簡介：知識詞典當(dāng)代哲學(xué)走向馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)的比較研究一人類很快就要進(jìn)入21世紀(jì)。在新的世紀(jì)中哲學(xué)將朝什么方向發(fā)展將會發(fā)生哪些重大變化這是近年來中國和西方哲學(xué)界、馬克思主義者和非馬克思主義者都在熱烈討論的問題。中國哲學(xué)存在的條件及其本身狀況都不同于西方，它當(dāng)前存在的問題和今后的走向必有不同于西方的特點。然而當(dāng)代中國是面向世界的中國，中國的現(xiàn)代化運動與整個世界在一定程度上已融為一體。因此當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展變化與西方哲學(xué)也必然有不可分割的聯(lián)系。除了對馬克思主義哲學(xué)本身的研究外，中國哲學(xué)研究還包含繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)哲學(xué)、學(xué)習(xí)和借鑒國外哲學(xué)等諸多方面，它們都以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，為豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)服務(wù)，并與馬克思主義哲學(xué)研究融為一體。因而當(dāng)代中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的聯(lián)系最突出地表現(xiàn)為中國的馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的聯(lián)系，研究當(dāng)代哲學(xué)走向最重要的就是研究馬克思主義與西方哲學(xué)的走向。馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然具有世界意義，但從社會背景和理論來源來說主要是西方的產(chǎn)物。這一點中外哲學(xué)界都很少有爭議。分歧較大的是它與在同一社會背景和理論淵源下產(chǎn)生的現(xiàn)代西方哲學(xué)究竟是什么關(guān)系在很長一個時期內(nèi)，人們往往把被教條化和僵化的馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)當(dāng)作馬克思主義哲學(xué)的本來形態(tài)，并因它在基本傾向上與現(xiàn)代西方哲學(xué)不同而把這兩種哲學(xué)完全對立起來。馬克思主義哲學(xué)家大都對現(xiàn)代西方哲學(xué)全盤否定；西方哲學(xué)家對馬克思主義哲學(xué)也總是極端敵視。雙方處于對峙局面。80年代末90年代初，國際形勢劇變，馬克思主義的發(fā)展遇到了重大挫折。許多西方學(xué)者就此宣告馬克思主義“最終失敗”。馬克思主義學(xué)術(shù)界內(nèi)部也有人在不同程度上動搖了原有的信念。這種情況的出現(xiàn)要求我們既要重新考察和認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的真實所是、特別是二者的產(chǎn)生在西方哲學(xué)史上的真實意義；也要重新考察二者一百多年來在各自的發(fā)展中遇到的不同性質(zhì)的問題和困難，二者是否能夠以及怎樣去克服它們二者是否還具有、或在什么條件下還具有生命力只有對這些問題有符合實際的認(rèn)識，才能對二者的前途和當(dāng)代哲學(xué)的走向作出較為準(zhǔn)確的估計。二關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和現(xiàn)代西方哲學(xué)的出現(xiàn)在哲學(xué)發(fā)展中的意義，我國哲學(xué)界過去作了相反的評價前者是哲學(xué)上的革命變更，后者是從進(jìn)步向反動的轉(zhuǎn)化。這種情況在改革開放后已有很大改變。在鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的指引下，我國理論界在很大程度上糾正了左的教條主義和僵化傾向。對于現(xiàn)代西方哲學(xué)，現(xiàn)在很少再有人簡單否定。除了專業(yè)隊伍外，許多專事中國傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的人士也對之作了大量研究，并在自己的工作中借鑒了有關(guān)成果。然而在這方面仍有明顯的不足。特別是對馬克思在哲學(xué)上的革命變更和西方哲學(xué)由近代到現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的真實意義還缺乏深層的探索，而沒有這樣的探索，既有的成就也是不牢固的，在一定條件下還可能在不同程度上出現(xiàn)與以往類似的片面性。將馬克思主義教條化和僵化，現(xiàn)在誰都反對。然而，即使在左的傾向占支配地位的時期，又有誰公開贊成呢人們往往都是在維護(hù)馬克思主義的名義、甚至動機(jī)下將馬克思主義教條化和僵化的。人們是否會將馬克思主義教條化和僵化，這既取決于他們的主觀愿望，更取決于三肯定馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化都是具有劃時代意義的哲學(xué)思維方式的變更，這并不意味著可以把二者相提并論，也不表示這種變更具有永恒意義。二者在社會階級屬性和理論形態(tài)上都存在著重要區(qū)別。它們在發(fā)展中都會遇到各種問題和挑戰(zhàn)，都需要進(jìn)行新的變更。但二者的問題和挑戰(zhàn)的性質(zhì)不同，進(jìn)行變更的形式和內(nèi)容也不同。馬克思主義哲學(xué)是革命無產(chǎn)階級的世界觀和方法論的理論形態(tài)，這一點很少有人直接否定。重要的是要作到具體地、而不是抽象地看待馬克思主義哲學(xué)的這種階級屬性與其具體的理論形態(tài)之間的聯(lián)系，否則仍然無法正確地理解和堅持真正的馬克思主義。馬克思之把實踐觀點當(dāng)作其哲學(xué)的首要的、基本的觀點，正是由于他不僅是偉大的哲學(xué)家，而且是無產(chǎn)階級革命的偉大導(dǎo)師。這二者的統(tǒng)一使他超越了同時代的西方哲學(xué)家無法避免的在理論與現(xiàn)實之間脫節(jié)的局限性，能自覺地把在哲學(xué)上的變更與無產(chǎn)階級的現(xiàn)實的革命要求有機(jī)地結(jié)合在一起，從而使他的哲學(xué)具有高度的現(xiàn)實性和實踐性。馬克思在批判和超越西方近代哲學(xué)時，其所關(guān)注的不是像西方哲學(xué)家那樣構(gòu)建新的哲學(xué)體系，而是促進(jìn)現(xiàn)實社會的改造，為其指明方向，提供指導(dǎo)。他在關(guān)于費爾巴哈的提綱最后一條中指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@不僅是提綱的結(jié)論，也可以看作是他的整個哲學(xué)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)的根本目標(biāo)就是為無產(chǎn)階級改造世界服務(wù)。因此它不把理論當(dāng)作教條，而當(dāng)作行動的指南；它不恪守任何與現(xiàn)實生活和實踐相背離的抽象原則，而是把它的原則與現(xiàn)實生活和實踐緊密聯(lián)系起來，既用來指導(dǎo)現(xiàn)實生活和實踐，又在現(xiàn)實生活和實踐中受到檢驗；它反對并超越任何封閉、僵固的體系，自然也避免構(gòu)建易于變得封閉和僵固的那種全面完整的體系，而堅持采取一種能動地面向現(xiàn)實生活和實踐、面向未來的開放的思維方式，并由此使自己的理論不斷得到豐富和發(fā)展。正因為如此，馬克思主義哲學(xué)在其產(chǎn)生以來的一百多年中，在所涉足的各個領(lǐng)域都顯示出強(qiáng)大的生命力，無論就其理論本身或在它的指導(dǎo)和影響下所進(jìn)行的各種現(xiàn)實的革命和實踐活動，都取得了極其光輝和偉大的成就。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展不可能沒有曲折。早在馬克思在世時就有人以頌揚他的名義而曲解他的理論，以致他為了與這些人劃清界限曾不得不宣稱“我自己不是馬克思主義者”（注參見馬克思恩格斯選集第4卷，第476頁。）。在往后的一百多年中，圍繞著如何看待馬克思主義哲學(xué)，無論在馬克思主義者和非馬克思主義者之間，還是馬克思主義者內(nèi)部，一直都在進(jìn)行著激烈的爭論，馬克思的哲學(xué)也一再受到曲解。以現(xiàn)代西方哲學(xué)各個流派哲學(xué)家為主的非馬克思主義者由于不能擺脫資產(chǎn)階級的眼界，自然看不到馬克思主義哲學(xué)的革命意義。盡管他們有的也力圖超越西方近代哲學(xué)，甚至以某種含混的方式、在某種程度上把面向現(xiàn)實生活和實踐當(dāng)作哲學(xué)的新的方向。但他們卻往往看不到馬克思主義哲學(xué)對西方近代哲學(xué)的超越，特別是馬克思主義的實踐原則的真實意義。他們大都仍然是以近代哲學(xué)思維方式來看待馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義的唯物主義與近代唯物主義等量齊觀，把馬克思主義的辯證法與黑格爾的辯證法相提并論，把這些哲學(xué)存在的問題當(dāng)作馬克思主義的問題，并由此對之加以批判和攻擊。例如，許多（甚至可以說是多數(shù)）有代表性的西方哲學(xué)家都竭力指責(zé)馬克思主義哲學(xué)的“二元論”、“教條主義”。其實，馬克思早在關(guān)于費爾巴哈的提綱等早期著作中，就已非常明確地把“實踐”、“真正現(xiàn)實的、感性的活動”當(dāng)作他的全部哲學(xué)的出發(fā)點，從而從根本上超越了唯心主義和直觀的唯物主義的界限，動搖了產(chǎn)生“二元論”、“教條主義”的基礎(chǔ)。在馬克思主義者內(nèi)部，人們對馬克思主義哲學(xué)也往往有不同看法。原因是多方面的。例如所處歷史時期和社會背景上的差異都會使人對馬克思主義哲學(xué)有不同的眼界，從而有不同的認(rèn)識。這種不同大都是正常的現(xiàn)象。對馬克思主義哲學(xué)的正確理解本身就需要考慮時期、地點、條件不同等多方面的因素。就對馬克思主義哲學(xué)的曲解或誤解來說，情況也是多樣的。最常見、也最值得注意的是一些人往往按照近代哲學(xué)的思維方式來理解它。例如，把馬克思

