簡介：僅是在于地重塑了之弊，實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)圣”和“外王”的統(tǒng)一。本文著重論述考察的是錢穆先生的朱子學(xué)研究所得。通過考察，本文認(rèn)為錢穆先生的朱子學(xué)研究之重要意義在于為現(xiàn)代朱子學(xué)說研究提出兩個(gè)富有創(chuàng)見性的大膽理解其一，指出了朱子學(xué)說之本體論是由其理氣觀、鬼神觀及仁三部分組成的，理氣觀是其本體論之基礎(chǔ)，鬼神觀賦予本體論以生機(jī)活力，仁則既是其最高境界的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是從本體論貫通于工夫論的不二途徑；其二，指出了朱子學(xué)說工夫論層面主要體現(xiàn)便是在于其“心學(xué)”，而且揭示出該“心學(xué)”是在與湖湘學(xué)派、江西學(xué)派之學(xué)術(shù)爭辯中形成、發(fā)展與成熟起來的，既有其對于湖湘學(xué)派和江西學(xué)派的批判與否定，也有其對于二者的吸取和采納。本文通過對錢穆的朱子哲學(xué)思想進(jìn)行全面系統(tǒng)梳理，指出其貢獻(xiàn)及其存在的不足，并結(jié)合朱子哲學(xué)當(dāng)代研究的實(shí)際，以期為朱子哲學(xué)的研究發(fā)展提供一些有益的理論視角。關(guān)鍵詞錢穆朱子哲學(xué)理氣觀鬼神觀心摘要ABSTRACTTHEDOCTRINEOFZHUXIISAPEAKINTHECOURSEOFDEVELOPMENTOFCONFUCIANISM．THEDOCTRINEISSIGNIFICANTNOTONLYINITSSUCCESSIN”BUDDHISMOLD”SOASTOREOCCUPYTHEMAINSTREAMPOSITIONOFCONFUCIANDOCTRINE，BUTALSOINITSSUCCESSFULRESHAPINGTHECONFUCIANPARADIGM．RECONSTRUCTIONOFTHISPARADIGMHASSUCCESSFULLYOVERCOMETHEDISADVANTAGESOFOVEREMPHASISON”O(jiān)UTSIDEMERITS”INTHEPASTANDACHIEVEDTHEUNITYOF”“INNERVIRTUES”AND”O(jiān)UTERMERITS”．THISARTICLEFOCUSESONWHATQIANMUHASGOTTENFROMTHESTUDYOFTHEDOCTRINEOFZHUXI．THROUGHINVESTIGATION，INTHEPAPER，THEAUTHORISOFTHEOPINIONTHATTHEIMPORTANCEOFTHESTUDYOFTHEDOCTRINEOFZHUXIISTOPUTFORWARDTWOBOLDANDCREATIVEUNDERSTANDINGSFORTHEMODEMSMDYOFTHEDOCTRINEOFZHUXIFIRST，HEPOINTSOUTTHATTHEONTOLOGYOFTHEDOCTRINEOFZHUXIISCOMPOSEDOFTHREEPARTS，NAMELY,THEVIEWOFREASONANDQI，THEVIEWOFSPIRITSANDHUMANENESS．THEVIEWOFREASONANDQIISTHEFOUNDATIONOFONTOLOGYANDTHEVIEWONSPIRITSINFUSESANEWLIFEINTOTHEONTOLOGY．HUMANENESSISBOTHTHEREALIZATIONOFTHEHIGHESTLEVELOFONTOLOGY,BUTALSOANIRREPLACEABLEWAYOFTHEPERFORATIONFROMTHEONTOLOGYTOTHETHEORYOFEFFORT．SECOND，HESHOWSTHATTHEMAINREFLECTIONOFTHELEVELOFTHETHEORYOFEFFORTOFTHEDOCTRINEOFZHUXIISINITS”DOCTRINEOFMIND”，ANDREVEALSTHAT”THEDOCTRINEOFMIND”WHICHCAMEINTOBEING，DEVELOPPEDANDGOTMATUREBYMEANSOFTHEACADEMICDEBATEWITHHUXIANGSCHOOLANDJIANGXISCH001．ITISACOMBINATIONOFBOTHTHECRITICISM，NEGATIONANDASSIMILATIONANDACCOMMODATIONOFTHETWOSCHOOLS．THISTHESISAIMSTONOTETHECONTRIBUTIONOFZHUXI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTBYOIANMUANDITSSHORTCOMINGSBYCARDINGTHEPHILOSOPHYSYSTEMATICALLYANDTHOROUGHLY．ITISALSOCONDUCTEDTOPROVIDESOMEUSEFULANDTHEORETICALPERSPECTIVESFORTHERESEARCHANDDEVELOPMENTOFZHUXI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTBYCOMBININGTHEPRACTICALITYOFTHECONTEMPORARYSTUDYOFTHEPHILOSOPHY．KEYWORDSQIANMU；ZHUXI’SPHILOSOPHICALTHOUGHT；THEVIEWOFREASONANDQI；THEVIEWONSPIRITS；THEDOCTRINEOFMINDⅡI

簡介：錢穆文化哲學(xué)研究密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20100021哲學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)位申請人楊堃指導(dǎo)教師宋薇教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一三年六月

