簡(jiǎn)介：編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目科技價(jià)值理性缺失的哲學(xué)思考培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師王英偉研究生金巾完成時(shí)間2016年5月沈陽師范大學(xué)研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力I科技價(jià)值理性缺失的哲學(xué)思考科技價(jià)值理性缺失的哲學(xué)思考中文摘要文藝復(fù)興以來，西方學(xué)者關(guān)于科技活動(dòng)對(duì)社會(huì)生活的重大影響有許多論述，其中著名的如培根，其提出“知識(shí)就是力量”，認(rèn)為人類控制自然的力量深藏于知識(shí)之中。經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方理性主義得到了極大的發(fā)展，追求和依賴科學(xué)被認(rèn)為是人性中的最高品德。但是當(dāng)人過分地追求科技價(jià)值而忽略人文理性的時(shí)候，也會(huì)導(dǎo)致一定的危害。德國的社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯以某種矛盾的心態(tài)看待這種結(jié)果，他第一次提出了“工具理性”和“價(jià)值理性”的概念一方面以冷峻的視角闡述工具理性存在的合理性和歷史必然性；另一方面又對(duì)其可能帶來的后果表示深深的憂慮。隨著工具理性的進(jìn)一步發(fā)展，人類因此獲得了從未有過的物質(zhì)富足，進(jìn)入工業(yè)時(shí)代主導(dǎo)的文明新紀(jì)元，但是在其背后，卻也帶來了許多社會(huì)問題，包括人與自身、社會(huì)、自然關(guān)系的惡化，這讓我們不得不重新審視科技發(fā)展的動(dòng)機(jī)，反思自己的理性活動(dòng)。雖然，對(duì)工具理性和價(jià)值理性的探討從上世紀(jì)就開始了，但是學(xué)界更多的研究是在工具理性方面對(duì)于價(jià)值理性的缺失問題主要是指向工具理性的擴(kuò)張，導(dǎo)致價(jià)值理性發(fā)展受限，最終形成兩者關(guān)系的斷裂。而在筆者看來，價(jià)值理性的缺失，自有工具理性遮蔽的原因，但其自身也有萎靡的一面。所以，從價(jià)值理性本身入手，以人為主體探討其原因及消解途徑，似乎更貼近主題。本文試站在哲學(xué)的高度探討價(jià)值理性這個(gè)問題，從認(rèn)識(shí)論根源、社會(huì)歷史根源以及現(xiàn)實(shí)根源三個(gè)方面論述價(jià)值理性缺失的原因，并尋求相應(yīng)的解決路徑。希望對(duì)回歸價(jià)值理性，營造“和諧社會(huì)”有所裨益。關(guān)鍵詞科學(xué)技術(shù)，工具理性，價(jià)值理性

簡(jiǎn)介：浮雕彩繪的創(chuàng)作感悟?qū)W校代碼學(xué)校代碼1025510255學(xué)號(hào)A130003A130003浮雕彩繪的創(chuàng)作感悟浮雕彩繪的創(chuàng)作感悟傳統(tǒng)宗教美術(shù)的研究與創(chuàng)新傳統(tǒng)宗教美術(shù)的研究與創(chuàng)新THECREATIONOFRELIEFPAINTINGRESEARCHANDINNOVATIONOFTRADITIONALRELIGIOUSART專業(yè)綜合繪畫業(yè)綜合繪畫研究方向公共藝術(shù)研究方向公共藝術(shù)指導(dǎo)老師馮信群指導(dǎo)老師馮信群作者馬曉冬者馬曉冬答辯日期答辯日期20172017年1月1414日浮雕彩繪的創(chuàng)作感悟

簡(jiǎn)介：違憲審查視角下的宗教信仰自由保護(hù)研究重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文（專業(yè)學(xué)位）學(xué)生姓名柴世斌指導(dǎo)教師陳伯禮教授學(xué)位類別法律碩士重慶大學(xué)法學(xué)院二O一三年四月重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I摘要宗教信仰上升為一種人權(quán)而受到法律的保護(hù)是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。宗教自由權(quán)是我國憲法保障的基本人權(quán)之一，也是國際人權(quán)公約所認(rèn)定的基本人權(quán)之一。但是長期以來由于意識(shí)形態(tài)的矛盾，加之公民的權(quán)利意識(shí)不強(qiáng)，學(xué)界對(duì)于宗教信仰自由的研究不夠深入以及在我國作為根本法的憲法經(jīng)常被“冷落”的原因，宗教自由權(quán)的憲法性保障并沒有得到有效地實(shí)踐。本文除了引言和結(jié)語之外，共分為四個(gè)章節(jié)第一章節(jié)，宗教信仰自由權(quán)利概說。在本章節(jié)，通過研究國內(nèi)、國際學(xué)術(shù)界對(duì)于宗教信仰自由的學(xué)術(shù)研究成果，并且結(jié)合相關(guān)立法實(shí)踐，提煉出宗教信仰自由實(shí)質(zhì)上包含兩個(gè)方面的的內(nèi)容，即信仰的自由和活動(dòng)的自由，并據(jù)此提出了宗教自由權(quán)的概念。結(jié)合宗教學(xué)領(lǐng)域當(dāng)今流行的宗教市場(chǎng)理論，揭示出宗教自由權(quán)背后隱藏的“秘密”宗教平等權(quán)。進(jìn)一步指出，平等權(quán)的主體不應(yīng)該僅僅局限于個(gè)人，平等權(quán)除了其自身獨(dú)立的作為一項(xiàng)憲法規(guī)定的基本人權(quán)之外，還內(nèi)在的包含在宗教自由權(quán)之中。第二章節(jié)，違憲審查制度概說。在本章節(jié)，首先對(duì)違憲審查的制度含義與制度模式進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹，并在此基礎(chǔ)上與憲法監(jiān)督進(jìn)行明確的區(qū)分，肯定了違憲審查制度對(duì)于憲法實(shí)施的積極意義，并且著重分析了違憲審查制度對(duì)于保障憲法上的宗教自由權(quán)兩者之間的關(guān)系。第三章節(jié)，國外違憲審查制度下的宗教自由權(quán)保護(hù)。在本章節(jié)，全面考察了兩大法系涉及宗教自由權(quán)的著名的憲法訴訟案件。