簡介：河北省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究河北省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究2007年度課題指南年度課題指南一、說一、說明（一）河北省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究2007年度課題立項的指導(dǎo)思想是以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略思想，以迎接學(xué)習(xí)貫徹十七大、貫徹落實省第七次黨代會精神和“十一五”期間國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃的總體部署為主線，堅持理論聯(lián)系實際，深入研究、闡釋、回答事關(guān)我省經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題，增強(qiáng)社科研究的理論性、指導(dǎo)性、前瞻性、創(chuàng)新性，引導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)更好地為黨委和政府決策服務(wù)，為實現(xiàn)建設(shè)沿海經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展強(qiáng)省的宏偉目標(biāo)，提供理論支撐、智力支持和文化條件。（二）本指南項目為一般項目。重大理論問題研究部分主要規(guī)定重點研究領(lǐng)域、申報范圍和研究方向，申報人根據(jù)要求設(shè)計題目，既可以進(jìn)行宏觀綜合整體性研究，也可以從微觀入手分專題研究；省情研究部分分專題列出了具體題目，申報人按照規(guī)定題目選擇角度進(jìn)行課題設(shè)計；社會科學(xué)各學(xué)科基礎(chǔ)理論、前沿問題研究部分沒有規(guī)定具體研究方向和題目，申報人根據(jù)要求自行選題設(shè)計。（三）申報河北省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究項目，要有比較豐富的前期研究成果。應(yīng)用對策性研究，要準(zhǔn)確把握理論前沿、實踐前沿和政策前沿，以科學(xué)的方法，對具體問題進(jìn)行分析和研究，注意與職能部門結(jié)合，協(xié)作攻關(guān)，切實提出有參考價值、具有可行性的對策措施或政策建議。應(yīng)用對策研究周期一般不超過一年?；A(chǔ)類研究，要準(zhǔn)確把握學(xué)術(shù)研究、理論研究前沿，突出原創(chuàng)性，既要重視學(xué)術(shù)問題的探討，也要加強(qiáng)對基礎(chǔ)理論的研究，為應(yīng)用研究提供科學(xué)的研究方法和理論支撐?；A(chǔ)類研究項目繼續(xù)以資助學(xué)術(shù)著作為主，成果形式為著作的基礎(chǔ)類研究項目，研究周期一般為23年。二、研二、研究方向重大理論問題研究重大理論問題研究該部分內(nèi)容主要著眼于進(jìn)一步加強(qiáng)對馬克思主義基本理論、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的研究和闡釋，加強(qiáng)對十六大以來以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想的研究，加強(qiáng)對十六大以來改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗的總結(jié)，堅持理論聯(lián)系實際，鼓勵大膽探索，著眼于推進(jìn)理論創(chuàng)新和解決實際問題。（一）馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究主要包括馬克思主義中國化；馬克思主義基本原理及科學(xué)體系；馬克思主義社會形態(tài)理論；馬克思主義執(zhí)政理論；社會主義民主理論和實踐的新發(fā)展；毛澤東思想的基本原理和科學(xué)思維方法；鄧小平理論的科學(xué)體系、創(chuàng)新品質(zhì)、方法論特色和現(xiàn)實指導(dǎo)意義；“三個代表”重要思想的時代背景、實踐基礎(chǔ)、科學(xué)體系、精神實質(zhì)、歷史地位和指導(dǎo)作用；毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一脈相承又與時推進(jìn)體制創(chuàng)新和全面開放、加強(qiáng)宣傳思想工作和建設(shè)文化大省、構(gòu)建“和諧河北”等重點內(nèi)容，列出了25個急需研究的問題。1、整合我省四大港區(qū)資源、推進(jìn)港群體系建設(shè)研究2、促進(jìn)我省臨港經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展的政策措施研究3、實現(xiàn)我省沿海與內(nèi)地互動發(fā)展的突破口和對策4、我省主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)競爭力比較評價與做強(qiáng)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的思路研究5、我省發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的問題與對策研究6、切實加強(qiáng)對縣域企業(yè)污染的綜合治理研究7、我省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重點與支持政策研究8、新農(nóng)村建設(shè)多元化投融資途徑研究9、加強(qiáng)我省農(nóng)村最低生活保障建設(shè)研究10、保障農(nóng)民工在城市就業(yè)、居住、生活的合法權(quán)益和政策措施研究11、我省城市公用事業(yè)改革與政府管理重點研究12、我省沿海城市群發(fā)展思路與打造港口城市研究13、推進(jìn)我省行政管理改革、優(yōu)化政府職能研究14、以沿海隆起帶為重點推進(jìn)全面開放的重點領(lǐng)域與政策研究15、京津冀區(qū)域規(guī)劃實施中的重點問題跟蹤研究16、就業(yè)形勢新變化與我省促進(jìn)就業(yè)政策研究17、緩解我省不同行業(yè)、不同領(lǐng)域利益不公平問題的對策研究18、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律與我省文化主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)壯大途徑研究19、新傳媒結(jié)構(gòu)下我省思想政治工作的重點與方式研究20、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對宣傳思想工作的影響及對策研究21、“和諧河北”建設(shè)中的重大理論與實踐研究22、進(jìn)一步推進(jìn)我省文化體制改革的思路與對策研究23、構(gòu)建我省科技創(chuàng)新體系、創(chuàng)新科技成果轉(zhuǎn)化機(jī)制研究24、我省高等教育發(fā)展面臨的深層次問題與對策研究25、推進(jìn)我省農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度的重點、難點研究社會科學(xué)各學(xué)科基礎(chǔ)理論、前沿問題研究社會科學(xué)各學(xué)科基礎(chǔ)理論、前沿問題研究該部分研究主要著眼于進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，人才培養(yǎng)，努力推進(jìn)全省哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展。各學(xué)科要充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢、人才優(yōu)勢，既要加強(qiáng)對學(xué)科建設(shè)、隊伍建設(shè)具有重要影響的基礎(chǔ)理論、重大問題、前沿?zé)狳c的研究，又要從本學(xué)科的特點出發(fā)，堅持理論聯(lián)系實際，突出河北特色，研究現(xiàn)實問題，為河北發(fā)展服務(wù)。研究要突出創(chuàng)新性，能夠開辟新的研究領(lǐng)域或在已有成果的基礎(chǔ)上進(jìn)一步開展深入研究，力戒低層次重復(fù)研究，不斷推動學(xué)術(shù)觀點、學(xué)科體系和研究方法的創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)一步提升我省學(xué)術(shù)理論研究在全國的地位和影響?；A(chǔ)理論研究提倡發(fā)揮團(tuán)隊優(yōu)勢，聯(lián)合攻關(guān)，鼓勵以優(yōu)勢團(tuán)隊申報重大項目。本部分研究不規(guī)定具體方向和題目，申報者可根據(jù)上述要求自由選題。

簡介：20122012屆高考政治生活與哲學(xué)考點整理屆高考政治生活與哲學(xué)考點整理第一單元第一單元生活智慧與時代精神（哲學(xué)基本常識）生活智慧與時代精神（哲學(xué)基本常識）第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)?、哲學(xué)與生活的關(guān)系、哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)來源于生活，又高于生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)來源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)反作用于生活，哲學(xué)總是自覺或者不自覺地影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活。只有真正的哲學(xué)才能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識和改造世界，才是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。2、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（1）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。哲學(xué)哲學(xué)是指哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（2）哲學(xué)世界觀與方法論的關(guān)系世界觀世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論方法論是指人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)。第二課第二課百舸爭流的思想（哲學(xué)的基本問題）百舸爭流的思想（哲學(xué)的基本問題）1、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。①思維和存在何者為第一性，對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在有無同一性，即思維能否正確反映存在，對這個問題的不同回答形成了可知論與不可知論。