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文重估大眾的文化創(chuàng)造力約翰費(fèi)斯克文化哲學(xué)理論研究姓名陳立旭申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師俞吾金20070412是從大眾作為實(shí)踐的主體、從大眾的文化創(chuàng)造性的角度來界定大眾文化的。大眾文化的意義和快感并非文本固有的特性，而是大眾在使用文本的實(shí)踐過程中創(chuàng)造出來的。費(fèi)斯克不滿意的是，過去有太多的理論家凸顯了標(biāo)志著金融經(jīng)濟(jì)和文化工業(yè)的集中制生產(chǎn)，而忽略了另外一種不屈不撓的沉寂的行為，即人們稱作“消費(fèi)”的那種“截然不同的生產(chǎn)形式”。從這種研究視野出發(fā)，就有可能得出大眾是被動和被操縱的、大眾文化是那些掌權(quán)者用來麻醉或灌輸給從屬集團(tuán)的結(jié)論。與此形成鮮明對照，費(fèi)斯克認(rèn)為，文化產(chǎn)品可以同時(shí)在兩種平行的、半自主的經(jīng)濟(jì)即金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)中流通金融經(jīng)濟(jì)流通的是財(cái)富，而文化經(jīng)濟(jì)流通的則是意義和快感。費(fèi)斯克主張一種雙重聚焦，即不僅關(guān)注那種借以支配他人的權(quán)力，而且關(guān)注對權(quán)力的抵抗；不僅關(guān)注流通財(cái)富的金融經(jīng)濟(jì)，更關(guān)注流通意義和快感的文化經(jīng)濟(jì)。正是從這種獨(dú)特的研究視野出發(fā)，費(fèi)斯克看到了許多理論家所看不到的大眾在文化上的主動性和創(chuàng)造性。費(fèi)斯克既承認(rèn)文本是創(chuàng)造大眾文化可以“權(quán)且利用”的資源，同時(shí)又不相信所有的文本都能成為大眾可以“權(quán)且利用”的資源。一個(gè)文本要成為大眾的，就應(yīng)當(dāng)具備“生產(chǎn)者式”的特征。雖然單單具備這些特征，并不能保證一個(gè)文本會被使用，但是，如果它不具備這些特征，就幾乎沒有被使用的可能性。費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾文本應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)者式的。生產(chǎn)者式文本這個(gè)范疇，是用來描述“大眾的作者式文本”的，對這樣的文本進(jìn)行“作者式”解讀，不一定困難，它并未挑戰(zhàn)讀者從文本中挖掘意義，也不以它和其他文本或日常生活的驚人差異，來困擾讀者。它并不將文本本身的建構(gòu)法則強(qiáng)加于讀者身上，以至于讀者只能依據(jù)該文本才能進(jìn)行解讀，而不能有自己的選擇?！吧a(chǎn)者式文本”把巴爾特的“作者式文本”開放性和“讀者式文本”易于理解的特性結(jié)合了起來。費(fèi)斯克從語言、過度與淺白、矛盾與復(fù)雜性、文本的貧困與互文性等角度，對大眾“生產(chǎn)者式文本”的特性進(jìn)行了分析，并對這些特性予以肯定性的評價(jià)。文化工業(yè)的產(chǎn)品被大眾選取或淘汰，首先取決于它們是否與大眾的日常生活體驗(yàn)具有相關(guān)性。如果一種文化資源不能提供切入點(diǎn)，使日常生活的體驗(yàn)得以與之共鳴，那么，它就不會是大眾的，更不會被大眾所選擇。這就意味著與通常所說的“美學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)不同，相關(guān)性是大眾辨識力的核心判斷標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，相關(guān)性不是文本固有的特質(zhì)而是被讀者發(fā)現(xiàn)或生產(chǎn)出來的。大眾的辨識力并不作用在文本之間或者文本內(nèi)部的文本特質(zhì)層面上，而是旨在識別和篩選文本與日常生活之間相關(guān)的切入點(diǎn)。這就表明，無論讀者分屬于多少不同的社會效忠從屬關(guān)系，文本可以提供或至少有潛力提供相應(yīng)的切入點(diǎn)。相關(guān)性也不是由文化工業(yè)或?qū)W院批評家而是由大眾創(chuàng)造的，只有大眾才知道哪些文本能夠與他們的日常生活相連

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要清初大儒顏元，以對程朱和陸王兩家的激烈批判而在中國十七世紀(jì)思想史上創(chuàng)出了一片天地，其學(xué)說以“習(xí)行”為最大特色，對其習(xí)行思想的詮釋蔚為大觀。本文選擇了重構(gòu)內(nèi)圣外王的角度，審視和衡定顏元習(xí)行哲蘭的思想內(nèi)涵和價(jià)值意義，力圖以新的視角對其作以新的闡釋，以此來對顏學(xué)作以初步性探究。／首先，文章引出了顏元重構(gòu)內(nèi)圣外王的必要。認(rèn)為儒家的內(nèi)圣外王對L確立和確證人之存在的價(jià)值和意義起著重要范導(dǎo)作用。二者不應(yīng)是一方壓倒另一方，而應(yīng)是積極互動關(guān)系。但宋明時(shí)期儒家則形成了內(nèi)圣強(qiáng)而外王弱的格局，內(nèi)圣壓倒了外王，成為價(jià)值重心和目標(biāo)，隨著清初經(jīng)世思潮興起，這種格局被變革，顏元回應(yīng)時(shí)代，開始了對內(nèi)圣外王的重構(gòu)。其次，文章分析了顏元重構(gòu)內(nèi)圣外王思想的產(chǎn)生。為此考察了顏元的牛平和心路歷程，探究了顏元“不愿作道統(tǒng)中鄉(xiāng)愿”的主客觀原因，認(rèn)為其原因是宋明儒學(xué)所造成的在外王層面上的貧弱和他自身“北方之強(qiáng)”的豪杰氣概。