通過還原美、德兩國相關(guān)案件原委，剖析了法院在審理宗教自由權(quán)案件時(shí)的相關(guān)因素考量，并且列明了對(duì)于宗教自由權(quán)與一般法律義務(wù)產(chǎn)生沖突時(shí)他國所做的積極地司法探索，以期探明宗教自由權(quán)保護(hù)與違憲審查制度的關(guān)系脈絡(luò)。第四章節(jié)，對(duì)宗教自由權(quán)保障之實(shí)施違憲審查的基本原則。在本章節(jié)，著重分析了在審理宗教自由權(quán)案件時(shí)的兩大基本原則比例原則和政教分離原則。對(duì)兩大原則的起源、內(nèi)容和審查標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了探討。特別是在審查標(biāo)準(zhǔn)方面，通過分析西方司法實(shí)踐，總結(jié)了比較有操作性和代表性的具體方案。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞宗教自由權(quán)，違憲審查，比例原則，政教分離原則

簡(jiǎn)介：18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的勞動(dòng)哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值研究專業(yè)名稱馬克思主義基本原理申請(qǐng)人周銀專旨導(dǎo)教師又F伯軍論文答辯委員會(huì)主席委員RESEARCHONTHELABORPHILOSOPHYTHOUGHTANDITSCONTEMPORARYVALUEOFNAMEZHOU場(chǎng)口ECONOMICMANUSCRIPTOFL8571858SUPERVISORDENGBOJUNPROFESSIONBASICPRINCIPLESOFMARXISMRESEARCHRESEARCHDIRECTIONTHEBASICPRINCIPLEOFTHEMARXDOCTRINEANDITSCONTEMPORARYVALUEGRADE2013ABSTRACTLABORISAKINDOFACTIVITIESOFHUMANBEINGSWHOCONSCIOUSLYREFORMNATUREANDPRODUCEMATERIALWEALTH，THROUGHWHICHTHEYGAINSURVIVALLABORISTHEBASEFORALLHUMANACTIVITIESANDIT’STHEMOSTIMPORTANTPOWERFORHISTORICALDEVELOPMENTTHELABORPHILOSOPHYISBASEDONLOTSOFSOCIALSCIENCESCORRESPONDINGTOLABORANDITISTHEPHILOSOPHICALTHINKINGOFWORKERS，LABORACTIVITYLABORRELATIONS，LABORUNIONSANDOTHERSOCIALPHENOMENA，WHICHISTHEIDEOLOGYOFTHEWORKINGCLASSANDTHEIRACADEMICBASISOFEXPRESSINGINTERESTDEMANDTHECLASSICALWORKSOFMARXANDENGELSCONTAINSABUNDANTTHOUGHTSONLABORPHILOSOPHYANDTHEECONOMICMANUSCRIPTOF18571858PLAYSAIMPORTANTROLEINTHEFORMATIONOFMARX’SLABORPHILOSOPHYSYSTEMTHEINTRODUCTIONPARTTELLSWHYICHOOSESUCHATTOPIC，WHICHREVIEWSDOMESTICANDFOREIGNRESEARCHACHIEVEMENTSONLABORPHILOSOPHY；POINTSOUTWHATSHOULDBEPAYEDMOREATTENTIONTOABOUTCURRENTRESEARCH；SUMMARIZESTHEMAINCONTENTSOFTHISPAPERANDMAKESSOMEINTERPRETATIONABOUTRESEARCHMETHODS，INNOVATIONSANDITSVALUETHEFIRSTPARTDEFINESTHECONCEPTOFLABORANDLABORPHILOSOPHY，CLARIFIESTHERELATIONSHIPBETWEENLABORANDPRACTICE，WORKANDPRODUCTIONAREAS，INTRODUCESTHEFUNCTIONOFLABORPHILOSOPHYANDSUMMARIZESTHESUBJECTSYSTEMOFLABORPHILOSOPHYTHESECONDPARTINTRODUCESTHEORIGINOFMARX’SLABORPHILOSOPHYINCLUDINGTHE

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)學(xué)校代碼10497武屬理歹大署學(xué)位論文題目主國煎垡些整遮垂焦二堡墾堡查魚鮑塹堂墨耋英文GH墊曼墮叢Q亟星塑I墨塹IQ旦EI∑曼也Q墜筻題目鰱Q∑笪塹L型Q巫Q￡蟲曼￡叢QQ衛(wèi)HI璺塹衛(wèi)I墮楚壘G研究生姓名整室撾指導(dǎo)教師姓名攫堡L職稱J型L學(xué)位單位名稱盛I墨墨三盤鱟郵編璺蘭Q堂三申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別塑論文提交日期2Q三Q學(xué)位授予單答辯委員會(huì)學(xué)科專業(yè)名稱盤堂墊查塹堂一論文答辯日期2013122013年12月武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要中共十八大提出了中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略構(gòu)想，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義理論的新成果。從哲學(xué)視角探究中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的思想基礎(chǔ)及其意義，對(duì)于從理論上提升國人對(duì)于“五位一體”總體布局的的認(rèn)識(shí)，全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。