(duì)我呵護(hù)有加的幾個(gè)姐姐，是我今生最大的幸事。我的丈夫呂紹生不僅讓我衣食無(wú)憂(yōu)，不受生活瑣事的牽絆；還理解我的壓力和煩惱，從不計(jì)較我的暴躁和無(wú)理，以大海一般的胸懷包容我的一切。尤其是在最后幾個(gè)月里，他放’下了自己手頭的工作，包攬了我學(xué)習(xí)以外的所有事情，讓我專(zhuān)心于論文，’加快了寫(xiě)作進(jìn)度。當(dāng)我終于完成論文初稿時(shí)，他激動(dòng)萬(wàn)分，猶如自己取得了巨大的成功。這份感情，我會(huì)用一生去珍惜。還有我懂事可愛(ài)的兒子呂勁博，他見(jiàn)證了我的進(jìn)步和成長(zhǎng)。他上幼兒園的三年，是我攻讀碩士學(xué)位的三年。他上小學(xué)二年級(jí)，我開(kāi)始攻讀博士學(xué)位。一直忙于自己的學(xué)業(yè)和工作，疏于對(duì)他的照顧。但孩子陽(yáng)光向上，開(kāi)朗獨(dú)立，很少讓我操心，還時(shí)常鼓勵(lì)我，讓我的求學(xué)之路多了一份溫馨?！靶坳P(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。”博士論文的完成只是我學(xué)術(shù)生涯的起步，對(duì)典籍英譯漸濃的興趣讓我志于在這條路上繼續(xù)走下去。唯有如此，才能回報(bào)恩師、師母、同事、朋友和家人對(duì)我的支持和厚愛(ài)

簡(jiǎn)介：分類(lèi)密’A加軒疵冉孝碩士學(xué)位論支潘離研究基礎(chǔ)的哲學(xué)思考楊文強(qiáng)論文答辯田期2峴咀⊥學(xué)位授予回瑚1上鮭業(yè)笠魚(yú)彐⊥答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人二○一○年五月二十日廣語(yǔ)占研鄉(xiāng)刂拱礎(chǔ)的哲學(xué)思考獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究I作及取得的研究成果。盡我所知除了文屮特別加以標(biāo)注和致謝的地方外論文屮不包括其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果也不包含為獲得西北師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同I作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文屮作丁明確的說(shuō)明并表示R謝意。關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解V叮北師范人I有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定U|JI跤亻L(zhǎng)權(quán)保留送交論文的復(fù)印件允許論文被合閱和借閱寧校R刂以公布論文N勹個(gè)I劃‘或部分內(nèi)容叮以采川形印、縮印或J〔他復(fù)制I段仙T存淪文。保密的論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定乙夕

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文（專(zhuān)業(yè)學(xué)位）（專(zhuān)業(yè)學(xué)位）宗教術(shù)語(yǔ)翻譯分析宗教術(shù)語(yǔ)翻譯分析以猶太基督教史（節(jié)選）翻譯為例以猶太基督教史（節(jié)選）翻譯為例ANANALYSISOFTHETRANSLATIONONRELIGIOUSTERMSACASESTUDYOFTHEHISTYOFJEWISHCHRISTIANITY（EXCERPTS）申請(qǐng)人申請(qǐng)人姓名姓名李月華導(dǎo)師導(dǎo)師姓名及職稱(chēng)姓名及職稱(chēng)張京生教授申請(qǐng)學(xué)位類(lèi)別申請(qǐng)學(xué)位類(lèi)別翻譯碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)科專(zhuān)業(yè)翻譯碩士（英語(yǔ)筆譯）培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位MTI教育中心學(xué)位授予單位學(xué)位授予單位山東師范大學(xué)日期期2014年6月6日學(xué)號(hào)2012307008分類(lèi)號(hào)H3159研究生類(lèi)別全日制