再次，文章探究了顏元重構(gòu)內(nèi)圣外王的前提，認(rèn)為顏元為改變宋明學(xué)術(shù)所造成的因缺乏經(jīng)世之材而使外王面貧弱的局面，展開了對宋明儒學(xué)的批判和對儒門正學(xué)的建構(gòu)。圍繞這一前提，顏元揭示了宋儒的佛老因緣和冒認(rèn)道統(tǒng)的行為，得出宋明理學(xué)是“集漢晉釋道之大成”的論斷，從而動搖了其作為儒學(xué)正統(tǒng)的合法性。文章闡釋了顏元的“三事”和“三物”之學(xué)，得出其建構(gòu)的儒門正學(xué)所具有的經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)用性和外在實(shí)踐性三大特山東大學(xué)碩士學(xué)位論文引言置身于茫茫無際而又無限衍展的大宇宙中的人類，其每個(gè)個(gè)體，就肉體生命言之，終歸是有限的。即此有限層面觀照之，人之存在的價(jià)值和意義，似有淪為虛無之虞，難有什么終極價(jià)值和意義可言。但是，貴為萬物之靈的人類，其獨(dú)特之處即在于，縱然一如宇宙萬物，最終在肉體生命層面，超離不了有限而歸于消亡之“宿命”，但卻有最大限度地?cái)[脫有限之羈絆、追求不朽而永恒之強(qiáng)烈祈愿。人們追求不朽的意義在于，以此達(dá)成人之存在價(jià)值和意義的確立。那么，究竟如何實(shí)現(xiàn)不朽，確立人之存在的價(jià)值和意義昵春秋時(shí)期魯園賢臣叔孫豹，轉(zhuǎn)述過一種“三不朽”說，稱“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！弊髠飨骞哪赀@里的“三不朽”說，具有著濃厚的人文色彩?！疤嫌辛⒌隆?，凸顯了成就內(nèi)在德性壓倒一切的優(yōu)先性；“其次有立功”，顯示了開創(chuàng)外王事業(yè)的必要性“其次有立言”，表明了以言語文辭為載體，傳承大道與文化，范導(dǎo)人生之方向的重要性?！叭恍唷?，都立于此岸世界，實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)社會人生中。很顯然，此一“三不朽”說，傳達(dá)出一種內(nèi)在德性之涵養(yǎng)和外在事功之創(chuàng)拓能夠圓融統(tǒng)一的最高人生理想。準(zhǔn)此理想，可開出內(nèi)圣外王?！皟?nèi)圣外王”，雖語出莊子天下，但為歷代儒者心向往之，并孜孜以求實(shí)現(xiàn)之。儒家的內(nèi)圣外王與“三不朽”說的人文精神相應(yīng)，與在現(xiàn)實(shí)社會人生中實(shí)現(xiàn)“不朽”的理路相契，充分體現(xiàn)了人文性和現(xiàn)實(shí)性兩個(gè)基本特征。就人文性而言，由于在儒家價(jià)值體系中，德性價(jià)值被置于優(yōu)先地位，因而確立人之存在的價(jià)值和意義，便同成就德性價(jià)值聯(lián)系在一起。如果沒有德性價(jià)值的支撐，人便淪為禽獸，不能稱其為人，由是人之存在的價(jià)值和意義便淪為虛無。就現(xiàn)實(shí)性而言，儒家提倡“修己以安百姓”論語憲問，一方面“修己”，主張“為仁由己”，自己自覺地通過道德實(shí)踐，令生命德

簡介：重建理想的自我唐君毅哲學(xué)研究2011年4月IUNIVERSITYCODE10269STUDENTNO52082903002EASTCHINANORMALUNIVERSITYREBUILDINGTHEIDEALSELF▲●●，_一_1■●●ANMQMRY0NLANR乙NUN17SPHILOSOPHY一●DEPARTMENT旦鯉型蟄曼塹鰻里叢Q曼鯉虹MAJOR￡H魚曼鰻里HIQ墨QP皺RESEARCHAREACHINESEMODEMPHILOSOPHYSUF“PROF．倒0SUPERVISORRUI‘QUANUADOCTORIALCANDIDATEHUYANMARCH，201LⅡ

簡介：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文道德理想主義的反思孟子政治哲學(xué)研究姓名胡君申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳曉龍200905ABSTRACTINTHEWARRINGSTATESPERIOD，MENCIUSWASAWELLKNOWNPERSUADER“AFTERTAKINGDOZENSOFOXCARTS,HUNDREDSOFPEOPLEFOLLOWING”WHEREVERHEWENT,THEKINGANDOTHEROFFICIALSTREATEDHIMASRESPECTABLEGUESTHEPREACHEDEITHERTHEKINGORTHECOMMONPEOPLEHEWASAMBITIOUSANDTHOUGHTVERYHIGHLYOFHIMSELFONCEHESAID“NOWADAYS,NONEBUTIAMTOMANAGESTATEAFFAIRS”MENCIUS,ASACULTURALGIANT,ISWORTHYOFADISTINGUISHEDREPRESENTATIVEOFTHECONFUCIANHISTHOUGHTSANDVIEWSWEREINWIDESPREADINANCIENTCHINANUMEROUSSCHOLARSDEVOTETHEIRLIFELONGTIMETOSTUDYINGMENCIUSMENCIUS’THOUGHTSHAVEDEEPLYINFLUENCEDCHINESETRADITIONALCULTUREESPECIALLYHISPOLITICALPHILOSOPHYTHEORYMORALIDEALISMPROVIDESANIMPORTANTTHEORETICALPERSPECTIVEFORFUTUREGENERATIONSTORECOGNIZETHETRADITIONALCULTUREANDANCIENTPHILOSOPHYINTHEINTRODUCTIONOFTHISPAPER,FIRSTLY,THEAUTHOREXPLAINSWHATPOLITICALPHILOSOPHYIS,ANDITSRELATIONSHIPWITHPOLITICS,ANDTHENCLARIFIESWHATISMORALIDEALISMALLTHESEDISCUSSIONSABOVEARETHETHEORYANDCATEGORYBASISFORTHEFOLLOWINGPARTSCHAPTERONEISTOEXPLAINWHYMENCIUS’POLITICALPHILOSOPHYISMORALIDEALISM,THEAUTHORTHINKSTHATMENCIUSHASREPLACEDTHEPOLITICALIDEAL,ANDTHEPRACTICALLEVELOFTHESYSTEMATICALOPERATIONOFPOLITICS,WITHHISMORALIDEALISMMENCIUSHASREGARDEDPOLITICSASTHEMORALEXTENDING,LEADINGTOTHEDISLOCATIONOFTHEPOLITICALPHILOSOPHY,ANDTHEDESCENDINGOFPOLITICSANDHISVALUERATIONALITYREPLACEDHISTOOLRATIONALITY,ANDFINALLYHEWENTTOHISEXTREMEOFMORALIDEALISMCHAPTERTWOISTOEXPLAINTHEEFFECTSOFMENCIUS’MORALIDEALISMONTHECONFUCIANISMANDTHECHINESECLASSICALDESIGNOFPOLITICSCHAPTERTHREEISTOEVALUATEMORALIDEALISMWHOSEVALUEISAPPROVEDFIRSTLYTHEN,THEAUTHORCRITICIZESTHEAMBIGUOUSBOUNDARYOFMORALIDEALISMINNATURE,ANDTHECAUSEDQUESTIONSTHEAUTHORBELIEVESTHATTOSEPARATEMORALFROMPOLITICS,ITISESSENTIALTOCLARIFYMORALIDEALISMANDITSNATUREONLYINTHISWAYCANWECLEARTHEDILEMMAOFMORALIDEALISMKEYWORDSMORALIDEALISM；MORALIDEAL；POLITICALPHILOSOPHY；POLITICS；VALUERATIONALITY；TOOLRATIONALITY；RULEBYMENIII

簡介：分類號H195密級公開UDCUDC學(xué)校代碼11065碩士專業(yè)學(xué)位論文道家思想的傳播對德國哲學(xué)思想的影響道家思想的傳播對德國哲學(xué)思想的影響董萌董萌指導(dǎo)教師王曉光副教授學(xué)位類別專業(yè)碩士專業(yè)領(lǐng)域漢語國際教育答辯日期2015年6月2015年4月14日ABSTRACTFROMTHEVERYBEGINNINGWHENTAOSIMWASTRANSMITTEDTOGERMANYINTHENINETHEENCENTURY,ITSTRANSITIONANDRESEARCHTURNEDTOBEALASTINGENTHUSIASMFROMMISSIONARIESTOSINOLOGISTTHENPHILOSOPHER,THESTRUCTUREOFRESEARCHERS’STRATUMSHOWEDTHETAOSIMHADBEENWIDELYACCEPTEDNOTONLYINACADEMICWORLDBUTALSOINGRASSROOTSDURINGTHEPHILOSOPHERSINGERMANY,KANTISTHEFIRSTPROBERBUTHEALSOMISUNDERSTOODALOTDUETOTHELACKINGOFMATERIALSWITHTHEGROWINGOFTRANSLATION,HEGELHADDEEPERUNDERSTANDINGOFTAOSIMHESHAREDTHESAMELOGICALIDEALWITHLAOZIINTHEDIALECTICSINTHENEWTIMESOFTAOSIMRESEARCH,MARTINHEIDEGGERANDKARLJASPERSHADLOTSOFCOMMONGROUNDWITHLAOZITOBOTHLAOZIANDHEIDEGGER,THEDEBATEOFSEINHADSIMILARIDEALTHETHOUGHTOFUMGREIFENDEISADEUCECAMEFROMTAOSIMDIFFERENTTHEABOVEPHILOSOPHER,NIETZSCHENEVERREADTHETAOSIM,BUTHEALSOSHAREDTHESAMEIDEALWITHZHUANGZIABOUTTHEDREAMKEYWORDSTAOSIM；SPREADINGERMANY；PHILOSOPHY；INFLUENCE

簡介：重估矛盾論對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和創(chuàng)新，一11●?●1●●．●●J?LNEREVALUATLONOTTNE1NNERLTANCEANDLNNOVATLONINT2HLNESETRADITIONALPHILOSOPHYRESULTEDFROMONCONTRADICTION作者姓名聶譜時(shí)NAMENIEPUSHI指導(dǎo)老師王錕TUTOR．WANGKUN申請學(xué)位類別法學(xué)碩士ACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFLAWS學(xué)科專業(yè)馬克思主義中國化研究MAJORMARXISMCHINESE。CHARACTERIZATION浙江師范大學(xué)法政學(xué)院COLLEGEOFLAWANDPOLITICS，ZHEJIANGNORMALUNIVERSITY二。一四年五月MAY，2014本文的理論意義在于從哲學(xué)思維方式的高度，重估矛盾論對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和創(chuàng)新，探求比民族形式和理論內(nèi)涵更深層次的“矛盾精神”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的有機(jī)融合，從而為當(dāng)代中國化的馬克思主義研究提供經(jīng)典范式。實(shí)際意義在于為中國特色社會主義建設(shè)和改革的偉大事業(yè)，為在全社會建立起社會主義核心價(jià)值觀，也為克服實(shí)際工作中的教條主義傾向，提供行之有效的方法論支持。關(guān)鍵詞矛盾論；互系共存；主客相通；思維方法；重估II

