簡(jiǎn)介：宗教體驗(yàn)的神經(jīng)生理與基礎(chǔ)宗教體驗(yàn)的神經(jīng)生理與基礎(chǔ)論文關(guān)鍵詞宗教體驗(yàn)，生理基礎(chǔ)，神經(jīng)基礎(chǔ)論文摘要宗教體驗(yàn)是人在宗教活動(dòng)中的心態(tài)或體悟及伴隨的情感體驗(yàn)，它是一個(gè)過程。其神經(jīng)生理基礎(chǔ)的研究表明，宗教體驗(yàn)過程中大腦的某些特定腦波或區(qū)域被激活。這些研究表明宗教體驗(yàn)與認(rèn)知和情緒有關(guān)，在一定程度上與早期有關(guān)宗教體驗(yàn)實(shí)質(zhì)的結(jié)論吻合，但這并不表明大腦中存在“上帝腦區(qū)”。該文簡(jiǎn)要介紹了宗教體驗(yàn)的概念、冥想以及基督教宗教體驗(yàn)神經(jīng)生理基礎(chǔ)的研究以及跨宗教傳統(tǒng)的相關(guān)比較研究，并對(duì)該領(lǐng)域內(nèi)的一些問題做出了說明。1引言RELIGIOUSEXPERIENCE在學(xué)術(shù)界有兩種翻譯宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教體驗(yàn)。盡管兩者涵義不盡相同，但在本文中不作區(qū)分，RELIGIOUSEXPERIENCE均翻譯為宗教體驗(yàn)，并在最廣泛的意義上使用“宗教體驗(yàn)”一詞。宗教體驗(yàn)是信眾的一種特殊的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。一般認(rèn)為，宗教體驗(yàn)問題源于東方古代宗教。如印度教的冥想，行為與體驗(yàn)，感覺、知覺甚至部分的情緒和思維都是到達(dá)特定腦區(qū)或在這些腦區(qū)內(nèi)產(chǎn)生的電脈沖的產(chǎn)物。另外，NEWBERG等認(rèn)為盡管每一種技術(shù)都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，宗教和靈性狀態(tài)相聯(lián)系的神經(jīng)生物學(xué)變化仍可以通過許多神經(jīng)影像的技術(shù)來獲得。一般說來，基本的要求是評(píng)價(jià)大腦中功能的變化。然而，有許多度量此種功能變化的方式，宗教和靈性現(xiàn)象的功能性神經(jīng)影像研究已經(jīng)采用的有正電子斷層掃描POSITRONEMISSIONTOMOGRAPHYPET、單光子發(fā)射斷層掃描SINGLEPHOTONEMISSIONPUTEDTOMOGRAPHYSPECT和功能磁共振成像FUNCTIONALMAGICRESONANCEIMAGING，F(xiàn)MRI。比如，PREVIC回顧以往的研究發(fā)現(xiàn)神經(jīng)心理學(xué)和功能成像的結(jié)果大多是宗教行為激活了腹側(cè)皮質(zhì)，主要包括腹內(nèi)側(cè)顳葉和額葉區(qū)域。另外，ARZY等認(rèn)為顥一頂回路和前額葉皮質(zhì)與個(gè)體的知覺和神秘體驗(yàn)相聯(lián)系。但是，由于宗教體驗(yàn)這個(gè)概念內(nèi)容非常廣泛且有多種形式，如對(duì)崇拜對(duì)象的虔誠(chéng)信奉進(jìn)而產(chǎn)生某種特殊的情感，禱告之后愿望成真的喜悅，因冥想而達(dá)到寧靜的精神狀態(tài)，古印度教徒通過修行達(dá)到“梵我同一”的神圣境界等等都是宗教體驗(yàn)。但這些心理過程之間的差異非常大，目前僅有少量嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)研究將其作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象來加以探討。本文介紹的宗教體驗(yàn)的神經(jīng)生理基礎(chǔ)的研究主要用