系統(tǒng)梳理中共對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)歷程，總結(jié)中共對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及其規(guī)律；分別從馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)、當(dāng)代系統(tǒng)哲學(xué)等視角全面發(fā)掘中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的指導(dǎo)思想、思想淵源和立論依據(jù)，從中國化的現(xiàn)代辯證唯物主義世界觀和方法論的高度闡明經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)“五大建設(shè)”之間的辯證關(guān)系；圍繞中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略構(gòu)想，提出了大力推進(jìn)“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的對(duì)策與建議。關(guān)鍵字中國現(xiàn)代化，五位一體，科學(xué)發(fā)展觀，協(xié)調(diào)發(fā)展，哲學(xué)思考

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教的精神和世俗的觀照論許地山小說中的雙重世界姓名王芹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師許祖華20071001ABSTRACTTHISTHESISTRIESTOANALYZETHEDOUBLEWORLDSEXISTINGINXUDISHAH’SNOVEL，WHICHISTHERELIGIOUSWORLDANDSECULARWORLDXUADDRESSESTHETIGHTBONDSBETWEENRELIGIONANDMUNDANELIFE，ANDRECKONSTHEUTMOSTVALUEOFRELIGIONSALESHOWNONLYWHENRELIGIONSFOCUSONTHEMUNDANELIFEONTHISBASIS，HEDEVELOPSHISOWNCOMPREHENSIONSONBUDDHISM，CONMCIANISM，TAOISM，SEEKSTHEEOMMUNEATIONSAMONGTHESERELIGIONS，THEREFOREFORMSHISOWNOPINIONOF”ALLGOESONE”MEANWHILE，HEMINGLESTHERELIGIONDOCTRINESWITHFAMILYVALUE，HIGHLIGHTS”AFFECTIONS”ASTHEIMPORTANTBONDCONNECTINGRELIGIONSANDSECULARLIFEONTHEMUNDANELEVEL，XUEXPRESSESHISCONCERNSONTHEREALISTICSOCIETYASAHUMANITARIANWITHTHERELIGIONINVOLVEMENTSHISHUMANITARIANISMISPRESENTEDASASTRONGINCLINATION，時(shí)INGTOEXPLAINTHEMEANINGSOFOUREXISTENCEANDRELIEFINTHEWORLDHISNOVELSCREATESWOMANANDMANCHARACTERSINDIVIDUALLYREPRESENTSDIFFERENTLEVELOFHISCONCERNINGONLIFE，THEWOMANIMPLIESDIVINITY、VITLLHISADMIRATIONS，MEANWHILE，THEMANREPRESENTSTHEMUNDANENESSHISQUESTIONSONTHENATURESOFLIFEANDTHEMEANINGSOFLIFEARCDEMONSTRATEDTHROUGHTHEPRESENTATIONSOFTHEDIFFERENCESBETWEENMANANDWOMENTHEREBYKEYWORDSXUDISHAH’SNOVEL；MUCHRELIGIONTENDSTOWARDSONEHUMANITARIANISM；THEPAROXYSMSHOWSSOLICITUDE

簡(jiǎn)介：ONINTERPRETATIONINLIGHTOFWITTGENSTEIN’SLATERLANGUAGEPHILOSOPHYCHENCHENSUPERVISORPROFESSORWENXUATHESISSUBMITTED伽PARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFCOLLEGEOFINTERNATIONALSTUDIESSOUTHWESTUNIVERSITYAPRIL，2014ACKNOWLEDGEMENINTHEWHOLEPROCESSOFCONSTRUCTINGTHISTHESIS，ALOTOFPEOPLECONTRIBUTEDAGREATDEALWITHOUTTHEIREVERLASTINGSUPPORTANDHELP，THECOMPLETINGOFTHISTHESISWOULDHAVEBEENIMPOSSIBLEFIRSTANDFOREMOST，IFINISHEDTHISTHESISUNDERTHEGUIDANCEOFMYSUPERVISORPROFESSORWENXU，WHOHASBEENGIVINGMEHISINSIGHTFULCOMMENTSANDENLIGHTENINGSUGGESTIONSFROMARRANGINGTHEWHOLESTRUCTURETOPOLISHINGALLTHEDETAILSWITHOUTHISINSIGHTFULSUGGESTIONANDPATIENTINSTRUCTION，THISTHESISWOULDNOTHAVEBECOMEITSPRESENTFORMBESIDES，HISENCOURAGEMENTDURINGMYPLIGHTOFSTUDYRESETMYCONFIDENCE，DRIVINGMETOSEARCHMOREINLINGUISTICFIELDHISSTRICTATTITUDETOWARDSACADEMICSTUDIES，PROFOUNDKNOWLEDGEANDHISFATHERLIKECONSIDERATENESSHAVEDEEPLYIMPRESSEDMEANDWILLGUIDEMEINMYSTUDIESOFMYWHOLELIFETHEREFORE，IDLIKETOGIVEHIMMYHEARTFELTTHANKSFORWHATHEHASDONEFORMEDURINGTHEPASTMONTHS，ANDALSOTHEPASTTHREEYEARSSECOND，IAMALSOINDEBTEDTOALLTHERESPECTABLETEACHERSWHOHAVETAUGHTMEANDENRICHEDMYKNOWLEDGEINVARIOUSFIELDSDURINGMYPOSTGRADUATESTUDYINSOUTHWESTUNIVERSITYESPECIALLYPROFESSORLIUCHENGYU，PROFESSORMOQIYANGANDPROFESSORDUSHIHONG，WHOHAVEGIVENMEVALUABLESUGGESTIONSTOMYACADEMICSTUDYTHIRD，MYHEARTFELTGRATITUDEALSOGOESTOMYDEARESTFATHERANDMOTHERWHO，SPARINGNOEFFORT，HAVEBEENSUPPORTINGMEINMYSTUDYFORSOMANYYEARSWITHOUTANYCOMPLAINTFOURTH，IALSOWOULDLIKETOSHOWMYGRATITUDETOMYCLASSMATESTHEYHAVEALSOPROVIDEDSOMEUSEFULANDPRACTICALADVICEFORMYTHESISANDWHENIFEELFRUSTRATED，THEYARETHEPEOPLEWHONEVERGIVEMEUPANDENCOURAGEME

簡(jiǎn)介：論文編號(hào)論文編號(hào)雇用中的宗教自由保護(hù)雇用中的宗教自由保護(hù)以美、歐為視角以美、歐為視角王寶瑜王寶瑜中國政法大學(xué)研究生院中國政法大學(xué)研究生院二〇一三年三月一三年三月摘要I雇用中的宗教自由保護(hù)以美、歐為視角摘要宗教信仰是人類生活中一個(gè)特別的領(lǐng)域。在一個(gè)認(rèn)可多元價(jià)值的現(xiàn)代民主國家中，宗教自由無論對(duì)個(gè)體還是對(duì)社會(huì)都不可或缺。然而，宗教自由保護(hù)是否應(yīng)延伸至雇用領(lǐng)域，雇用領(lǐng)域中個(gè)人宗教自由的保護(hù)范圍和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)如何確立都是尚待解決的問題。本文采用比較法研究方法和判例分析研究方法，通過對(duì)美國憲法、1964年民權(quán)法，和歐洲人權(quán)公約與雇用宗教自由保護(hù)相關(guān)規(guī)定的分析，以及美國最高法院和歐洲人權(quán)法院適用相關(guān)法律的比較，探討如何確立雇用中宗教自由的保護(hù)界限和標(biāo)準(zhǔn)。其中包括研究美國最高法院和歐洲人權(quán)法院所確立的政府在雇用領(lǐng)域制定相關(guān)法律限制公民的宗教自由或使公民因宗教原因而受歧視的界限和標(biāo)準(zhǔn)，以及相互沖突的雇員宗教自由與雇主權(quán)益之間的界限和標(biāo)準(zhǔn)。本文分為五個(gè)部分第一部分首先介紹了對(duì)雇用中的宗教自由進(jìn)行保護(hù)的必要性，界定保護(hù)范圍和標(biāo)準(zhǔn)的意義，本文采用的研究方法和相關(guān)研究概況；第二部分對(duì)美國憲法和1964年民權(quán)法中與雇用中宗教自由保護(hù)相關(guān)的規(guī)定，以及美國最高法院對(duì)相關(guān)規(guī)定的適用和解釋進(jìn)行分析，比較和評(píng)議；第三部分對(duì)歐洲人權(quán)公約和宗教自由保護(hù)相關(guān)第九條和第十四條進(jìn)行分析，并對(duì)雇用領(lǐng)域中歐洲人權(quán)法院對(duì)第九條和第十四條的適用進(jìn)行分析和評(píng)議；第四部分對(duì)美國最高法院與歐洲人權(quán)法院對(duì)個(gè)人宗教自由保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，涉及政府行為與個(gè)人宗教自由沖突的領(lǐng)域，和雇主利益與雇員宗教自由沖突的領(lǐng)域；第五部分是本文的結(jié)論部分。關(guān)鍵詞雇用宗教宗教自由美國最高法院歐洲人權(quán)法院反歧視

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文20世紀(jì)60年代以來美國宗教政治參與問題姓名王曉楠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界近代史指導(dǎo)教師董小川20040501多元化的形成與發(fā)展。其次闡述美國宗教的社會(huì)地位與演變，從組織、實(shí)踐、觀念三方面來看，宗教在美國社會(huì)中仍然具有廣泛的影響。宗教多元競(jìng)爭(zhēng)，共同造就了宗教的興盛。然后提出宗教參政的基本策略以及方法。最后，提出美國宗教與群體政治傾向。第二章，探討美國宗教參與政治的表現(xiàn)福音新教的政治參與。重點(diǎn)分析了福音新教政治參與的歷史演變及其影響，指出60年代以來人們對(duì)于社會(huì)道德水品下降的不滿是基督教右翼逐步興起的原因。為了推動(dòng)政府制定與其宗教價(jià)值觀相一致的政策，基督教右翼與共和黨成為盟友，逐漸改變了宗教參與者所特有的政治道德化方式。在基督教右翼運(yùn)動(dòng)的興起過程中，群體社會(huì)地位的上升、教會(huì)功能的擴(kuò)大、保守的宗教價(jià)值觀起了重要的推動(dòng)作用?；浇逃乙磉\(yùn)動(dòng)的政治影響表現(xiàn)在它得到了包括福音新教內(nèi)部一定程度的支持福音新教群體對(duì)于共和黨支持率上升，加強(qiáng)了共和黨的實(shí)力在與共和黨合作方面，由于觀念及目標(biāo)上的分歧，基督教右翼運(yùn)動(dòng)不得不對(duì)自身的政策主張加以限制，同時(shí)基督教右翼的加入也使共和黨難以形成統(tǒng)一的競(jìng)選綱領(lǐng)宗教右翼與共和黨的結(jié)盟使得基督教右翼主張限制墮胎和公立學(xué)校祈禱的政策主張得到了部分實(shí)現(xiàn)。同時(shí)分析其他宗教群體政治參與。第三章，美國宗教參與政治問題分析首先，提出影響宗教群體政治參與的主要因素與原因。宗教價(jià)值觀的引導(dǎo)、教會(huì)和宗教群體利益為宗教參與政治提供了動(dòng)力為三權(quán)分立、聯(lián)邦制、選舉制提供了機(jī)遇教會(huì)的精神號(hào)召力、教會(huì)組織能力和培養(yǎng)政治人才的能力共同為宗教參與政治提供了資源基礎(chǔ)。然后論述了美國宗教參與政治的后果，最后闡明了美國宗教參與政治對(duì)中國對(duì)外政策借鑒作用。論文的創(chuàng)新之處主要有以宗教學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)理論為依據(jù)，提出影響宗教群體政治參與的動(dòng)力、環(huán)境、資源三因素論。在動(dòng)力論中，提出影響宗教群體政治傾向的因素不僅包括宗教價(jià)值觀的推動(dòng)，宗教群體的社會(huì)地位和利益需求對(duì)宗教群體的政治傾向也產(chǎn)生重大影響。在制度論中提出美國政治制度的開放性為宗教參政提供了機(jī)會(huì)，但決策過程的復(fù)雜性也大大削弱了其實(shí)際影響。在資源論中，提出教會(huì)雖然擁有強(qiáng)大的道德號(hào)召力和廣泛的群體支持，但人們對(duì)于教會(huì)參