簡介：⑧論文作者簽名二車匝指導(dǎo)教師簽名論文評閱人1姓名驅(qū)整皇僮王圃評閱人2墮芻邏闥堂僮迨塞省略評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席委員1委員2委員3委員4賴金良教授浙江大學(xué)公共管理學(xué)院二一一赧一一赧醐一一一一一浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文致謝致謝這篇論文涉及的人物思想從政治思想史上看大致位于古典自由主義的改革期，而支撐當(dāng)時(shí)英國自由主義自我革新的哲學(xué)思潮則屬于英國唯心主義。這股思潮由于其唯心主義語言的多義性和模糊性使得后來的研究者倍感吃力。在著手寫作這篇論文前，我比較及時(shí)準(zhǔn)確地搜集到所需的材料，這應(yīng)歸功于我的導(dǎo)師張國清教授的督促。如果不是張老師的引路和指導(dǎo)，我或許還僅僅是個(gè)政治哲學(xué)的愛好者，然而對于作為一種志業(yè)的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)寫作來說，僅僅有愛好是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。片面強(qiáng)調(diào)愛好，常常導(dǎo)致隨意與散漫，然而優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果一定是嚴(yán)苛的規(guī)范、嚴(yán)格的訓(xùn)練和持之以恒的汗水澆灌而成。惟有專注，深入發(fā)掘，才可能有所得，否則惶惶終日最終必將一無所獲。同時(shí)，張老師嚴(yán)謹(jǐn)專注的學(xué)術(shù)態(tài)度和平易近人的處世姿態(tài)也深深影響了我。除此以外，在過去近兩年的時(shí)間里，通過高力克老師、劉為老師、毛丹老師、董小燕老師、金利安老師、王小章等老師的授課，我獲得了較為全面的政治學(xué)特別是政治哲學(xué)和思想史教益，如在高老師的帶領(lǐng)下，系統(tǒng)研讀了一些中國思想史的經(jīng)典著作，這段閱讀經(jīng)歷也部分地修正了我原來對中國傳統(tǒng)文化的短視、偏見和誤解。而研究公民身份的王小章老師的課堂則始終不缺少對于社會公平的關(guān)切，更重要的是這種富于激情的關(guān)切并未折損學(xué)術(shù)的威嚴(yán)和質(zhì)量。除了眾多直接給我學(xué)術(shù)教益的老師外，我也要感謝自己班的幾位同學(xué)，張群、石汀松、段仕鈞、胡勤智、董暉、張彩霞、吳攀，對于我們中的很多人來說，同學(xué)的這兩年有可能是你我最后的校園求學(xué)經(jīng)歷，所以且行且珍惜。同時(shí)還要特別感謝北京大學(xué)的陳中華同學(xué)，在早期搜集材料的過程中，正是他幫我從北京復(fù)印了所需要的稀缺文獻(xiàn)。兩年時(shí)間不一定會顯著地改變一個(gè)人，但注定會影響一個(gè)人。在以后的日子里，我會銘記兩年間各位師友的箴言良語，也祝各位都能有個(gè)好前程。

簡介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名務(wù)金‰日期2口，／．R．，多學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀矣嘘P(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名各歷鴦0指導(dǎo)教師簽日期；口L／．F．，歹日沙L，|．；．、1夠摘要摘要本文在承認(rèn)康德倫理學(xué)普遍道德義務(wù)法則的前提下，在實(shí)踐哲學(xué)意義上，提出和證成“道德能力“這一概念，并通過道德實(shí)踐中的道德能力分析，重新理解道德，揭示道德是具有現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)美靈魂，是人通過道德活動所達(dá)到的不偏不倚的“中庸”境界。本論文分為上下兩篇，分別從一般與具體兩個(gè)角度回答什么是道德能力的一般規(guī)定主體道德能力如何在具體道德活動中通過行為的“恰當(dāng)”而成為具體現(xiàn)實(shí)的本文上篇從道德與道德能力的關(guān)系切入，提出道德能力這一概念，并對已有的道德理解進(jìn)行批判。本文直接面對康德關(guān)于“自由如何可能“的問題，對道德能力的基礎(chǔ)進(jìn)行形而上的追問，闡明道德能力的先驗(yàn)性與后驗(yàn)性，以及意志對于道德能力的奠基。在此基礎(chǔ)之上，對道德能力進(jìn)一步作廣義與狹義的區(qū)分。廣義道德能力是“成人“、“做人“能力這一本體論意義上的理解。狹義道德能力則是“如何履行義務(wù)“、“如何做“的具體行動能力這一實(shí)踐論意義上的理解，它以普遍義務(wù)法則的存在為前提，聚焦于自由意志主體如何踐行道德法則的能力。本文下篇從道德活動中的必然與偶然切入，通過分析主體道德活動中的場景、運(yùn)氣等，闡明主體的道德能力在具體道德活動中的作用。自由意志活動具有偶然性，自由意志的目的性行為要求行為主體不但要對自身能力有合理的認(rèn)知和判斷，要有從善良動機(jī)出發(fā)對諸原因引起的行為的風(fēng)險(xiǎn)性有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木?，而且要求主體選擇“恰當(dāng)“的行為方式，達(dá)到“應(yīng)做”與“能做”的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。行為主體能夠以“恰當(dāng)”的道德實(shí)踐方式走向道德崇高。道德能力標(biāo)識著道德從抽象走向具體、從普遍走向特殊、從形式走向?qū)嵸|(zhì)。自由意志主體通過自身的道德活動，將自然與自由、偶然與必然、主觀與客觀相統(tǒng)一。道德不只是人的主觀精神，更是人的道德實(shí)踐能力，它在道德實(shí)踐中不斷地否定、提升。關(guān)鍵詞道德道德能力自由意志道德實(shí)踐恰當(dāng)