簡(jiǎn)介：延遲選擇的哲學(xué)問題延遲選擇的哲學(xué)問題要在延遲選擇實(shí)驗(yàn)中，光子的路徑是通過探測(cè)器的反應(yīng)來確定的。而這種反應(yīng)的實(shí)質(zhì)表明，延遲選擇涉及的是一個(gè)與存在和反映相關(guān)的哲學(xué)問題，而不是關(guān)于量子特性的物理問題。因?yàn)槌酥獾闹饔^對(duì)客觀的反映，在物類中是由物對(duì)來自它之外的物質(zhì)效用做出的反應(yīng)來體現(xiàn)。當(dāng)不同物以異體的方式并存，使類似放與不放的半透銀鏡這樣的B物，在A與C之間造成兩者的阻隔。而形成探測(cè)器A對(duì)C反映的客觀障礙。正是這種原因?qū)е铝吮惶綔y(cè)器反映的只能是B，而不是C。且兩者的相異不允許將不同的它們混為一談。關(guān)鍵詞存在，障礙，改變，反映，客觀，主觀。美國(guó)理論物理學(xué)家惠勒，在分光實(shí)驗(yàn)中提出的“延遲選擇”所導(dǎo)致與客體世界的實(shí)在和因果性的不一致，引起了人們的普遍震驚干擾與實(shí)在相纏；現(xiàn)在可以決定1C，在兩探測(cè)器之前放置另一個(gè)半透鏡，來自A／B的光子再次一半透射，一半反射，在此干涉。調(diào)整光程差，使到達(dá)上面探測(cè)器的干涉光相消，此探測(cè)器將不會(huì)接收到任何光子信號(hào)；則到達(dá)下面探測(cè)器的干涉光必然相加，只要光源發(fā)出光子，必被此探測(cè)器接收。每次測(cè)量都表明，光子是同時(shí)經(jīng)過兩條路線到達(dá)3C的。于是，我們的測(cè)量方式對(duì)被測(cè)量的事件產(chǎn)生了不可挽回的影響?；堇盏耐黄菩栽谟谘舆t選擇。即當(dāng)光子已經(jīng)通過A／B之后再?zèng)Q定是否放置半透鏡。如果放，我們可以說光子同時(shí)走過兩條路；如果不放，則只走一條。這樣就導(dǎo)致了一個(gè)怪異的結(jié)論觀察者現(xiàn)在的行為決定了光子過去的路線。由于這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)并沒有限制實(shí)驗(yàn)室的尺度，A、B兩條路線原則上可以無窮長(zhǎng)，幾米、幾千米乃至幾億光年都不會(huì)影響最后的結(jié)論。觀察者現(xiàn)在的行為所決定的過去可能是非常遙遠(yuǎn)的過去，甚至遠(yuǎn)到人類還沒有誕生的宇宙早期。更嚴(yán)重的危機(jī)出現(xiàn)了?，F(xiàn)在已經(jīng)不僅是光子究竟走哪一條路，能不能知道走哪一條路的問題；甚至基本的因果性時(shí)間順序遭到了挑戰(zhàn)。1我們關(guān)注到，在這一實(shí)驗(yàn)中光子行走的路徑是通過探測(cè)器的反應(yīng)來確定。而且我們意識(shí)到，就這種反應(yīng)的實(shí)質(zhì)而言延遲選擇涉及的是一個(gè)與存在和反映相關(guān)的哲學(xué)問題，而不是關(guān)于量子特性的物理問題?？腕w世界的自身表明，所有一切都存在于空間，空間之外的存

簡(jiǎn)介：哲學(xué)的故事讀后感哲學(xué)的故事讀后感哲學(xué)的故事讀后感（一）易二所有人都崇拜自己缺少的東西。理科生崇拜文科生的直覺而非邏輯推理。在曲線的任意一個(gè)點(diǎn)上，都有一條相切的直線。換句話說，任意一條曲線，是由無數(shù)條直線中的一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)構(gòu)成?？床欢@句話的文科生不用擔(dān)心，因?yàn)槟隳苤苯痈兄裁词乔€?？蓱z的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學(xué)拼湊組成。如今的資本紛紛涌入科技領(lǐng)域，曾經(jīng)只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計(jì)算，什么大數(shù)據(jù)，人人都知道是什么意思?？墒?，在愚昧的媒體宣傳下，早已不是當(dāng)初的意思。少數(shù)站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。男人崇拜女人對(duì)美好的感知，同時(shí)害怕女人面對(duì)丑惡時(shí)的歇曲線而不用借助數(shù)學(xué)公式，我們也曾在某個(gè)瞬間直接認(rèn)知過生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經(jīng)是女人。軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)是人類社會(huì)形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低。