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論英國(guó)漢學(xué)家杜德橋之中國(guó)古代民間宗教研究姓名唐雯申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師林在勇20080401中文摘要步入古稀之年的英國(guó)漢學(xué)家杜德橋GLENDUDBRIDGE教授致力于中國(guó)研究50余年，精通多國(guó)語(yǔ)言，迄今共計(jì)出版論著8部，論文19篇。他先后擔(dān)任牛津大學(xué)東方學(xué)院中國(guó)學(xué)術(shù)研究所所長(zhǎng)、歐洲漢學(xué)家協(xié)會(huì)主席、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院名譽(yù)高級(jí)研究員等職務(wù)，堪稱(chēng)歐洲漢學(xué)界翹楚之一。杜德橋先生雖然在中國(guó)國(guó)內(nèi)有一定盛名，但大陸就其學(xué)術(shù)成果方面的譯介還是相當(dāng)闕如的。從具體數(shù)字上看，中國(guó)大陸至今沒(méi)有出版過(guò)其著作的中譯本。此外，在他發(fā)表的19篇學(xué)術(shù)論文中，也只有5篇被譯成中文。對(duì)于杜德橋先生學(xué)術(shù)的介紹情況則略好一些，但多數(shù)也只是提到他某一篇章或某個(gè)領(lǐng)域的研究，且存在多處誤讀。而事實(shí)上，杜德橋教授的研究對(duì)象涉及民俗、文學(xué)、宗教、史學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，這樣的介紹和引用難免有失偏頗。經(jīng)過(guò)對(duì)第一手原始資料的研讀以及與教授本人溝通后可以發(fā)現(xiàn)，杜德橋先生從傳統(tǒng)文學(xué)入手開(kāi)始他的漢學(xué)之旅，爾后在多個(gè)因素促成下逐漸將研究重心轉(zhuǎn)向中國(guó)古代民間宗教。本文首先基本而又較全面地介紹杜德僑教授前后整個(gè)學(xué)術(shù)脈絡(luò)，找出其間發(fā)生轉(zhuǎn)變的影響因素，然后以他關(guān)于廣異記的研究為案例，著力重點(diǎn)分析和評(píng)價(jià)他在中國(guó)古代民間宗教方面的研究貢獻(xiàn)。文章的最后則淺談杜德橋教授的學(xué)術(shù)特點(diǎn)及得失，并對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于杜德橋先生有關(guān)學(xué)術(shù)資料的誤引、誤用加以辨析。行文的同時(shí)還參考了國(guó)內(nèi)外學(xué)者在各個(gè)相同研究領(lǐng)域內(nèi)的研究成果，輔以比較分析。杜德橋教授在唐代宗教體驗(yàn)與世俗社會(huì)對(duì)戴孚廣異記的解讀一書(shū)里，通過(guò)志怪筆記小說(shuō)廣異記所記錄的“報(bào)告“看到了作者戴孚所處時(shí)代正經(jīng)歷著的巨大變化。他利用內(nèi)部故事、外部故事這組雙重?cái)⑹虑榫?，分析這些變化的內(nèi)在動(dòng)因，并以更加長(zhǎng)期的眼光來(lái)看待中國(guó)歷史，尤其是中國(guó)民間宗教幾千年來(lái)的變遷情況。關(guān)鍵詞杜德橋，民間宗教，廣異記，內(nèi)部故事，外部故事5

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)公開(kāi)單位代碼10422學(xué)號(hào)201320072∥戶(hù)蒙只番鏟。羚夕1JI≯SHANDONGUNLVERSITY博士學(xué)位論文DISSERTATIONFORDOCTORALDEGREE論文題目第三代新儒家政治哲學(xué)研究蒹及傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代性解讀RESEARCHONTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFTHETHIRDGENERATIONNEOCONFUCIAZ爸ISMANCORNMERITTOTRADITIONALCONFUCIANISMANDMODERNITY作者姓名孫陽(yáng)陽(yáng)培養(yǎng)單位政治學(xué)與公共管理學(xué)院專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)指導(dǎo)教師循尋駁卿合作導(dǎo)師政治學(xué)理論葛荃教授2017年“月22曰M6舢8Ⅷ2川6洲3洲3川3川丫原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。期塑2二關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的印刷件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分RA容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定一幽翮虢韉日≯中弓