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書雨使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名香億簽字日期弘移年J月爿日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文?！癖Ｃ艿膶W(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名彳倪簽字日期M年F月7彩日簽字日期L勿筍／月力日ABSTRACTTHESPEECHINTAOTECHINGISPROFOUNDANDMEANINGFUL，WHICHCONTAINSLAOZI’SBROADANDDEEPLIFETHOUGHTS．SEVERALMAJORCATEGORIES，SUCHASTAO，DEANDNATURE，INTERRELATED謝T11EACHOTHERANDCONSTRUCTANATURALSTATEOFLIFEANDDEATH，ANDREVEALTHEWISDOMOFLIFETHISWISDOMTELLSPEOPLETHATLIFEISNOTSTILLBUTAENDLESSANDDYNAMICCYCLEWHICHFROMNOTOHAVE，F(xiàn)ROMBIRTHTODEATH．INTHEVIEWOFLIFEANDDEATH，LAOZI’SUNIQUEANDFARREACHINGTHOUGHTSDEEPLYINFLUENCECHINESETHOUGHTCULTURE．THISARTICLEWILLELABORATELAOZI’SPHILOSOPHYONLIFEANDDEATHFROMFOURPARTS．THEARTICLEIORI咖OFTHEPHILOSOPHYOFLIFEANDDEATHISDESCRIBEDINTHEFIRSTPARTOFTHEHISTORICALBACKGROUNDANDTHEORETICALFOUNDATIONDETAILEDITHINKINGOFLIFEANDDEATH．THESECONDPARTOFTHEARTICLEFOCUSESONTHELIFEISTRUCTURETOBEADDRESSEDFROMDAOTHEORYOFLAOZI，ANDALLINTRODUCTIONISGIVENTOTHEEXISTENCEOFDAOANDITSONTOLOGICALSTATUSWHICHEXISTSWITHOUTANYFORM。WHATDAOTHEORYEMPHASIZESISTHENATURALINTERACTIONOFYINANDYANGWHICHCAUSESTHEDERIVATIONOFALLTHINGS．THISSYSTEMMAKETHELIFEHAVEITSDESTINATION．THENTHEPAPERISFOCUSEDTHEREALMOFLIFE．WECONCLUDEDSEVERALREALMOFLIFEINTHESTUDYOFLAOZI’STHOUGHT，NAMELYWUWEI，XICHANG，CHIZI，SHUI，XUANTONG，WHICHISTHECONCLUSIONTOTHENATURALSTATEOFLIFEOFLAOZI．WHILETHETHIRDPARTELABORATETHEREMARKBLEINSIGHTSOFLAOZIONTRANSCENDENCEBETWEENLIFEANDDEATH，SUCHASTHEATTTITUDETOWARDSTHEIMPERMANENCEOFFATEANDLIVINGINTHEPRESENT，THELIFEVALUEOFGOODLIVINGANDGOODDEATH．THEIMMORTALITYREALMOFLIFEANDDEATH．THEREISGREATSIGNIFICANCEINRESEARCHINGTHEPHILOSOPHYOFLAOZIFIRSTOFALL，THEPEOPLECANLEARNMOREABOUTTHEWORLDTHEYLIVEANDAWAKETHEPEOPLEINPUZZLE．SECONDLY,ONTHEBASISOFCONFUCIANANDBUDDHISTVIEWOFLIFEANDDEATHANDCOMBINETHECONSTRUCTIONOFTAOISM，ITCOULDGIVEPEOPLESOMEGUIDANCEONTHEVIEWOFLIFEIL

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文邏輯分析在休謨自然宗教對話錄中的運(yùn)用姓名王建魯申請學(xué)位級別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師彭自強(qiáng)20070501兩南入學(xué)碩十學(xué)何論文內(nèi)容摘要地夸大了造物主的能力與性質(zhì)。而類比推理的客觀基礎(chǔ)是對象之問的同一性與相似性，由已知其中一個(gè)對象具有某種屬性，推出另一個(gè)對象也具有此種屬性。類比推理屬于歸納，而歸納的前提是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們經(jīng)看見過這樣一個(gè)事物經(jīng)常有這樣一個(gè)結(jié)果跟隨著，那么我們就會預(yù)見到別的表面上相似的事物也含有相似的結(jié)果跟隨著，它是建立在未來和過去相似，相似的性質(zhì)可以產(chǎn)生相似的結(jié)果，自然齊一律這一假設(shè)上面的，在邏輯上它得不到任何證明。類比推理屬于擴(kuò)展性的推理方式，其結(jié)論是擴(kuò)大了的，休謨令人信服地指出，凡是擴(kuò)大的結(jié)論，無論如何都不能夠保證它的必然性，而這對于上帝存在的設(shè)計(jì)論證明方式，無疑是一個(gè)致命的打擊。休謨本意并不在于否定宗教，這本已經(jīng)是他早已言明的，關(guān)于上帝的存在，人們提出了各種各樣的證明方法，但是這些證明方法統(tǒng)統(tǒng)都是無效的，它超越人的思維能力，違反人的思維方式。既然人們不能夠證明上帝的存在，那么說上帝存在與否都是一樣的，起初只是關(guān)于上帝性質(zhì)的討論，最后卻危及上帝本身的存在，這或許是休謨始料不及的結(jié)果。關(guān)鍵詞上帝存在因果推理類比推理¨