縱觀人類歷史，社會(huì)組織形式只有兩種。第一是軍事社會(huì)，不僅包括國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也包括比較原始的和不可控的天災(zāi)以及野獸作戰(zhàn)的時(shí)期。第二是工業(yè)社會(huì)，不僅包括英國(guó)工業(yè)革命以后全球的主流社會(huì)形態(tài)，還包括內(nèi)外環(huán)境比較穩(wěn)定的長(zhǎng)期和平時(shí)期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國(guó)是工業(yè)社會(huì)，漢武帝遠(yuǎn)征北方少數(shù)民族時(shí)期，中國(guó)是軍事社會(huì)。在軍事社會(huì)，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會(huì)，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業(yè)社會(huì)，或者說是工業(yè)社會(huì)的高級(jí)階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的區(qū)別在于，帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一要素不再是產(chǎn)能，而是消費(fèi)。在消費(fèi)這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個(gè)特征已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進(jìn)一步發(fā)達(dá)的進(jìn)程中，女人的地位會(huì)越來越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關(guān)系正在發(fā)生長(zhǎng)久以來沒有過的逆轉(zhuǎn)，這一點(diǎn)是很多婚姻問題的深層原因。不是誰努力不努力的問題，也不是誰在關(guān)系里主動(dòng)付出多少

簡(jiǎn)介：從心理學(xué)化的哲學(xué)到私人語言從心理學(xué)化的哲學(xué)到私人語言一、心理學(xué)化的哲學(xué)的理論預(yù)設(shè)心理學(xué)化的哲學(xué)這個(gè)說法，是德語PSYCHOLOGISTISCHEPHILOSOPHIE的翻譯。這個(gè)詞一般都被翻譯成心理學(xué)哲學(xué)，但是心理學(xué)化的哲學(xué)這個(gè)翻譯更貼合我們的論證目的，因?yàn)樾睦韺W(xué)化這個(gè)詞指示著這類哲學(xué)對(duì)一種內(nèi)在的實(shí)在領(lǐng)域的規(guī)劃，這個(gè)領(lǐng)域可以是感覺經(jīng)驗(yàn)、感覺與料，也可以是內(nèi)在的精神、心靈或大腦狀態(tài)，心理學(xué)化的哲學(xué)以內(nèi)在來解釋人的外在行為。維特根斯坦反對(duì)心理學(xué)化的哲學(xué)，不過后來馮賴特等人在編輯維特根斯坦手稿時(shí)給維特根斯坦的書冠上了心理學(xué)哲學(xué)的名稱這樣匯編出來的書有四卷，好像維特根斯坦本人親自從事他所厭惡的心理學(xué)化的哲學(xué)似的，從這一方面說來，這就是一種誤解；當(dāng)然從另一方面來說，也可以說維特根斯坦也有他自己的心理學(xué)哲學(xué)，只不過這種心理學(xué)哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分是反對(duì)心理學(xué)化的哲學(xué)。兩種說法都可以成立，但是比這兩種說法更重要的是弄懂維特根斯坦批判心理學(xué)化的哲學(xué)的理由。