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文翻譯的跨文化解釋哲學(xué)詮釋學(xué)和接受美學(xué)模式姓名朱健平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師張春柏200341分入手，分別從研究層次、研究對(duì)象、研究方法、對(duì)翻譯學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)目的語文本與源語文本關(guān)系的認(rèn)識(shí)等幾個(gè)方面考察了翻譯研究各個(gè)流派的情況。我們認(rèn)為，從研究層次來看，翻譯研究可以分為語文學(xué)派、語言學(xué)派、文化學(xué)派和哲學(xué)學(xué)派；從研究對(duì)象來看，翻譯研究可以分為重源語文本和重目的語文本兩大類從研究方法來看，翻譯研究可以分為重規(guī)定和重描寫兩大類；從對(duì)翻譯學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)來看，翻譯是科學(xué)還是藝術(shù)之爭(zhēng)其實(shí)是個(gè)偽命題從對(duì)目的語文本與源語文本關(guān)系來看，翻譯研究可以分為對(duì)等派和非對(duì)等派，其中對(duì)等派中又可進(jìn)一步分為絕對(duì)對(duì)等派和相對(duì)對(duì)等派，而絕大多數(shù)翻譯理論其實(shí)都是介于主張絕對(duì)對(duì)等和主張根本不對(duì)等這兩種極端的觀點(diǎn)之間的相對(duì)對(duì)等派，而相對(duì)對(duì)等派又往往會(huì)在翻譯應(yīng)該在何種程度、哪個(gè)層次、哪些方面對(duì)等等問題上產(chǎn)生分歧。由于這種劃分的結(jié)果常常會(huì)使翻譯研究各流派互相交錯(cuò)，形成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們還在此基礎(chǔ)上討論了各個(gè)流派之間的這種縱橫交錯(cuò)的關(guān)系，并且糾正了過去在這方面的～些偏見。比如，我LRR目山，并不是所有的傳統(tǒng)翻譯理論都是重源語文本，而所有的當(dāng)代翻譯理論都是重目的語文本的同樣，重規(guī)定的研究方法并不只是傳統(tǒng)翻譯理論的專利，當(dāng)代翻譯理論中有很多流派其實(shí)同樣也在使H。接著，我們從翻譯研究由從屬走向獨(dú)立的過程入手，指出翻澤研究走向獨(dú)立主要經(jīng)歷了兩條途徑～條是從零散的語文學(xué)研究模式走向系統(tǒng)的語言學(xué)研究模式，再從狹隘、靜態(tài)的語言學(xué)研究模式中獨(dú)立出來另一條則是擺脫作為比較文學(xué)研究的一個(gè)分支學(xué)科的地位而獨(dú)立出來。翻譯研究分別從這兩個(gè)模式中獨(dú)立出來以后，在文化這一更高的層面匯合，形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)、開放的文化學(xué)派，從而犬大地拓寬了翻譯研究的視野。然后，我們集中探討了翻譯研究的哲學(xué)學(xué)派，認(rèn)為哲學(xué)學(xué)派雖然至今尚未正式命名，但它實(shí)際上已經(jīng)存在那兒了。我們認(rèn)為，以下兩個(gè)事實(shí)足以證明哲學(xué)學(xué)派在翻譯研究中的存住第一，由丁二十世紀(jì)／’一十年代哲學(xué)研究的語言論轉(zhuǎn)向，致使許多當(dāng)代著名的哲學(xué)人師都十分關(guān)注與語言密切相關(guān)的翻澤問題，發(fā)表了很多深刻而獨(dú)到的見解；第二，這些哲學(xué)家的翻澤思想已經(jīng)滲透到了翻譯研究之中，對(duì)翻譯研究產(chǎn)生了巨大的影響。在他們的影響下，翻譯理論家發(fā)表或出版了大量的從哲學(xué)的高度討論翻譯問題的論文論著，這些譯論在當(dāng)代翻譯研究中顯得非常獨(dú)特而又突出，但它既不屬于語文學(xué)派，又不屬丁語言學(xué)派，也不屬丁文化學(xué)派，因此，我們建議稱之為哲學(xué)學(xué)派。只是這個(gè)學(xué)派并不像其他學(xué)派那樣有基本相同的觀點(diǎn)或立場(chǎng)，岡為它本身似乎還不是十分的成熟。第二章足基本原理的評(píng)述部分。首先，我們簡(jiǎn)要地介耋H了哲學(xué)詮釋學(xué)和接受莢學(xué)的發(fā)

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20130653文學(xué)碩士學(xué)位論文心智哲學(xué)視角下的雙關(guān)研究學(xué)位申請(qǐng)人張?zhí)K指導(dǎo)教師李麗娟教授學(xué)位類別文學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)英語語言文學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一六年五月

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文競(jìng)技體育異化的哲學(xué)思考競(jìng)技體育異化的哲學(xué)思考THEPHILOSOPHICALCONSIDERATIONSONTHEALIENATIONOFCOMPETITIVESPTS作者姓名李響學(xué)科、專業(yè)體育學(xué)學(xué)號(hào)21415001指導(dǎo)教師胡誼副教授完成日期2017420大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文I摘要當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)技體育以其獨(dú)特的魅力吸引著越來越多的人，已然成為一種廣泛的社會(huì)文化活動(dòng)現(xiàn)象。