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文道德合理性的重建麥金太爾道德哲學(xué)研究姓名韓國慶申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師汪行福20120408主選擇的結(jié)果，使得道德喪失了其公共性、客觀性、權(quán)威性。論文先討論了麥金太爾對分析的情感主義道德哲學(xué)的批評，然后引入亞里士多德有關(guān)實(shí)踐推理及其客觀性的討論，對情感主義作出了初步回應(yīng)。第二章考察了理性概念及目的論框架的歷史演變。這一考察的必要性在于，麥金太爾的道德合理性論證依賴于一個(gè)亞里士多德式的三元論證結(jié)構(gòu)，而此三元結(jié)構(gòu)的核心正在于其目的論觀念，理性概念也是這一論證中的重要因素，所以對此二概念的討論就極為必要。對理性概念的考察結(jié)果表明，理性概念的歷史演變表現(xiàn)為從古希臘的客觀理性概念向近代的主體理性概念的轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變最重要的一點(diǎn)就是理性概念丟失了古希臘的目的維度。目的論框架的歷史演變經(jīng)歷了從自然目的論到神學(xué)目的論、再到近代目的論框架的解體以及功利主義的重建的過程，而目的論解體又不斷被重建的過程本身就表現(xiàn)了目的論框架對于道德合理性論證的重要性。第三章首先考察了麥金太爾所揭示出來的一個(gè)亞里士多德式的道德合理性的三元論證結(jié)構(gòu)，此三元結(jié)構(gòu)即“偶然成為的人目的意識到自身目的后可能成為的人”這一結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)所展現(xiàn)的是一個(gè)從“偶然人”到“目的人”的“轉(zhuǎn)變”過程，而這一轉(zhuǎn)變過程正是一種“道德化”的過程，所以“道德”因那種實(shí)現(xiàn)目的的“轉(zhuǎn)變“而變得必要?！澳康摹备拍钆c亞里士多德的另一個(gè)概念即“功能性”概念相關(guān)，人是目的性、功能性、本質(zhì)性的個(gè)體，麥金太爾重新闡釋了亞里士多德的“功能論證”，并試圖以此來克服“事實(shí)一價(jià)值”的分立。亞里士多德的“目的論’’是一種“內(nèi)在目的論”，即內(nèi)在于事物本性之中的目的論，麥金太爾為這種目的論引入了歷史性維度，從而使其合理性探究表現(xiàn)為一種情境化的實(shí)質(zhì)性合理性探究。第四章討論了道德合理性論證從理論到實(shí)踐的過程。情境化的合理性探究觀引導(dǎo)麥金太爾進(jìn)入傳統(tǒng)及在傳統(tǒng)中展開的那個(gè)實(shí)踐的領(lǐng)域，通過對馬克思的重新解讀，麥金太爾獲得了一種關(guān)于道德與實(shí)踐之關(guān)系的獨(dú)特視角，這種視角使得他得以將道德合理性的探討從一種理論上的證成導(dǎo)入到對實(shí)踐及其關(guān)系模式的探討。正是對實(shí)踐及其關(guān)系模式的澄清才使得道德合理性得以在現(xiàn)實(shí)中展開，從而真正實(shí)現(xiàn)道德合理性的重建。而在重新獲得馬克思的實(shí)踐立場之后，麥金太爾認(rèn)識到，道德合理性論證實(shí)際上是從實(shí)踐出發(fā)的，實(shí)踐既是道德在其中展開的那個(gè)領(lǐng)域、道德合理性真正得到證成的領(lǐng)域，也是全部道德活動的出發(fā)點(diǎn)。麥金太爾還進(jìn)一步從實(shí)踐出發(fā)探討了超越市民社會的可能性。最后，結(jié)語部分重新從實(shí)踐出發(fā)對麥金太爾的道德哲學(xué)作了一個(gè)簡短總結(jié)，并由此展現(xiàn)出麥金太爾的道德哲學(xué)是一個(gè)從歷史性的、處于傳統(tǒng)之中的實(shí)踐出發(fā)而培育實(shí)踐者的德性的融貫整體。Ⅱ

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文通往善的解釋學(xué)之路從西方文明危機(jī)看伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向及其意義姓名吳福友申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師鄧安慶20030401ABSTRACTFROMTHEPERSPECTIVEOFTHECRISISOFWESTERNCIVILIZATION，WHICHINCLUDESSCIENTIFICCRISIS，POLITICAL、ETHICANDSOCIALCRISIS，ANDHUMANITYCRISIS，THETREATISEINQUIRESINTOTHEQUESTIONOFGADAMER’STURNTOPRACTICALPHILOSOPHY．VIEWINGFROMTHEPERSPECTIVEOFTHECRISIS，ITHINKTHATWHATGADAMERDOESINTHEMIDDLESTAGEOFHISHERMENEUTICSISTODEFENDTHEINDEPENDENCEOFTHEHUMANITIESAGAINSTTHEUNREASONABLEDEMANDSOFTHEMETHODBYTHEWAYOFREFLECTINGONUNDERSTANDING，ANDTHATWHATHEDOESLATEINHISPRACTICALPHILOSOPHYISTOJUSTIFYTHEFOUNDATIONALPOSITIONOFPHRONESISAGAINSTTHEDOMINATIONOFTHESCIENTIFICREASONOVERTHEWHOLESOCIETY,TOPROPOSETHEUNITYTHEAIMOFHISPRACTICALPHILOSOPLAYASWELLASTHEDIALOGUETHEWAYTOATTAINTHEEND，ANDPOINTOUTTHATTHEDIALOGUETOARRIVEATTHEGOODUNITYISTHEONLYWAYTOEXTRICATEOURSELVESFROMTHECRISIS．