什么是心理學(xué)化的哲學(xué)維特根斯坦在他的手稿中是這樣來使用心理學(xué)化的哲學(xué)這個(gè)詞的有一種哲學(xué)我還找過也不能算作唯理論，因?yàn)樗皇墙邮至宋ɡ碚摰男问剑D(zhuǎn)而去追求一種騰空的，用維特根斯坦的話說，就是脫離用法的概念明晰性，維特根斯坦的心理學(xué)哲學(xué)主要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論，但他也不是反對(duì)某個(gè)具體的經(jīng)驗(yàn)論構(gòu)想，而是反對(duì)把哲學(xué)研究的著眼點(diǎn)排外地放置在經(jīng)驗(yàn)之上，而且他所要處理的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)受很多哲學(xué)家改良，成為了一種內(nèi)在的，因此是私有的，然而又具有實(shí)在性，似乎可以被心理學(xué)所定位、處理的經(jīng)驗(yàn)了。前面說的把詞語的意義當(dāng)做內(nèi)在的聯(lián)想、意象的做法，只是它的一個(gè)表現(xiàn)罷了。縱觀維特根斯坦的哲學(xué)，在這里可以總結(jié)出心理學(xué)化的哲學(xué)的三個(gè)重要、隱秘但是錯(cuò)誤的理論預(yù)設(shè)首先是認(rèn)為在詞語和實(shí)在之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，詞語的意義就來自這個(gè)實(shí)在，或詞語的意義是對(duì)這個(gè)實(shí)在的描述；其次，在涉及一些心理性或精神性詞語時(shí)比較吃和理解，似乎理解就是一個(gè)精神性動(dòng)詞，而前者就不是，與之對(duì)應(yīng)的實(shí)在就是內(nèi)在的、私有的實(shí)在，維特根斯坦有時(shí)稱之為精神狀態(tài)、心靈狀態(tài)；再次，外在與內(nèi)在之間存在明確界限，比如痛的行為、表情是外在的，痛本身是內(nèi)在的，理解的表現(xiàn)是外在的，理解本身是內(nèi)在的，內(nèi)在的東西可由心理學(xué)處理、分析、控制就像自然科學(xué)處理自然現(xiàn)象。這三個(gè)預(yù)設(shè)，第一個(gè)是本質(zhì)性的，第二個(gè)預(yù)設(shè)是第一個(gè)的必然結(jié)果，第三個(gè)只是心理學(xué)在前面兩個(gè)預(yù)設(shè)下試圖展開的工

簡(jiǎn)介：僧侶與哲學(xué)家讀后感僧侶與哲學(xué)家讀后感僧侶與哲學(xué)家讀后感（一）CONTRA和聲XY僧侶與哲學(xué)家父子對(duì)談生命意義雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深?yuàn)W難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。僧侶與哲學(xué)家父子對(duì)談生命意義雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深?yuàn)W難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。賴聲川不僅是戲劇大家，還是藏傳佛教弟子，為作者指定之譯者，還有夫人助力，保證了翻譯質(zhì)量。另一譯本為陸無昶譯和尚與哲學(xué)家佛教與西方思想的對(duì)話，根據(jù)法文原版而非賴根據(jù)英文版翻譯，其實(shí)也譯的不錯(cuò)，譯者網(wǎng)上查不到背景。本書書名其實(shí)原本是“佛法和西方”，更貼切一些，現(xiàn)有名字是出版商為了書好賣改的。很久沒看過這么艱深卻有收獲的書了，待到要寫讀后感，卻老虎吃天，無處下爪。整個(gè)西方神學(xué)的衰落，哲學(xué)的失意，現(xiàn)代性的焦慮，讓西方想從古老的東方佛法尋求解決之道，以他人酒杯澆自己塊壘，從這一點(diǎn)說，本書的父子對(duì)話本身就是不對(duì)等的、西方中心的、動(dòng)機(jī)不智能等等大潮沖擊，破什么立什么本書1996年寫成，911之后人類社會(huì)尖銳對(duì)立的演化并未展開。文中哲學(xué)家作為無神論，卻嘲笑“前衛(wèi)神學(xué)家”對(duì)待信仰的自由化傾向。人類科技的發(fā)展和對(duì)世界真理的思考追尋是普羅米修斯盜火還是自建巴別塔的僭越如哲學(xué)家總結(jié)，自古希臘文明始，人類對(duì)生命意義的追尋經(jīng)歷了三個(gè)階段宗教、哲學(xué)、社會(huì)烏托邦?？茖W(xué)的信仰取代了對(duì)智慧的追求，進(jìn)步和理性改變了現(xiàn)實(shí)生活，質(zhì)疑顛覆了哲學(xué)美好淳樸的田園時(shí)代，知識(shí)的火把燃盡了哲學(xué)的智慧與靈性，惶恐的西方社會(huì)人文主義者把目光轉(zhuǎn)向古老的佛法。