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧厶菇辦寫(xiě)碩士學(xué)位論文論文題目作者學(xué)院專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱(chēng)名稱(chēng)教師導(dǎo)師年月日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要??????????????????????????????3ABSTRACT????????????????????????????????????????．．4導(dǎo)言????????????????????????????????5一、選題緣起??????????????????????????5二、學(xué)術(shù)史綜述?????????????????????????8三、研究方法?????????????????????????．．18第一章源流回溯??????????????????????????20一、基督宗教發(fā)展與中國(guó)政治??????????????????．．20二、一九四九年以前的山東基督宗教概況?????????????。22第二章建國(guó)前后山東各地教會(huì)概況??????????????????25一、詳加調(diào)查?????????????????????????．．25二、深入走訪(fǎng)??????????????????????????31第三章革新探索??????????????????????????34一、醞釀與初起1950．1956???????????????????。34二、從國(guó)家認(rèn)同到政策擁護(hù)1957．1962???????????????42三、斗爭(zhēng)與左轉(zhuǎn)1963．1965????????????????????45第四章個(gè)案分析??????????????????????????53一、臨朐縣兩村天主教堂房產(chǎn)問(wèn)題????????????????．．53二、濟(jì)南市小楊莊四清運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)主義教育???????????．．55第五章結(jié)論????????????????????????????60附錄一??????????????????????????????。63附錄二??????????????????????????????．．64附錄三??????????????????????????????．．68參考文獻(xiàn)?????????????????????????????。70后記與致謝????????????????????????????。77

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文論宗教信仰在“意義空缺”中的功能姓名錢(qián)力申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師張慶熊2002518一、引言1從信息時(shí)代基督教傳播引出的作為資本主義文明的主流信仰，基督教曾經(jīng)隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展而迅速傳播到世界每一個(gè)角落。在今天的中國(guó)，即使是最為偏遠(yuǎn)的地方，在林林總總的當(dāng)?shù)刈诮痰膹R宇和信仰各異的信徒中，總是會(huì)發(fā)現(xiàn)基督教堂和基督教徒。這是一場(chǎng)跨越洲際、跨越種族和跨越世紀(jì)的運(yùn)動(dòng)。成千上萬(wàn)虔敬的基督徒，來(lái)自不同教派，從歐洲出發(fā)向全球最為偏遠(yuǎn)和“蒙昧”的角落行進(jìn)，把上帝的聲音帶到那里。這一過(guò)程顯然是建立在西方文明的另一個(gè)產(chǎn)物科學(xué)技術(shù)的狂飆突進(jìn)的基礎(chǔ)上的。在這一個(gè)運(yùn)動(dòng)中，信仰的傳播和特定生活文化的蔓延導(dǎo)致了西方文明在全球的主流地位。過(guò)去，對(duì)于這一文化現(xiàn)象的價(jià)值探討和歷史描述與批判一直是學(xué)者研究的焦點(diǎn)和爭(zhēng)論的主題，從而也引發(fā)了東西方文化的比較和對(duì)話(huà)。又是一個(gè)千年盛世。我們生活的時(shí)代今天被稱(chēng)為信息時(shí)代人們對(duì)奇跡已經(jīng)習(xí)以為常?；浇桃呀?jīng)和它剛剛產(chǎn)生時(shí)大不相同。構(gòu)成這些差異的，除了基督教本身的諸要素以外，還有它作為一個(gè)信仰組織生存的環(huán)境。首先，宗教本來(lái)作為科學(xué)主義的對(duì)立面，而今卻不得不在科學(xué)主義構(gòu)建的世界中生存。根植于西方理性文化中的“去魅”傾向使得主流宗教必須重新定位自己在人們生活中的位置，并尋找到自己在信息時(shí)代存在的意義。從人的生活心理需求出發(fā)與某種倫理道德結(jié)合而重新解釋經(jīng)典教條和教義成為當(dāng)下基督教諸多新興教派或團(tuán)體獲得崛起的主要機(jī)會(huì)，這些教派或團(tuán)體甚至通過(guò)大量的世俗化娛樂(lè)活動(dòng)以增強(qiáng)自己教派的吸引力和受眾的接收程度。其次，在信息時(shí)代的傳播結(jié)構(gòu)中，宗教作為T(mén)十信仰，需要在新的語(yǔ)言環(huán)境和思維環(huán)境構(gòu)造的倫理和生活心態(tài)下找到自己合適的傳播語(yǔ)言和方式，以達(dá)到自己的傳播目標(biāo)。最后，作為信仰方式之一，在這個(gè)知識(shí)扁平化、權(quán)威結(jié)構(gòu)扁平化的時(shí)代，一種傾向的信仰如何與另外一種信仰傾向共存亦即占據(jù)相對(duì)穩(wěn)定的受眾，這成為一種成功傳播的傳統(tǒng)宗教在如今奔騰洶涌的現(xiàn)代宗教潮流中尋求持續(xù)繁榮的重要解決課題。今天的基督教作為一種在全球勢(shì)力廣泛的傳統(tǒng)宗教，面臨的問(wèn)題很具有典型4

簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組陳其榮教授朱寶榮教授張志林教授魏洪鐘教授袁闖副教授王志偉副教授徐志宏講師復(fù)日大學(xué)碩學(xué)位論文淺析我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究現(xiàn)狀摘要改革開(kāi)放三十年來(lái)，我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)事業(yè)取得了巨大的進(jìn)步。學(xué)科經(jīng)歷了從“自然辯證法”到“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”的變遷；研究?jī)?nèi)容從單純的數(shù)學(xué)、物理等純科學(xué)的研究到科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、信息、壞境和管理等多元化研究；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究從業(yè)者從寥寥數(shù)十人到今天數(shù)千人、博士培養(yǎng)單位達(dá)到十三家之多；研究期刊從自然辯證法研究通訊到自然辯證法通訊、自然辯證法研究、科學(xué)技術(shù)與辯證法、哲學(xué)研究等多種期刊，是我困科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究、討論的平臺(tái)。這些都表明，我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究是比較活躍的。那么我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)有怎樣的發(fā)展歷程學(xué)科各研究方向的研究現(xiàn)狀如何我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)從業(yè)者的年齡構(gòu)成、職稱(chēng)、單位又有和特點(diǎn)學(xué)科研究的合作程度以及科研基金的使用率又如何帶著這些問(wèn)題，筆者進(jìn)行了本論文的研究。本文在LJ『人研究的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用了統(tǒng)計(jì)分析方法及圖表法，從一個(gè)側(cè)面闡述了我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，并進(jìn)一步分析了產(chǎn)生這些問(wèn)題的深層次原因，提出相應(yīng)的對(duì)策建議。全文主要從三個(gè)方面入手首先，通過(guò)對(duì)歷史資料的研究對(duì)我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷程有了一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)；其次，通過(guò)查閱復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館中文期刊數(shù)據(jù)庫(kù)網(wǎng)站，運(yùn)用相關(guān)統(tǒng)計(jì)分析方法描述目自訂我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的總體狀況及存在的問(wèn)題，并分析產(chǎn)生這些問(wèn)題的深層原因；最后，以學(xué)科各個(gè)研究方向研究現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，分析目FJI『學(xué)科各個(gè)研究方向存在的問(wèn)題，從而進(jìn)一步探討加強(qiáng)研究的有效舉措。關(guān)鍵詞科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究現(xiàn)狀統(tǒng)計(jì)分析中圖分類(lèi)號(hào)N03L