2、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)思維和存在何者為第一性，對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)發(fā)展史上，雖然有唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩個對子，但是辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭。因此哲學(xué)的基本派別就是唯物主義和唯心主義。3、唯物主義的基本觀點及其三種基本歷史形態(tài)、唯物主義的基本觀點及其三種基本歷史形態(tài)唯物主義唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。由于對哲學(xué)上所說的物質(zhì)有不同的理解，唯物主義可分為三種基本歷史形態(tài)古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義（即馬克思主義哲學(xué)）。唯物主義都否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的。唯物主義對世界本原問題的回答都是科學(xué)的。但是古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義對哲學(xué)物質(zhì)概念的理解是錯誤的。古代樸素唯物主義把哲學(xué)上所說的物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化。近代形而上學(xué)唯物主義把“三個代表”重要思想進(jìn)一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題。解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)是“三個代表”重要思想的精髓。第二單元探索世界和追求真理（唯物論和認(rèn)識論部分）第二單元探索世界和追求真理（唯物論和認(rèn)識論部分）第四課第四課探究世界的本質(zhì)（唯物論部分）探究世界的本質(zhì)（唯物論部分）1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性）在于它的物質(zhì)性）辯證唯物主義物質(zhì)概念認(rèn)為物質(zhì)物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。物質(zhì)世界的唯一特性唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)世界的根本屬性根本屬性是運動?！驹韮?nèi)容】【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。【方法論】【方法論】這一原理要求我們尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。2、物質(zhì)與運動辯證關(guān)系原理、物質(zhì)與運動辯證關(guān)系原理運動運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程?！驹韮?nèi)容】【原理內(nèi)容】運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們反對離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義。3、物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理、物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】【原理內(nèi)容】世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，動中有靜，靜中有動?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的不變論。反對只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止的相對主義。4、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原理、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原理規(guī)律規(guī)律是指事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。人的主觀能動性是指人們認(rèn)識、改造世界的能力以及在認(rèn)識、改造世界的過程中具有的精神狀態(tài)。【原理內(nèi)容】【原理內(nèi)容】規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會、人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。【方法論】【方法論】這一原理要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。【原理內(nèi)容】【原理內(nèi)容】人們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們在客觀規(guī)律面前，充分發(fā)揮人的主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律。第五課第五課把握思維的奧妙（唯物論部分）把握思維的奧妙（唯物論部分）1、意識的起源、生理基礎(chǔ)和本質(zhì)、意識的起源、生理基礎(chǔ)和本質(zhì)意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識的起源）。意識是人腦的機(jī)能（意識的生理基礎(chǔ)）。意識是人腦對客觀存在的主觀映象（意識的本質(zhì)）。意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。無論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。意識的形成離不開社會實踐。2、意識的能動作用、意識的能動作用人的意識在反映客觀世界時能動作用的體現(xiàn)人的意識在反映客觀世界時具有目的計劃性（即人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動

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簡介：哲學(xué)原理復(fù)習(xí)及知識點哲學(xué)原理復(fù)習(xí)及知識點高二哲學(xué)原理復(fù)習(xí)及知識點（辯證）唯物論1世界物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。【方法論】堅持一切從實際出發(fā)，反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。2、物質(zhì)決定意識原理【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)第一性，意識第二性?！痉椒ㄕ摗繄猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，使主觀符合客觀，反對從主觀出發(fā)。3、意識能動性原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，同時意識對物質(zhì)又具有能動性，它不但能夠反應(yīng)事物的外部現(xiàn)象和本質(zhì)規(guī)律，而且還對物質(zhì)具有反作用?！痉椒ㄕ摗窟@要求我們要重視意識的作用，重視精神力量，樹立正確的思想意識促進(jìn)事物的發(fā)展。4物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用?！痉椒ㄕ摗恳环矫嬉磺袕膶嶋H出發(fā)，使主觀符合客觀，另一方面要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的認(rèn)識?！緫?yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理說明我國社會主義初級階段的基本國情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線、方針、政策、工作計劃之間的關(guān)系，即我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國情；說明社會主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有，是物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，說明社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)。（唯物）辯證法下關(guān)鍵部分性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用?！痉椒ㄕ摗浚?）要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。2搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明我們想問題、辦事情，要樹立整體觀念和全局思想，從整體著眼，又要搞好局部；說明在我國的改革和建設(shè)這些重大問題上，要樹立“全國一盤棋”的思想；說明我國是一個社會主義國家，要正確處理中央和地方的關(guān)系，必須維護(hù)國家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動地方的積極性；說明在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，既要發(fā)揮各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)潛能，又要加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控；一國兩治的構(gòu)想。4、物質(zhì)和運動不可分割的原理【原理內(nèi)容】P62第一段【方法論】要求我們要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題。5、運動和靜止的原理【原理內(nèi)容】P63最后一段【方法論】要求我們既要用動動、變化、發(fā)展的觀點看問題，又要看到事物相對靜止的存在。6事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓猿钟冒l(fā)展的眼光看問題。要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程。要明確事物處于怎樣的階段和地位。要堅持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長?！緫?yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明看待一個人應(yīng)當(dāng)堅持變化發(fā)展的觀點；說明我國的改革事業(yè)是新事物，要用創(chuàng)新精神擁護(hù)和支持改革，積極投身到改革事業(yè)中去；說明必須用發(fā)展的觀點認(rèn)識資本主義和社會主義兩種不同制度，看到兩種社會制度的不同前途，看到社會主義制度的優(yōu)越性；說明要用發(fā)展的觀點對待馬克思主義、毛澤東思想，認(rèn)識到鄧小平理論、“三個代表”是馬克思主義發(fā)展的新階段，是毛澤東思想的最新成果，是指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化