作為一種社會(huì)文化和社會(huì)生活的一部分，競(jìng)技體育在世界各國政治互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)合作、文化交流以及科技支持的大力推動(dòng)下，自身實(shí)現(xiàn)了飛速發(fā)展和進(jìn)步的同時(shí)，還促進(jìn)著世界的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、科技創(chuàng)新、文化多元化發(fā)展，取得了其他文化現(xiàn)象無法比擬的成就。然而，競(jìng)技體育取得了舉世矚目的成就和繁榮的同時(shí)，在其全球化發(fā)展與傳播的過程中，由于某些國家不正當(dāng)?shù)恼胃深A(yù)、某些商業(yè)團(tuán)體的過分商業(yè)操作、對(duì)科技的過度依賴等導(dǎo)致競(jìng)技體育在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了一些有違競(jìng)技體育精神和本質(zhì)追求的苗頭和現(xiàn)象。正如一部華美的樂章出現(xiàn)了幾個(gè)不和諧的音符，競(jìng)技體育中所出現(xiàn)的異化的苗頭和現(xiàn)象，在一定程度上不利于競(jìng)技體育和社會(huì)生活的健康發(fā)展。本研究基于從問題提出→問題表征（異化苗頭及事實(shí)）→問題原因（批判及思考）→解決問題（有限消解）的內(nèi)在邏輯，整體分為五部分。第一部分，是本研究緒論，主要從研究背景和依據(jù)、相關(guān)研究現(xiàn)狀、研究的目的和意義、方法以及所運(yùn)用理論構(gòu)建研究體系與框架。第二部分，以馬克思人的本質(zhì)的解讀和體育的價(jià)值訴求的理解為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育中存在的體育價(jià)值觀念層面、體育勞動(dòng)過程、體育科技發(fā)展、體育心理維度以及體育傳播方式中出現(xiàn)的異化苗頭和現(xiàn)象進(jìn)行闡述。第三部分，通過運(yùn)用西方馬克思主義社會(huì)批判理論，借以從資本、技術(shù)理性、大眾文化以及心理機(jī)制等多個(gè)維度對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育中暴露出的異化苗頭和傾向進(jìn)行批判，探索競(jìng)技體育產(chǎn)生的原因。第四部分，以體育應(yīng)是宗教體育、生活哲學(xué)和道德體育奠定現(xiàn)代競(jìng)技體育的價(jià)值取向；以主張呼喚人文體育精神、倡導(dǎo)生態(tài)體育理性樹立現(xiàn)代競(jìng)技體育的精神理性，以求“真”重塑體育的主體地位，以求“善”樹立競(jìng)技體育的價(jià)值標(biāo)尺，以求“美”確立競(jìng)技體育的審美標(biāo)準(zhǔn)，踐行和追求競(jìng)技體育的真善美。第五部分，結(jié)語。對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展中出現(xiàn)的苗頭和現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，并對(duì)我國競(jìng)技體育發(fā)展提出合理化建議，以期促進(jìn)我國競(jìng)技體育事業(yè)更好地發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)競(jìng)技體育更好地為人類社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮更大的作用。關(guān)鍵詞競(jìng)技體育；體育異化；社會(huì)批判理論

簡(jiǎn)介：ATHESISSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERTHESTUDYOFFENGYOULAN’SPHILOSOPHICALVIEWBYYUWANGSUPERVISORPROFHONGWENSHICHINESEPHILOSOPHYPUBLICADMINISTRATIONDEPARTMENTMAY2013摘要摘要馮友蘭是我國當(dāng)代著名的哲學(xué)家和教育家，對(duì)中國學(xué)術(shù)界尤其是對(duì)中國哲學(xué)界做出了巨大貢獻(xiàn)。他在近百年的歲月中留下了許多部哲學(xué)作品，成為研究中國哲學(xué)史和中國哲學(xué)的重要文獻(xiàn)資料。馮友蘭自認(rèn)為他的哲學(xué)是“接著”宋明理學(xué)講的，他的思想體系是以中國哲學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建的，同時(shí)又受到了西方哲學(xué)的影響，充滿了濃郁的西方哲學(xué)色彩。東西思想的交融使馮友蘭的哲學(xué)對(duì)宋明理學(xué)有了明確的繼承和創(chuàng)新，因此他的哲學(xué)思想被稱為現(xiàn)代新儒學(xué)，他本人被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。馮友蘭是用西方哲學(xué)來構(gòu)建具有中國哲學(xué)精神的哲學(xué)觀的，他從哲學(xué)的范圍、哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)的方法、哲學(xué)的功用、哲學(xué)的性質(zhì)五大部分來探討哲學(xué)觀。關(guān)于哲學(xué)的范圍，馮友蘭立足于從哲學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)與宗教的關(guān)系方面對(duì)哲學(xué)的范圍進(jìn)行界定。他早期較注重哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別，后期開始強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系。在哲學(xué)與宗教的關(guān)系問題上，馮友蘭一直主張哲學(xué)與宗教在根本上是無異的，并預(yù)言在未來哲學(xué)必會(huì)代替宗教。關(guān)于哲學(xué)的內(nèi)涵，早期馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)是求好之學(xué)，是人生哲學(xué)；構(gòu)建新理學(xué)時(shí)期，馮友蘭主張哲學(xué)乃自純思之觀點(diǎn)；晚年則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是人類精神的反思。