THETREATISEISCOMPOSEDOFFOURPARTS．THEFIRSTPARTISONTHEMAINFACTORSTOURGEGADAMER’STURNTOPRACTICALPHILOSOPHYTHEIMMEDIATESOURCESOFTHEORYFROMHUSSERL，HEIDERGGERANDHARTMAN，THEINCLINATIONOFPRACTICALPHILOSOPHYLATENTINTHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，TOMEETTHEDEMANDSOFSOLVINGTHECRISISAND協(xié)ESPURFROMDEBATING．THESECONDDEALSWITHTHEPOSSIBLEBASEFORTHETURN，WHICHREVEALSONTHEAFFINITYBETWEENUNDERSTANDINGANDPRACTICE，DIALOGUEANDPHRONESIS．THETHIRDEXPOUNDSTHECOREOFGADAMER’SPRACTICALPHILOSOPHY,WHICHMAINLYCONTAINSTHECONCEPTSOFPRACTICE，PHRONESIS，F(xiàn)RIENDSHIPANDPRACTICALPHILOSOPHY,ANDTHEWAYTOATTAINTHEIDEALOFHISPRACTICALPHILOSOPHY．THECONCLUSIONPOINTSOUTTHESIGNIFICANCEOFGADAMER’SPRACTICALPHILOSOPHY．THEORIGINALPOINTSOFTHETREATISE1IEINTHREE．FIRST．ICONSIDERTHECRISISASAINTERNALHINTTHROUGHTHEMIDDLEANDLATESTAGEOFGADAMER’STHOUGHT，WHICHCALLBEUNITEDASONETOANSWERTHECRISISQUESTIONFROMPARTTOTHEWHOLE．SECOND．IPROBEINTOHOWGADALTLERTURNSTOHISLATEPRACTICALPHILOSOPHY．FINALLY，IPUTFORWARDTHEVIEWPOINTOFPRACTICALDIALOGUEASTHEESSENCEOFGADAMER’SLATETHOUGHTONLANGUAGE，WHICHHOLDTHATTHEPOLITICALGOODOFGREECUNITYCANONLYBEREALIZEDDIALOGICALLY．KEYWORDSUNDERSTANDING；PRACTICE；PHRONESIS；DIALOGUE；UNITY；FRIENDSHIP；

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文道家政治哲學(xué)探微姓名董暉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20030326山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要道家政治哲學(xué)是道家哲學(xué)宇宙觀、倫理觀、人生觀、思維方式等在政治生活領(lǐng)域的延展，又是其哲學(xué)理性對社會政治技術(shù)層面的精神觀照。鑒于目前國內(nèi)外道家政治哲學(xué)研究還是一個(gè)較為薄弱的環(huán)節(jié)。所以本文在對“道家政治哲學(xué)”這一概念進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，對以老、莊為代表的道家政治哲學(xué)進(jìn)行了論述，主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容第一，道家政治哲學(xué)的特質(zhì)是自然與人文渾融，“內(nèi)圣”與“外王”兼?zhèn)?。第二，道家政治哲學(xué)之建構(gòu)是從探討道家哲學(xué)核心范疇“道”的基本屬性出發(fā)，探尋人的本質(zhì)屬性和反思人與社會的關(guān)系；又從社會怎樣運(yùn)彳亍才能合乎人性自由、全面、健康的發(fā)展，而提出其政治理想；然后得出在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該如何處理公共的事務(wù)，從而形成以“道”為本，以“無為”為核心，以“天人合一”為價(jià)值理想的政治論。第三，道家政治哲學(xué)主要包含了四個(gè)方面的基本內(nèi)容，一是“道法自然”、“治大國如烹小鮮”的政治理念論；二是“以百姓心為心”、“果而不強(qiáng)”的政治價(jià)值論；三是“上德若谷”、“上善若水”、“慈、儉、不敢為天下先”的政治修養(yǎng)論；四是“靜觀知微”“用反用弱”的政治方法論。筆者希冀通過對于道家政治哲學(xué)的研究，能夠達(dá)到有利于強(qiáng)化整個(gè)中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究，有利于強(qiáng)化道家哲學(xué)的全方位研究，有利于辨清道家政治哲學(xué)與其他政治思想的聯(lián)系和區(qū)別，并從哲學(xué)理念、觀點(diǎn)和方法上把握其政治思想的本質(zhì)特征，做到古為今用。另外，中國哲學(xué)目前發(fā)展的一個(gè)重要方向是個(gè)性化、類型化、專業(yè)化的研究，本文所做的探討也是這方面的一個(gè)嘗試。主題詞道家政治哲學(xué)道無為內(nèi)圣外王