簡介：福建師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院福建師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院哲學(xué)原理原著哲學(xué)原理原著期末考試期末考試A卷學(xué)習(xí)中心專業(yè)學(xué)號姓名成績一、簡答（每題15分，共60分）1馬克思主義哲學(xué)的基本問題是什么。2意識的本質(zhì)是什么。二、論述題（每題20分，共40分）1運用社會基本矛盾運動的原理，論證我國深化改革的必要性、重要性。

簡介：真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華,,1、時代精神的總結(jié)和升華,,（1）哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映,（2）真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華的原因,2、社會變革的先導(dǎo),,（1）批判更新，解放思想,（2）預(yù)見未來，提出理想動員群眾，力量轉(zhuǎn)化,時代產(chǎn)生哲學(xué),哲學(xué)反作用于時代,課堂小結(jié),馬克思主義哲學(xué)的初步形成,馬克思主義的問世,社會主義由空想轉(zhuǎn)變到科學(xué),相關(guān)鏈接,哲學(xué)史上的偉大變革,第三課第二框,馬克思主義哲學(xué),一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,,（1）階級基礎(chǔ)（無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展）,三大運動,,法國里昂工人起義,英國憲章運動,德國西里西亞工人起義,無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺,失敗,,歐洲三大工人運動震撼了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，標(biāo)志著無產(chǎn)階級已作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。這時，無產(chǎn)階級迫切需要一個能夠正確反映社會發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級利益的科學(xué)理論來指導(dǎo)。,科學(xué)的世界觀和方法論,（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn),細(xì)胞學(xué)說,能量守恒與轉(zhuǎn)化定律,生物進(jìn)化論,達(dá)爾文,自然科學(xué)基礎(chǔ),事物是普遍聯(lián)系,說明了事物是變化發(fā)展的,世界統(tǒng)一于物質(zhì),,這三大發(fā)現(xiàn),揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì),為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認(rèn)識它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識基礎(chǔ)。,,（3）理論來源,,黑格爾（合理內(nèi)核）,費爾巴哈（基本內(nèi)核）,辯證唯物主義和歷史唯物主義,德國古典哲學(xué),,黑格爾的辯證法,費爾巴哈的唯物主義,,一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,1、階級基礎(chǔ)2、自然科學(xué)基礎(chǔ)3、直接理論來源,,,馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。是人類認(rèn)識史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。,,客觀條件,,馬哲產(chǎn)生以前的唯物主義，最大的缺陷有二形而上學(xué)性、唯心史觀,課堂探究P20材料一,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的辯證法，最大的缺陷與唯心主義結(jié)合在一起,馬哲產(chǎn)生以前，唯物主義和辯證法思想都具有什么局限性馬克思主義哲學(xué)怎樣克服了它們的缺陷,（1）（從內(nèi)容上說）馬克思主義哲學(xué)第一次實現(xiàn)了兩個統(tǒng)一,①實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，從而結(jié)束了舊哲學(xué)中唯物主義和辯證法相分離的狀態(tài)；它的唯物主義是辨證的唯物主義,它的辨證法是唯物主義的辨證法。,唯物主義與辯證法的統(tǒng)一,唯物辨證的自然觀與辨證的歷史觀的統(tǒng)一,使馬克思主義成為徹底嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。,2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征,②實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，從而結(jié)束了唯心主義在歷史觀中占統(tǒng)治地位的局面。,科學(xué)性就在于它堅持科學(xué)的實踐觀點,在于他的全部理論都來自實踐,又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗革命性就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué),是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論,2、（從作用上說）馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,關(guān)系－－科學(xué)性是前提，革命性是保證，二者是統(tǒng)一的。,馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最重要、最顯著的特征－－實踐性,實踐的觀點在馬哲中有至關(guān)重要的地位和作用在人與世界的關(guān)系上，從實踐出發(fā)理解周圍的世界；在歷史觀中，把實踐作為社會存在和發(fā)展的根據(jù)；在認(rèn)識論中，把實踐作為全部認(rèn)識的基礎(chǔ)；,為什么馬克思主義哲學(xué)至今仍然沒有過時馬克思主義哲學(xué)具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，隨著時代和歷史條件的變化而變化，是不斷接受實踐檢驗的開放性的科學(xué)理論，始終保持著強(qiáng)大的生命力。,探究,三、馬克思主義中國化的重大理論成果,馬克思主義中國化,毛澤東思想,,鄧小平理論,“三個代表”重要思想,發(fā)展的理論隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展,科學(xué)發(fā)展觀,毛澤東民主革命時期，創(chuàng)立了馬克思主義中國化的典范毛澤東思想，并領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利，締造了中華人民共和國。,毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨人運用馬克思列寧主義基本原理研究和概括中國革命和建設(shè)經(jīng)驗的結(jié)果,是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié),毛澤東思想的活的靈魂實事求是、群眾路線、獨立自主,,精髓,鄧小平社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，提出了建設(shè)中國特色的社會主義理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義,鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)的回答了如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義一系列基本問題。主題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”。,江澤民社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，提出了中國共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益的“三個代表”思想。,“三個代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，創(chuàng)造性的回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認(rèn)識。,“三個代表”重要思想本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民,科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。,中國特色社會主義理論體系包括,鄧小平理論、“三個代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。,內(nèi)涵以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。