關(guān)于哲學(xué)的方法，早期馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的方法是邏輯的、理智的；構(gòu)建新理學(xué)時(shí)期馮友蘭主張哲學(xué)的方法始于正的方法終于負(fù)的方法；晚年馮友蘭主張真正的哲學(xué)是理智的方法與直覺的方法的結(jié)合。關(guān)于哲學(xué)的功用，馮友蘭早期強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在教育上的養(yǎng)成價(jià)值以及哲學(xué)之于人生的實(shí)用價(jià)值構(gòu)建新理學(xué)時(shí)期馮友蘭著重強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在提高人們精神境界方面的功用，認(rèn)為哲學(xué)就是成圣之學(xué)；晚年馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)可發(fā)展人的理論思維能力，提高人的精神境界，并用“橫渠四句”總結(jié)了哲學(xué)的功用。關(guān)于哲學(xué)的性質(zhì)，馮友蘭著重講了哲學(xué)的進(jìn)步性與民族性。研究馮友蘭的哲學(xué)觀是研究馮友蘭哲學(xué)思想的前提，有助于整體把握馮友蘭的哲學(xué)思想；研究馮友蘭的哲學(xué)觀是社會(huì)主義文化建設(shè)的具體要求，有助于在新形勢(shì)下端正人們對(duì)待東西方文化的態(tài)度，樹立正確的文化觀。關(guān)鍵詞馮友蘭哲學(xué)觀中國哲學(xué)新理學(xué)

簡(jiǎn)介：南開大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文“兩課靠教師專用姓名閻華榮年級(jí)二OO一級(jí)專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育研究方向馬克思主義理論論文題目杜威教育哲學(xué)對(duì)中國的影響及其當(dāng)代意義完成日期二OO四年四月導(dǎo)師王元明教授二00四年四月ABSTRACTINTHE1ATE191HCENTURYTHEEDUCAAONALSYSTEMOFTHEUSALAGGEDBEHINDTHEECONOMICDEVELOPMENTANDHANDICAPPEDTHESOCIALIMPROVEMENTDEWEY，AFAMOUSAMERICANPRAGMATISMPHILOSOPHERANDEDUCATIONALISTINTRODUCEDUSERIESOFNEWEDUCATIONPHILOSOPHICALIDEOLOGYUPONTHISHISTORICALBACKGROUNDTOREFOINLTHEEDUCAFIONSYSTEMDEWEYTHOUGHTTHAT“EDUCATIONWASCONSTANTREFORMATIONOFLIFE，GROWTHANDEXPERIENCE”，INTHEPROCESS0FTEACHING，THESTUDENTS’MAINROLESHOULDBEHIGHLI曲TEDLETTHEM“LEARNINGINPROCESSOFDOING”DEVEWYALSOBELIEVEDTHATTHEHIGHESTAIMOFEDUCATIONWASMORALEDUCATIONHIS，IDEOLOGYHADAGREATINFLUENCEONBETHTHEUSAANDEVENTHEWHOLEWORLDATTHATTIMEINTHEEARLY20THCENTURY，SOMECHINESESTUDENTS，WHOW’ENTTOTHEUSATOSTUDYWITHDEWEY，WEREDEEPLYINFLUENCEDBYHISEDUCATIONPHILOSOPHICALIDEOLOGYAFTERCOMINGBACKTOCHINATHEYALLDEVOTEDTOCHINESEEDUCATIONREFORMIN1919，INVITEDBYHUSHIANDTAOXINGZHIDEWEYCAMETOCHINAANDGIVESOMELECTURESBYWHICHHISIDEOLOGYWIDELYSPMADEDJNCHINATHETHREECHINESEEDUCATORS，HUSHITAOXINGZTFIANDCHENHEQINLEARNTFROMDUWEYANDDEVELOPEDHISIDEOLOGYONTHEBASEOFRESEARCHINGANDANALYZINGTHESITUATIONOFCHINAACCORDINGLY，‘HUSHIINTRODUCEDHIS“UFEEDUCATIONTHEORY”TANXINGZHIINTRODUCEDTHEIDENSOF“LIREISEDUCALIONSOCIETYJSSCHOOL，THEUNITYOFTEACHINGANDLEARNING”咖BASEDONTHIS，HEBROUGHTINTHEIDEAOF“LITLLETEACHER”TOLETSTUDENTSACTASTEACHERSANDTHATOFMERALEDUCATIONIDEOLOGYCHENHEQIN，INTRODUCEDAFAMOUSTHEORYOF“LIVINGEDUCATION”THEIRIDEASHADAGREATEFFECTONCHINESEEDUCATIONREFORMANDDEVELOPMENTHOWEVERTHEYDIDN7TBLINDLYACCEPTALLOFDEWEY’SIDEOLOGYBUTCOMBINEDITWITHTHECHINESEREALITY，INHERITEDITASSIMILATEDITSGOODPOINTSANDTRANSFORMEDITANDTHENTHEYESTABLISHEDANEDUCATIONALTHEORYSYSTEMWITHCHINESECHARACTERISTIESALTHOUGHDEWEY’SEDUCATIONPHILOSOPHICALIDEOLOGY撕SINATEDFROMTHEUSSOCIETYANDSET“VESITSSOCIALSYSTEMITISAFTERALLAMODERNIDCOLOGYBASEDONMODEMSOCIALMATERIALANDSPIRITUALCIVILIZATIONANDIMBUEDHEAVILYWITHTHEMODERNSPIRITTHEREFOREITSVALUEISBOUNDARYLESSANDPRICELESSCHILIBANDTHEUSASHAREELIFFEMNTSOCIALSYSTEMSANDEULTARESWHILESOMEIDEOLOGIESPUTFORWARDBYDEWEYARESOMEWHATA孚曲ISTTHECHINESESYSTEMBUTHISTOTALESSENCEREFLECTEDINSOLVINGTHEPROBLEMSOFMODEMEDUCATIONANDIDEOLOGYISUNDOUBTEDLYENLI曲TENINGTOPRESENTCHINESEEDUCATIONREFORMACCORDINGTODEWEY，WESHOULDSETUPANDREGULATEACTIVITYCOURSESINPRESENTEDUCATIONBECAUSETHESECONRSESCANTRAINTHESTUDENTS’曲ILITIESOFWORKINGANDTHINKINGMEANWHILE，WESHOULDRESPECTSTUDENTS’PERSONALITIES，MAKETHEMMAINPARTINCOARSEOFTEACHING，ACTIVATETHEIRINTERESTSBYREFORMINGTEACHINGMATERIALSANDMOTIVATETEACHERSTUDENTINTERACTIVELEARNINGANDIMPROVEMENTDEWEY’SIDEOLOGYOFMORALEDUCATIONISALSOENLIGHTENINGINSTRENGTHENINGACTUALEFFECTOFOURMORALEDUCATIONINSTEADOFKNOWLEDGEFORCEFEEDING，WESHOULDINTRODUCETHEMETHODOFRESEARCHING，CONSULTINGANDDISCUSSINGINTEACHINGPROCESS，THROUGHWHICHSTUDENTS’INDEPENDENTTHINKINGISACTIVATEDANDCURIOSITYAROUSED，SELFTEACHING，INVESTIGATINGABILITIESAREDEVELODEDMOREOVERINORDERTOACHIEVEHARMOMONSDEVELOPMENTOFKNOWLEDGEANDMORALITY，UNIAKNOWINGANDDOINGANDBECOMEQUALIFIEDCITMENS，STUDENTSSHOULDALSOBEORGANIZEDTOENGAGEINSOCIALACFIVKIESHAVEOVERALLEXPERIENCESKEYWORDSDEWEYEDUCATIONPHILOSOPHICALIDEOLOGYLIFEMAINBODY

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文“綠色”與沈從文的生命哲學(xué)沈從文的散文研究姓名彭蕾申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師王本朝20070401兩南火學(xué)碩十學(xué)伊論文ABSTRACT“GREEN”ANDTHEPHILOSOPHYOFLIFEOFSHENCONGWENTHESTUDYOFSHENCONGWEN’SPROSEMAJOREDINMODERNANDCONTEMPORARYLITERARYPENGLEITUTOREDBYPROFESSORWANGBENCHAOABSTRACTSHENCONGWENSPROSETAKETHEGREENASTHEBACKSCENERYINITSWRITING”THEGREEN”ISNOTONLYONEKINDOFOBJECTIVECOLORWHICHEXISTSINTHENATURE，BUTALSOISHISEMOTIONREPOSINGANDAKINDOFSYMBOLOFACTIVENESSUPWARDVITALITYTHENATUREANDTHECHARACTERSARETHEESSENTIALIMAGEWHICHREPRESENTSTHEGREENTHENATUREBRINGUSTHEDIRECTVIEWINGGREENINTHEVISIONITSPURITY，PEACEANDGENTLENESS，ANDBALANCEALSOIMPLIEDLYAIMATAPERFECTLY，ULTRAMUNDANEHUMANNATUREWORLDTHECHARACTERSBRINGUSNONDIRECTVIEWINGIMPLIEDGREENACCORDINGTOTHECLASSIFICATIONOFTHE”GREEN”THECHARACTERSCALLBEDIVIDEDINTO”LIGHTGREEN’AND’’DEEPGREEN’DIFFERENTLEVELSOFTHEGREENREPRESENTETHEDIFFERENTLIFESHAPESANDIDEALSTHEPEOPLEOF”LIGHTGREEN’REFERTOTHEHUMANNATUREPEOPLEANDPERFECTPEOPLEINOTHERWORDS，ITREFERSTOTHESTATEWHENPEOPLESEEKTHECLOTHING，F(xiàn)OOD，HOUSING，ANDTRANSPORTATIONINTHEIREXISTENCESANDLIVES，ANDTHESTATEWHENMEYSATISFYMATERIALLYANDMENTALLYITCONTAINSTWOCHARACTERSTHEYAREVIGOROUSLIVESANDPUREANDGOODHEARTED，BRAVE，GENEROUS，THEGOODRIGHTEOUSNESSTHEPEOPLEOF”DEEPGREEN’’REFERTOTHOSEWHOSURMOUNTINGCOMMONCUSTOMANDTHOSEWHOHAVETHEDIVINENATURE，INOTHERWORDS，AFTERBEINGCONTENTEDWITILTHEBASICMATERIALNEEDS，PEOPLEHAVEHIGHERIDEALSTILCYHAVEAFULLUNDERSTANDINGANDAFFIRMATIONOFTHEIROWNLIFEVALUETHEYTRYHARDTOSHOWTHEWORLDTHEIROWNSTRENGTH，ASKFORFREELYCONTROLLINGTHEIROWNDESTINIESTHEYARETHIRSTYFORTHETRUTH，THEGOODWILLANDTHEBEAUTYANDPURSUE’’TOMORROW”THISISTHEPERFECTHUMANNATUREINAEXTREMECONDITIONTHEGOODWILLOFCONSTRUCTINGTHEGREENLIFEOFSHENCONGWENHASSHOWEDUSHISIDEALOFREBUILDINGTHECOUNTRYANDTHESOCIETY，ANDHASFORMEDHISUNIQUEPHILOSOPHYOFLIFESHENEONGWEN’SPHILOSOPHYOFLIFENOTONLYINCLUDES”LIVING”BUTALSOCONTAINS”DEATH”THECONSCIOUSNESSOFDEATHFACEDIRECTLYTHEMATTEROFLIFEANDDEATHITISSPECIALLYMORPHOLOGIZEDLIFELL