簡(jiǎn)介：0分類(lèi)號(hào)單位代碼10335密級(jí)學(xué)號(hào)21323075碩士專(zhuān)業(yè)畢業(yè)作品中文論文題目中文論文題目獨(dú)角戲影片的形式與哲學(xué)淺談獨(dú)角戲影片的形式與哲學(xué)淺談?dòng)⑽恼撐念}目英文論文題目MODALITYPHILOSOPHYOFMONODRAMA申請(qǐng)人姓名李晨曦指導(dǎo)教師趙瑜合作導(dǎo)師周麗英專(zhuān)業(yè)學(xué)位類(lèi)別藝術(shù)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位領(lǐng)域戲劇影視所在學(xué)院傳媒與國(guó)際文化學(xué)院論文提交日期論文提交日期20166131浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得浙江大學(xué)浙江大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解浙江大學(xué)浙江大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)浙江大學(xué)浙江大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單肖佳靈副教授蔡翠紅副教授張家棟副教授徐以驊教授內(nèi)容摘要雖然美國(guó)聯(lián)邦憲法中明確了政治與宗教的基本關(guān)系，但是政教相互影響的現(xiàn)狀始終是美國(guó)社會(huì)不可忽視的議題。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)政治生活中，美國(guó)社會(huì)固有的宗教文化背景，世俗主義的個(gè)人自由崇拜精神，強(qiáng)烈的法制意識(shí)，三權(quán)分立和政教分離原則使宗教右翼團(tuán)體與其他政治行為體之間形成了交錯(cuò)復(fù)雜的關(guān)系。美國(guó)宗教右翼團(tuán)體，特別是天主教團(tuán)體對(duì)“生命文化“議題看得尤為重要，它們對(duì)參與政治也更為積極。宗教右翼團(tuán)體試圖以信仰為手段，來(lái)影響社會(huì)大眾的觀(guān)念，影響美國(guó)國(guó)家政策，從而影響政治。因此對(duì)違背教義的思潮、行動(dòng)和政策，它們的反對(duì)也更為激烈。針對(duì)“安樂(lè)死”問(wèn)題，宗教右翼認(rèn)為這是美國(guó)日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題和道德價(jià)值觀(guān)改變的必然結(jié)果。宗教右翼團(tuán)體動(dòng)員和組織數(shù)百萬(wàn)教徒，針對(duì)“夏沃安樂(lè)死案“的判決結(jié)果，掀起了一場(chǎng)巨大規(guī)模的“反安樂(lè)死“的右翼運(yùn)動(dòng)。夏沃案向我們表明宗教右翼團(tuán)體在親生命運(yùn)動(dòng)中的作用和其對(duì)美國(guó)社會(huì)政治和文化所帶來(lái)的影響。本文以“夏沃安樂(lè)死案“為切入點(diǎn)，從宗教生命觀(guān)和美國(guó)政治的角度來(lái)闡述安樂(lè)死何以會(huì)成為宗教右翼團(tuán)體的政治議題，以及右翼團(tuán)體是如何介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論中來(lái)的。本文試圖通過(guò)分析在夏沃案的審理過(guò)程中宗教右翼團(tuán)體如何對(duì)美國(guó)各級(jí)政治行為體的影響，宗教與政治如何相互作用，從而探討美國(guó)宗教右翼團(tuán)體政治影響政治的方式、效果及其局限性?！娟P(guān)鍵詞】宗教右翼組織安樂(lè)死政教關(guān)系中圖分類(lèi)號(hào)D771