,馬克思主義哲學(xué),產(chǎn)生條件,基本特征,中國化,階級基礎(chǔ),自然科學(xué)基礎(chǔ),直接理論來源,是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物,,唯物論和辯證法的統(tǒng)一,自然觀和歷史觀的統(tǒng)一,科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,統(tǒng)一于實踐為基礎(chǔ),毛澤東思想,鄧小平理論,“三個代表”重要思想,一脈相承與時俱進(jìn),,,,,,,,,,二、哲學(xué)史上的偉大變革,科學(xué)發(fā)展觀,馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系1區(qū)別。①含義不同。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是具體科學(xué)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一；而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論，是關(guān)于整個世界的最一般規(guī)律的科學(xué)，是人類智慧的結(jié)晶，是認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)有力工具。②科學(xué)性不同。哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分；而馬克思主義哲學(xué)是人類迄今為止唯一科學(xué)的哲學(xué)。③發(fā)展階段上有差別。哲學(xué)有許多門類、派別，經(jīng)歷了從低級到高級的許多發(fā)展階段；而馬克思主義哲學(xué)既包括辯證唯物主義又包括歷史唯物主義，馬克思主義哲學(xué)以唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一的完整理論體系，代替了歷史上的唯心主義和形而上學(xué)，是人類哲學(xué)思想發(fā)展的新階段。,2聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)是對歷史上優(yōu)秀哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，可以說，沒有哲學(xué)就不會有馬克思主義哲學(xué)；也正是因為哲學(xué)發(fā)展到馬克思主義哲學(xué)這個新階段，才使其成為科學(xué)的世界觀和方法論，才使哲學(xué)重新煥發(fā)了生機(jī)，有了強(qiáng)大的生命力。,注意以下誤區(qū)誤區(qū)一中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最高理論成果。提示中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新理論成果。馬克思主義是發(fā)展的理論，它會隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，以后還會有更新的理論成果出現(xiàn)。誤區(qū)二毛澤東思想是中國特色社會主義理論體系的組成部分。提示毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的兩大理論成果，中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。,馬克思主義中國化的重大理論成果,以實事求是為核心的唯物論，以矛盾規(guī)律為核心的辯證法，以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識論，以社會基本矛盾和群眾路線為中心的歷史唯物論,解放思想、實事求是（辯證唯物主義），兩手抓（辯證法），改革開放、科技是第一生產(chǎn)力、三個有利于（社會基本矛盾）,代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系），代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向（物質(zhì)生活與精神生活、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系），代表最廣大人民群眾的根本利益（人民群眾是歷史的創(chuàng)造者）,1下列對馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義的關(guān)系的說法正確的是A．馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾的唯物主義和費爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學(xué)＝黑格爾辯證法十費爾巴哈主義C．馬克思主義哲學(xué)是黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,D,2馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主要自然科學(xué)基礎(chǔ)是①生物進(jìn)化論②信息科學(xué)和控制論③細(xì)胞學(xué)說④能量守恒和轉(zhuǎn)化定律A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3在馬克思的墓碑上刻著標(biāo)志馬克思哲學(xué)基本特征的兩行字“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問題在于改造世界。”這主要說明馬克思主義哲學(xué)的A．階級性B．革命性C實踐性D．科學(xué)性,C,C,4引文側(cè)重強(qiáng)調(diào)（）A科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B原則性與靈活性的統(tǒng)一C客觀性與能動性的統(tǒng)一D普遍性與特殊性的統(tǒng)一5上述統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A認(rèn)識B實踐C理想D現(xiàn)實,A,B,恩格斯指出“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！睋?jù)此回答45題。,7．馬克思主義哲學(xué)最主要的特征是A．階級性B．革命性C．實踐性D、科學(xué)性,C,6馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的．就在于它堅持了（）A．聯(lián)系的觀點B．發(fā)展的觀點C．實踐的觀點D．矛盾的觀點,C,下列關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的說法正確的有①它包括辯證唯物主義和歷史唯物主義②它能夠解決科學(xué)研究和社會生活中遇到的一切問題③它對世界的看法既是唯物的又是辯證的④它是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的頂峰⑤它是科學(xué)的世界觀和方法論A．①②③B．②③④C．①②⑤D．①③⑤,D,1．下列對馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義的關(guān)系的說法正確的是A．馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾的唯物主義和費爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學(xué)＝黑格爾辯證法十費爾巴哈主義C．馬克思主義哲學(xué)是黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,Ｄ,恩格斯指出“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！睋?jù)此回答23題。2引文側(cè)重強(qiáng)調(diào)（）A科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B原則性與靈活性的統(tǒng)一C客觀性與能動性的統(tǒng)一D普遍性與特殊性的統(tǒng)一3上述統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A認(rèn)識B實踐C理想D現(xiàn)實,A,B,4毛澤東思想的活的靈魂包括①實事求是②群眾路線③艱苦奮斗④獨立自主（）A①②③B①②④C①D②③④,B,5下列對鄧小平理論認(rèn)識正確的是A．鄧小平理論是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展B．鄧小平理論的核心內(nèi)容是解放思想，實事求是C．鄧小平理論的精髓是解放思想，獨立自主和群眾路線D．鄧小平理論深化了我們黨對中國特色社會主義的認(rèn)識6．馬克思主義哲學(xué)最主要的特征是A．階級性B．革命性C．實踐性D、科學(xué)性7．“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新理論成果。其本質(zhì)是A．獨立自主，自力更生B．立黨為公，執(zhí)政為民C．勤儉節(jié)約，艱苦奮斗D．解放思想，實事求是,A,C,B,◇課堂練習(xí)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會、階級基礎(chǔ)是①19世紀(jì)中葉歐洲資本主義的發(fā)展②無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺③自然科學(xué)的發(fā)展取得重要成就④哲學(xué)社會科學(xué)積累了豐富的資料A、①②B、③④C、①③D、②④,答案A,點評注意題干所要求的條件是“社會、階級基礎(chǔ)”，故選A。③④分別是自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源。,◇恩格斯說“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！瘪R克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是A、機(jī)械力學(xué)B、地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)C、天文學(xué)和數(shù)學(xué)D、細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論,答案D解析本題考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的識記、理解。惟有D項符合題目“最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)”的規(guī)定性。,◇馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是A．古希臘羅馬哲學(xué)B17世紀(jì)美國哲學(xué)C．18世紀(jì)法國哲學(xué)D．德國古典哲學(xué),答案D解析馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國的古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，即D項。,馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)的兩個結(jié)合和統(tǒng)一是指①辯證法與唯物主義的結(jié)合和統(tǒng)一②辯證唯物的自然觀和辯證唯物的歷史觀的結(jié)合和統(tǒng)一③世界觀與方法論的結(jié)合和統(tǒng)一④本體論與認(rèn)識論的結(jié)合和統(tǒng)一A、①②B、③④C、①③D、②④,答案A解析③④非馬克思主義哲學(xué)所實現(xiàn)的內(nèi)容上的變革。,◇在馬克思的墓碑上刻著標(biāo)志馬克思哲學(xué)基本特征的兩行字“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問題在于改造世界?！边@主要說明馬克思主義哲學(xué)的A．階級性B．革命性C實踐性D．科學(xué)性,答案C解析抓住“改造”這一材料核心，它所強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)的實踐性。,1．下列對馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義的關(guān)系的說法正確的是A．馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾的唯物主義和費爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學(xué)＝黑格爾辯證法十費爾巴哈主義C．馬克思主義哲學(xué)是黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,Ｄ,2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主要自然科學(xué)基礎(chǔ)是①生物進(jìn)化論②信息科學(xué)和控制論③細(xì)胞學(xué)說④能量守恒和轉(zhuǎn)化定律A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3．馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是A．工人運動的深入開展B．無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展C．資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展D．資本主義國家階級矛盾的尖銳化,C,B,4．下列對鄧小平理論認(rèn)識正確的是A．鄧小平理論是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展B．鄧小平理論的核心內(nèi)容是解放思想，實事求是C．鄧小平理論的精髓是解放思想，獨立自主和群眾路線D．鄧小平理論深化了我們黨對中國特色社會主義的認(rèn)識5．馬克思主義哲學(xué)最主要的特征是A．階級性B．革命性C．實踐性D、科學(xué)性6．“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新理論成果。其本質(zhì)是A．獨立自主，自力更生B．立黨為公，執(zhí)政為民C．勤儉節(jié)約，艱苦奮斗D．解放思想，實事求是,A,C,B,7．鄧小平理論是馬克思主義同中國實際相結(jié)合的第二次飛躍的成果，鄧小平理論的主題是A．什么是解放思想，怎樣堅持解放思想B．什么是實事求是，怎樣堅持實事求是C．什么是改革開放，怎樣實施改革開放D．什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義,D,8．（不定項）馬克思主義哲學(xué)的基本特征是A．第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，B．第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一C．人類認(rèn)識發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類智慧的結(jié)晶D．在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,ABD,偉大的社會變革需要偉大的理論作為指導(dǎo)，因此，鄧小平理論和三個代表重要思想是當(dāng)前中國改革與建設(shè)能否成功的決定因素。,1、理論對實踐具有反作用，作為一定形態(tài)的文化思想－－哲學(xué)也會對實踐具有一定的反作用2、然而只有正確反映時代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，才能推動時代的進(jìn)步，才能指導(dǎo)社會變革成功。所以對于當(dāng)前中國的改革和建設(shè)必須以鄧小平理論和三個代表重要思想為指導(dǎo)。3、但是鄧小平理論和三個代表重要思想不是決定中國改革和建設(shè)是否成功的決定性因素，決定中國改革和建設(shè)是否成功的決定性因素應(yīng)該在于人們?nèi)罕娂捌鋵嵺`。4、所以，題中觀點是片面的。,作業(yè)第一課你是如何理解哲學(xué)這個概念的第二課有人認(rèn)為凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是錯誤的。你如何看待這一觀點第三課有人認(rèn)為我們面臨知識經(jīng)濟(jì)時代的到來只要學(xué)好數(shù)學(xué)、外語和電腦，就可以立足于未來世界，學(xué)不學(xué)好哲學(xué)無所謂。你認(rèn)為呢,,

簡介：中等職業(yè)教育德育課課程改革國家規(guī)劃新教材,,第三單元,堅持實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一提高人生發(fā)展的能力,第七課知行統(tǒng)一與體驗成功,青島華夏職教中心董衍花,,第三單元,第七課知行統(tǒng)一與體驗成功,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展四、在知行統(tǒng)一中體驗成功,從頭再來劉歡昨天所有的榮譽，已變成遙遠(yuǎn)的回憶。勤勤苦苦已度過半生，今夜重又走入風(fēng)雨。我不能隨波浮沉，為了我致愛的親人。再苦再難也要堅強(qiáng)，只為那些期待眼神。心若在夢就在，天地之間還有真愛看成敗人生豪邁，只不過是從頭再來昨天所有的榮譽，已變成遙遠(yuǎn)的回憶。勤勤苦苦已度過半生，今夜重又走入風(fēng)雨。我不能隨波浮沉，為了我致愛的親人。再苦再難也要堅強(qiáng)，只為那些期待眼神。心若在夢就在，天地之間還有真愛看成敗人生豪邁，只不過是從頭再來,創(chuàng)境激趣,這首歌曲告訴我們面對人生道路上的成敗要保持良好的心態(tài),就如同歌詞中說的那樣“看成敗人生豪邁，只不過是從頭再來。”那么，為什么人生道路上必然會遇到失敗和挫折呢我們應(yīng)該怎樣提高人生發(fā)展能力、實現(xiàn)人生成功呢,,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,1實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐出真知,結(jié)合上述圖片反映的內(nèi)容，談?wù)勀銓Α皩嵺`出真知”的看法。,,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,1實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐出真知,沒有做飯的實踐，能寫好做飯的文章嗎,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,2在實踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識能更好地指導(dǎo)實踐,電磁理論的奠基者法拉第,電磁波的發(fā)現(xiàn)者赫茲,電磁理論的完成者麥克斯韋,人們根據(jù)法拉第、赫茲和麥克斯韋等科學(xué)家創(chuàng)立的電磁理論發(fā)明了無線電報、電話、電視、衛(wèi)星遙感技術(shù)及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，大大改變了人們的生活方式；又如，人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度理論將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。,“藥神”成功的事例，如何體現(xiàn)了認(rèn)識的反復(fù)性,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,3認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過程,中國藥神李時珍,本草綱目，是我國明代醫(yī)藥學(xué)家李時珍花費了27年時間才寫成的科學(xué)巨著。在20多年里，他不但閱讀了800多部書籍，積累了上千萬字的札記材料，而且歷盡千辛萬苦，親自采集藥物標(biāo)本，收集民間單方、驗方。全書共收集藥物1892種，藥方11000多個。52卷的煌煌巨著，就是通過自己親自實踐和學(xué)習(xí)將這一種種藥物，一個個藥方積累起來的。李時珍被后人尊稱為“藥神”。,人們對事物的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,3認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過程,從輸羊血到輸人血據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有位醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡率。直到1901年，維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。,辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,3認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過程,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,4實踐和認(rèn)識是辯證的統(tǒng)一，認(rèn)識與實踐相結(jié)合是馬克思主義的一個基本原則,你贊同誰的觀點為什么,耕田與下地,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,4實踐和認(rèn)識是辯證的統(tǒng)一，認(rèn)識與實踐相結(jié)合是馬克思主義的一個基本原則,紙上談兵,史記廉頗藺相如列傳記載戰(zhàn)國時期，趙國大將趙奢有一個兒子叫趙括，從小熟讀兵書，愛談軍事，別人往往說不過他。