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2010屆碩士學(xué)位論文試論埃及古王國(guó)時(shí)期宗教對(duì)社會(huì)的影響作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限何瑞軍李模教授世界史世界古代史歷史文化學(xué)院2007年09月2010年06月二。一。年六月目錄中文摘要??????????????????????????????．．I_蟠≤；TRACT???????????????????????????????????????．．III引言?????????????????????????????????L第一章埃及古王國(guó)時(shí)期的宗教概況????????????????????51．1埃及古王國(guó)時(shí)期諸神概況?????????????????????。51．2埃及古王國(guó)時(shí)期宗教特點(diǎn)?????????????????????．．71．2．1獨(dú)特的創(chuàng)世理論???????????????????????．71．2．2兩種來(lái)世體系????????????????????????91．2．3多神崇拜??????????????????????????．101．2．4主神崇拜?????????????????????????．．1L第二章埃及古王國(guó)時(shí)期宗教對(duì)政治的影響?????????????????132．1宗教對(duì)王權(quán)觀(guān)念的塑造??????????????????????132．2宗教對(duì)王權(quán)的逐漸制約??????????????????????．16第三章埃及古王國(guó)時(shí)期宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響?????????????????193．1金字塔的修建??????????????????????????203．2太陽(yáng)神廟的興盛?????????????????????????233．3大量捐贈(zèng)和祭祀基金的出現(xiàn)????????????????????253．4神廟的特權(quán)???????????????????????????27第四章埃及古王國(guó)時(shí)期宗教對(duì)思想文化的影響???????????????284．1宗教對(duì)文學(xué)、藝術(shù)的影響?????????????????????284．2宗教對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響??????????????????????294．3宗教對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的影響??????????????????????30結(jié)論??????????????????????????????????????????34參考文獻(xiàn)???????????????????????????????．35譯名對(duì)照表??????????????????????????????．38發(fā)表文章目錄?????????????????????????????．40致謝????????????????????????????????41個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式??????????????????????????．42承諾書(shū)??????????????????????????????．43

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文被神性的光輝引領(lǐng)和照亮論史鐵生創(chuàng)作中的宗教精神姓名劉莉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師陳子平20061001

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文英國(guó)后分析教育哲學(xué)初探姓名寧波申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師陳建華20090301中文摘要上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文性、領(lǐng)域性、批判性等基本特征。這些特征集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面從一元論價(jià)值取向民主價(jià)值取向的藩籬中走出，以更為寬廣的包容心態(tài)面對(duì)多元價(jià)值的沖突與融和；從“理論”取向轉(zhuǎn)向“實(shí)踐’’取向，從教育哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)地位和教育理論的實(shí)踐理論地位角度，展開(kāi)對(duì)教育理論、教育實(shí)踐及其關(guān)系的再分析，并給予文本和文件以同等關(guān)注；從分析哲學(xué)的藩籬中走出，向更具教育領(lǐng)域性的方向前進(jìn)對(duì)理性主義的批判和對(duì)形而上學(xué)的揚(yáng)棄。關(guān)鍵詞英國(guó)分析教育哲學(xué)后分析教育哲學(xué)后分析取向后分析方法論論文類(lèi)型理論研究2

簡(jiǎn)介：2而可以讓人們公開(kāi)研究和批評(píng)。如此做法正是德沃金法哲學(xué)趣向的集中體現(xiàn)。本文主要分為三大部分第一大部分是研究德沃金法哲學(xué)思想的預(yù)備性知識(shí)，即對(duì)有關(guān)“詮釋”的詞義辨析以及對(duì)作為一種獨(dú)特的人文科學(xué)方法論的哲學(xué)詮釋學(xué)的簡(jiǎn)要介紹；第二大部分是本文的主體，該部分首先介紹了德沃金的詮釋性法律觀(guān)提出的語(yǔ)境，接著詳述了德沃金詮釋性法律觀(guān)作為整體的法律的深刻內(nèi)涵；第三大部分是對(duì)德沃金法哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)它是一種有著現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極追求的理想化思想。最后得出本文結(jié)論雖然德沃金的詮釋性法律觀(guān)作為整體的法律對(duì)法律的預(yù)設(shè)過(guò)于完美，對(duì)司法者的要求過(guò)于苛刻，但他的法哲學(xué)趣向把哲學(xué)詮釋學(xué)引入法學(xué)目的在于試圖扭轉(zhuǎn)法學(xué)中的去人文化（科學(xué)主義）趨向，并告訴了我們這樣才能做到認(rèn)真對(duì)待法律、認(rèn)真對(duì)待權(quán)利。關(guān)鍵詞哲學(xué)詮釋學(xué)；法律語(yǔ)義學(xué)理論；因襲主義；實(shí)用主義；詮釋性法律觀(guān)；作為整體的法律