他因此很驕做，自以為天下無敵。然而趙奢卻很替他擔(dān)憂，認(rèn)為他不過是紙上談兵．果然，公元前259年，秦軍來犯，廉頗為統(tǒng)帥，使得秦軍無法取勝．于是秦王施行了反間計，趙王上當(dāng)受騙，派趙括替代了廉頗。趙括卻死搬兵書上的條文，結(jié)果40多萬趙軍盡被殲滅，他自己也被秦軍箭射身亡。,從趙括熟讀兵書卻打敗仗的事例,說明堅持實踐和認(rèn)識統(tǒng)一的重要性。,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,1提高人生發(fā)展的能力對實現(xiàn)成功人生具有重要作用,齊白石是我國現(xiàn)代書畫家和篆刻家。但他原是一位雕花木工，只在余暇學(xué)畫和篆刻。27歲那年，他的人生出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折。1889年春節(jié)的一天，當(dāng)?shù)貢嫾医o齊白石出了個畫題讓他完成。作完后，附近會琴棋書畫、詩詞歌賦又喜結(jié)交朋友的秀才胡沁園先生十分驚喜，遂收齊白石為徒。他教齊白石讀唐宋詩，并引導(dǎo)他看書。齊白石非常珍惜這個機(jī)會，常常讀到深夜。經(jīng)過苦讀，齊白石背熟了唐詩三百首，還研讀了不少古文，瀏覽了許多古典名著。他作的詩也別具一格，具有唐風(fēng)宋骨的韻味。胡沁園從“立意”、“用筆”等基本功入手教授齊白石，還把自己珍藏的古今名畫借給他觀摩。齊白石眼界大開，他揣摩“八大山人”的作品，臨摩、領(lǐng)會其用筆之妙，吸取百家之長，繪畫技藝突飛猛進(jìn)，不足一年就掌握了山、水、人、物、花、鳥的基本畫法和技巧。在老師的言傳身教下，他苦練書法和刻印。短短幾年時間，齊白石在繪畫、篆刻、吟詩、書法、裝裱等方面都取得了驚人的進(jìn)展，成為名滿天下的書畫家。,畫家齊白石,由于齊白石的不懈努力，不斷提升了自己的發(fā)展能力，最終使自己從一位普通的雕花木匠轉(zhuǎn)變成名滿天下的書畫家。,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,2人生發(fā)展的各種能力是在實踐和認(rèn)識循環(huán)往復(fù)的過程中不斷鍛煉提高的,結(jié)合教材第69頁“藍(lán)領(lǐng)專家”孔祥瑞事例，說說他是如何在知行統(tǒng)一中不斷提高人生發(fā)展能力的,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,2人生發(fā)展的各種能力是在實踐和認(rèn)識循環(huán)往復(fù)的過程中不斷鍛煉提高的,美國發(fā)明家愛迪生是鐵路工人的孩子，小學(xué)未讀完就輟學(xué)，在火車上賣報度日。愛迪生是一個異常勤奮的人，喜歡做各種實驗，制作出許多巧妙機(jī)械。他對電器特別感興趣，自從法拉第發(fā)明電機(jī)后，愛迪生就決心制造電燈，為人類帶來光明。愛迪生在認(rèn)真總結(jié)了前人制造電燈的失敗經(jīng)驗后，制定詳細(xì)的試驗計劃，分別在兩方面進(jìn)行試驗一是分類試驗1600多種不同耐熱的材料；二是改進(jìn)抽空設(shè)備，使燈泡有高真空度。他還對新型發(fā)電機(jī)和電路分路系統(tǒng)等進(jìn)行了研究。愛迪生將1600多種耐熱發(fā)光材料逐一地試驗下來，唯獨白金絲性能最好，但白金價格貴得驚人，必須找到更合適的材料來代替。1879年，幾經(jīng)實驗，愛迪生最后決定用炭絲來作燈絲。他把一截棉絲撒滿炭粉，彎成馬蹄形，裝到坩鍋中加熱，做成燈絲，放到燈泡中，再用抽氣機(jī)抽去燈泡內(nèi)的空氣，電燈亮了，竟能連續(xù)使用45個小時。就這樣，世界上第一批炭絲的白熾燈問世了。,愛迪生發(fā)明電燈的故事啟發(fā)我們應(yīng)該如何提高人生發(fā)展的各種能力,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,3提高人生發(fā)展的能力需要做到知行統(tǒng)一,藥神李時珍,畫家齊白石,“藍(lán)領(lǐng)專家”孔祥瑞,發(fā)明家愛迪生,每一個成功人士都是在實踐中不斷學(xué)習(xí)，做到了知行統(tǒng)一。,◆你還知道哪些名人在事業(yè)成功的道路上經(jīng)歷失敗的故事◆說一說你自己失敗與成功的經(jīng)歷。,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,1成功與失敗是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的,蒲松齡落第聊齋志異,愛迪生8000次的失敗電燈的發(fā)明,袁隆平無數(shù)次的失敗雜交水稻之父,我成功了，不用努力了,又輸了，我完了,一次失敗不算什么,一次成功不代表終生成功,－－－－－－,你曾經(jīng)怎樣面對成功與失敗,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,2對待成功和失敗要有正確的態(tài)度,你將以什么態(tài)度對待成功與失敗,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,2對待成功和失敗要有正確的態(tài)度,為了追求幸福而努力，為了實現(xiàn)夢想而奮斗，即使失敗，也不悔今生。因為我畢竟試過了，行動過了。貝多芬失敗也是我所需要的，它和成功對我一樣有價值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么。愛迪生沒有播種,何來收獲；沒有辛苦,何來成功；沒有磨難,何來榮耀；沒有挫折,何來輝煌。佩恩,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,2對待成功和失敗要有正確的態(tài)度,生于憂患死于安樂故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍行，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。孟子,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,3正確對待人生發(fā)展道路上出現(xiàn)的失敗，學(xué)會讓失敗變?yōu)槌晒χ?某職業(yè)學(xué)校兩位2006屆財會專業(yè)技能優(yōu)秀的畢業(yè)生先后去人才市場找工作。甲同學(xué)多次求職遭到失敗，但他并不氣餒，他認(rèn)真查找原因、虛心向人請教求職方法與技巧，終于找到了工作。他對待工作愛崗敬業(yè)、踏實肯干，得到了單位認(rèn)可。乙同學(xué)經(jīng)歷了幾次求職失敗后，就灰心喪氣失去信心，不肯再出去找工作了。他在家終日與電腦為伴，過起了“啃老”的日子。,甲乙兩位同學(xué)分別怎樣對待求職失敗我們可以從中得到哪些啟示,四、在知行統(tǒng)一中體驗成功,專題討論,中職學(xué)生如何在實際學(xué)習(xí)、生活中做到知行統(tǒng)一,四、在知行統(tǒng)一中體驗成功,中職學(xué)生如何在實際學(xué)習(xí)、生活中做到知行統(tǒng)一,學(xué)習(xí)與實踐,第七課知行統(tǒng)一與體驗成功,課堂練習(xí),問題1從小陸做市場營銷工作成功的經(jīng)歷，談?wù)勀銓σ龊靡患虑楸仨毎褜嵺`和認(rèn)識統(tǒng)一起來，做到“知行統(tǒng)一”的理解。2結(jié)合小陸成功的經(jīng)驗，我們應(yīng)該如何對待在實現(xiàn)成功道路上出現(xiàn)的失敗和挫折,,小陸告訴我們,第七課知行統(tǒng)一與體驗成功,課后作業(yè),1有的同學(xué)說自己只要考試成績高，考上好大學(xué)，將來就一定會取得事業(yè)上的成功。該同學(xué)的觀點是否正確為什么2參考本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，查找自身在知行統(tǒng)一方面的不足，制訂一份合理可行的學(xué)習(xí)與行動計劃并付諸實施。,,

簡介：20192019年民宗局宗教慈善周活動工作總結(jié)年民宗局宗教慈善周活動工作總結(jié)我局嚴(yán)格按照X市民族宗教事務(wù)局關(guān)于印發(fā)的通知要求，在今年X月第X周（X月X日至X日）在全縣宗教界深入開展了“宗教慈善周”活動?，F(xiàn)將活動開展情況總結(jié)如下一、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，精心組織為開展好“宗教慈善周”活動，我局接到通知后賡即召集全縣X處宗教活動場所負(fù)責(zé)人召開了專題會議，成立了以X局長為組長，XX同志為副組長，各宗教場所和宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人為成員的工作領(lǐng)導(dǎo)小組。下發(fā)了X縣慈善周活動方案，要求各宗教場所成立相應(yīng)活動領(lǐng)導(dǎo)小組，制定具體活動方案，積極開展相應(yīng)活動。二、加強(qiáng)宣傳，全員發(fā)動為搞好宣傳，縣民宗局要求各宗教活動場所全員發(fā)動、全員參與，加大宣傳力度，開展形式多樣的宣傳活動，及時報道活動的開展情況、經(jīng)驗做法以及先進(jìn)典型。各場所利用公示欄、墻報、條幅等方式開展宣傳；指定教職人員圍繞“慈善周”活動相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行專題宣講；以場所為單位、以民間運作為主要方式開展扶貧、濟(jì)困、助學(xué)、義診等公益慈善活動，形成了全縣宗教界廣泛的關(guān)心、支持、參與的濃厚氛圍。三、全力以赴，成效明顯慈善周里我縣以場所為單位、以民間運作為主要方式開展扶貧濟(jì)困接對幫扶X人次，捐資助學(xué)X人次、義務(wù)診斷X人，受益群眾達(dá)X人，全縣形成了宗教界廣泛的關(guān)心、支持、參與的濃厚氛圍。X日，民宗局局長X帶領(lǐng)X寺全體僧人、工作人員深入到偏遠(yuǎn)貧困的X鎮(zhèn)白楊坪村小學(xué)看望慰問師生，和師生一道歡度“中秋”，為師生送去了月餅、蘋果，課外書籍、學(xué)習(xí)用具等價值X余元的節(jié)日禮品和宗教界的關(guān)愛。讓師生們度過了一個歡樂的中秋，受到了師生們的一致好評。

簡介：內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目管理辦法內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目管理辦法一、總則第一條為促進(jìn)內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目管理的科學(xué)化、規(guī)范化，進(jìn)一步推動自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展，特制定本辦法。第二條內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目管理，必須堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，堅持黨在社會主義初級階段的基本路線和基本綱領(lǐng)。堅持江譯民同志提出的關(guān)于“三個代表“重要思想，堅持理論聯(lián)系實際的原則和“百花齊放、百家爭鳴“的方針，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，積極探索哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展和研究規(guī)律。勇于開拓，推進(jìn)理論創(chuàng)新，為自治區(qū)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提“供智力支持和理論服務(wù)。繁榮發(fā)展我區(qū)的哲學(xué)社會科學(xué)。第三條突出地區(qū)特點和民族特點。發(fā)揮和發(fā)展自治區(qū)的研究優(yōu)勢。繼續(xù)重視基礎(chǔ)研究。推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。鞏固、發(fā)展我區(qū)基礎(chǔ)研究領(lǐng)域內(nèi)的特色學(xué)科和優(yōu)長學(xué)科。突出應(yīng)用研究和對策研究。要以我國和我區(qū)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論問題和實踐問題為主攻方向，積極探索有中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展規(guī)律。鼓勵和培育新興學(xué)科、邊緣交又學(xué)科和跨學(xué)科的綜合研究。第四條自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目面向全區(qū)，公平競爭，擇優(yōu)立項。凡符合木管理辦法規(guī)定的條件者均可申報。第五條自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目注意扶持青年社會科學(xué)研究人員和盟市的社會科學(xué)研究。二、項目的申報審批及申報管理第六條自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究項目包括重點項目、一般項目、委托項目、自籌經(jīng)費項目和自選項目，重點項目、一般項目、自籌經(jīng)費項目的選題要以內(nèi)素古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組公布的內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目選題指南扒簡稱選題指南M為指導(dǎo)。重點項目通過評審擇優(yōu)確定，申報時不加以區(qū)別自選項目包括自籌經(jīng)費的自選項目的選題必須符合自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目立項的指導(dǎo)思想自籌經(jīng)費項目和自選項目的申報及審批標(biāo)準(zhǔn)同于資助經(jīng)費項目的申報及審批標(biāo)準(zhǔn)。少數(shù)由自治區(qū)黨委、政府根據(jù)形勢發(fā)展的需要提出的急需研究的重要項目，由自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組審定，批準(zhǔn)立項為委托項目。各類規(guī)劃項目的成果形式為研究報告、論文、專著等。研究報告、論文的完戒期限一般為1年，專著一般為2一3年。第十三條凡列入自治區(qū)社科規(guī)劃的項目，課題組不得隨意變更原項目設(shè)計和研究計劃包括原題目、范圍、內(nèi)容、目標(biāo)、項目負(fù)責(zé)人及成員、完成期限、成果形式等。因故確需要對研究計劃作重要調(diào)整、變更或終止研究的，項目負(fù)責(zé)人應(yīng)提出書面報告，由所在單位科研管理部門簽署意見后報自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)。第十四條對于擅自更改原項目設(shè)計和研究計劃，無故拖延項目完成時間、自行終止研究工作的，以及項目研究成果有嚴(yán)重政治問題、學(xué)術(shù)質(zhì)量低劣、剽竊他人成果、弄虛做假、鑒定未能通過或嚴(yán)重違反財務(wù)制度者。將撤消項目，收回經(jīng)費。并將情況在一定范圍內(nèi)予以通報。其項目負(fù)責(zé)人在三年之內(nèi)不得申報新的規(guī)劃項目。三、項目經(jīng)費管理第十五條自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目資助科研經(jīng)費主要來源于自治區(qū)財政撥款，由于財力有限，凡列入自治區(qū)社科規(guī)劃的項目自籌經(jīng)費項目除外，只能給予部分資助。第十六條項目資助經(jīng)費的撥付實行一次核定，按年度分期撥款的辦法。包干使用，超支不補。項目資助經(jīng)費總額的30％將作為預(yù)留經(jīng)費。于項目驗收結(jié)項后撥付。未通過鑒定、驗收、結(jié)項的項目不予撥付。項目經(jīng)費由項目主要負(fù)責(zé)人所在單位代管，項目主要負(fù)責(zé)人接規(guī)定掌握使用，接受所在單位科研管理部門、財務(wù)部門和自治區(qū)社科規(guī)劃辦公室的監(jiān)督。代管項目經(jīng)費的財務(wù)部門按要求向自治區(qū)社科規(guī)劃辦公室報速決算。第十七條項目資助經(jīng)費要?？顚Ｓ?。其使用范圍如下1、資料費包括資料復(fù)印、謄印費及購買與項目研究內(nèi)容直接有關(guān)的最必須的資料費用；2、國內(nèi)調(diào)研差旅費；3、成果印刷費；4、小型會議費；5、計算機(jī)使用費；6、最終成果鑒定費；

簡介：民宗局長關(guān)于全市宗教工作的報告范文民宗局長關(guān)于全市宗教工作的報告范文民宗局長關(guān)于全市宗教工作的報告范文CLASS““主任、副主任、秘書長、各位委員我受市政府的委托，向市人大常委會報告我市宗教工作情況，請予審議。一、我市宗教工作基本情況我市是全省宗教工作重點市之一，現(xiàn)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等五大宗教。近年來，我市宗教工作在市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和上級宗教事務(wù)部門的指導(dǎo)下，認(rèn)真貫徹落實黨的宗教工作基本方針，嚴(yán)格執(zhí)行宗教事務(wù)條例，圍繞市委市政府中心工作，以抓基層打基礎(chǔ)為重點，注重管理與服務(wù)并重，硬件與軟件同抓，堅持依法行政，不斷開拓創(chuàng)新，充分發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用，為我市科學(xué)發(fā)展和平安穩(wěn)定做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。目前，我市五大宗教都設(shè)有市一級的宗教團(tuán)體，分別是市佛教協(xié)會、市道教協(xié)會、市伊斯蘭教協(xié)會、市天主教愛國會、市基督教三自愛國會和市基督教協(xié)會全市依法登記的宗教活動場所共161處佛教75處，道教16處，伊斯蘭教2處，天主教5處，基督教63處，其中，寺觀教堂43處，其它固定處所118處。宗教教職人員560名僧尼455名、道士65名、阿訇4名、神父3名、修女2名、牧師9名、長老22名，宗教信徒近40萬人佛教2019年來，全市各級民宗部門在宗教領(lǐng)域廣泛開展了一系列普法教育活動，宗教界國主義教育活動，增強(qiáng)宗教界人士愛國愛教意識。共8頁，當(dāng)前第1頁12345678

簡介：教師不可不知的哲學(xué)讀后感教師不可不知的哲學(xué)讀后感一看到哲學(xué)兩字，我的眼前就浮現(xiàn)出上大學(xué)時的情景，教授在前面埋頭讀講義，我們就聽得一頭霧水，忙于記筆記，實在無趣，只好睡覺。我一直感覺哲學(xué)知識太高深，不能理解其中的真諦，更感覺哲學(xué)家就像是精神病，總是生活在矛盾之中，生活在和別人的爭辯之中，不把對方弄得無話可說，就不能證明他是哲學(xué)家，所以特別同情政治系的同學(xué)們，暗自慶幸我們只是作為選修課糊弄過去就行了。但是時過境遷，隨著生活閱歷和教齡的增加，現(xiàn)在閑來無事再來讀跟自己息息相關(guān)的這本書，竟然茅塞頓開，別有一番滋味在心頭首先是佩服主編，他們很了解人們對哲學(xué)的認(rèn)識，只選取了像蘇格拉底、柏拉圖、康德等25位著名哲學(xué)家的生平和主要的哲學(xué)思想簡單的加以介紹，讀人物生平就像是看故事，很有意思，在生平當(dāng)中帶著他們對生活，對教育的不同的感悟和看法，慢慢滲透給讀者，容易接受。本篇文章來自資料管理下載。不接受也不要緊，更有用的是每個章節(jié)的后面都有主編提煉出的哲學(xué)家著作中的所映射出的教師圖像，和根據(jù)哲學(xué)家的思想，作者所做的教育反思，我感同身受。一、自知之明難怪老話總說，最聰明的人是能夠了解自己的人。在教學(xué)上要做一是教育學(xué)生要有道德，更重要的是老師更要有道德，道德的培養(yǎng)是教育的終極目的。而蘇格拉底認(rèn)為知即德，知行合一，品德建立在知識上，知識可教，品德也是可教的；亞里士多德也認(rèn)為道德德行并非天生，而是經(jīng)由后天的努力，并由習(xí)慣的養(yǎng)成而臻于完美。一語道出了教育中品德與習(xí)慣的關(guān)系。有的學(xué)生總是犯錯，習(xí)慣不好，就是他的道德修為達(dá)不到自覺的水平，老師要有耐心教導(dǎo)學(xué)生，讓他們逐步修煉成熟。培根說人要求心靈的和諧，德行最好是要以情制情，教師更要以身作則，可見修煉教師的道德修為有多么重要讀到這兒，我又想起了那件事有一年我?guī)С跞?，這個孩子學(xué)習(xí)成績太差，為了不影響學(xué)校的成績，就沒有按正常渠道給他報考，結(jié)果孩子就沒有畢業(yè)證，雖然當(dāng)時初中畢業(yè)證對于一個上中專的孩子沒有什么用。孩子像什么也沒發(fā)生一樣，從沒有和我要過畢業(yè)證，而且逢年過節(jié)總是問候我，有時還給我送來小禮物，在中專學(xué)習(xí)的點滴，定期都要向我匯報，不久前還高興的告訴我，他拿到了計算機(jī)等級證，也順利拿到中專的畢業(yè)證了。本篇文章來自資料管理下載。每當(dāng)這個時候，我都無地自容，看看孩子的德行，雖然學(xué)習(xí)不好，但是只要班級有困難，我為難發(fā)愁的時候，他都首當(dāng)其沖，我卻能做出違背師德的事，沒有臉去面對這個孩子。雖然孩子不知道，但是這卻是我終生的遺憾，這件事不僅督促我我以后要好好愛每一個孩子，努力修行，更鞭策我以后不管遇到什么事，都不要急功近利，犯下不可彌補的錯誤