未曾經(jīng)歷科技潮流、工業(yè)革命、社會(huì)形態(tài)變革的藏傳佛教世外桃源，是無知者無畏的燈下黑還是因關(guān)注自我又內(nèi)心否定自我，從而以上帝視角俯視一切，因此被稱為智慧心理分析對(duì)潛意識(shí)力比多的揭示，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的科學(xué)性，讓人類認(rèn)識(shí)了原罪認(rèn)識(shí)了自我，卻消解了信仰?？萍急蝗笋{馭，心理深層的欲念也被放在聚光燈、顯微鏡下解剖觀察，人類自以為無所不能，連藝術(shù)的揮灑也不再為了榮耀上帝，而是展現(xiàn)自我。佛教歷久彌新，面對(duì)新事物，卻保有自己不變的價(jià)值觀。佛教的藝術(shù)不追求創(chuàng)造力的個(gè)性，永恒的超越性的世界本沒有個(gè)人的妄念。吊詭的是，個(gè)性解放，反對(duì)宗教，人文主義勃興的歐洲大陸，尤其拜法國(guó)德國(guó)俄國(guó)所賜，一場(chǎng)場(chǎng)解放人性的烏托邦實(shí)驗(yàn)，卻引人類入阿鼻地獄邊緣。高舉人性打碎宗教，卻以人為螻蟻草芥，個(gè)人淪為偉大社會(huì)實(shí)踐的微不足道的滄海中的一滴浪花。奧斯特洛夫斯基的偉大格言，格式化了極權(quán)之下所有平民的大腦，教育人民作宏偉社會(huì)的人肉電池。

簡(jiǎn)介：高中政治哲學(xué)的考點(diǎn)高中政治哲學(xué)的考點(diǎn)辯證唯物論辯證唯物論55（1）單純的意識(shí)不能引起客觀事物的變化。（2）物質(zhì)的東西只能由物質(zhì)的東西去改變。（3）只是物質(zhì)具體形態(tài)的改變。3意識(shí)能夠反作用于客觀事物正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效的開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。4我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。要重視和調(diào)動(dòng)人的精神能量。社會(huì)主義精神文明是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會(huì)也會(huì)變質(zhì)。高考頻道將第一時(shí)間發(fā)布高考報(bào)名信息、高考招生簡(jiǎn)章、自主招生等考生關(guān)注的熱點(diǎn)資訊高中政治哲學(xué)的考點(diǎn)高中政治哲學(xué)的考點(diǎn)辯證唯物論辯證唯物論55（1）單純的意識(shí)不能引起客觀事物的變化。（2）物質(zhì)的東西只能由物質(zhì)的東西去改變。（3）只是物質(zhì)具體形態(tài)的改變。3意識(shí)能夠反作用于客觀事物正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效的開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。4我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。要重視和調(diào)動(dòng)人的精神能量。社會(huì)主義精神文明是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會(huì)也會(huì)變質(zhì)。高考頻道將第一時(shí)間發(fā)布高考報(bào)名信息、高考招生簡(jiǎn)章、自主招生等考生關(guān)注的熱點(diǎn)資訊

簡(jiǎn)介：生活哲學(xué)勵(lì)志名言生活哲學(xué)勵(lì)志名言1哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思2科學(xué)家在思想中給予我們以秩序道德在行動(dòng)中給予我們以秩序藝術(shù)才在對(duì)可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。卡西爾3物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。梅羅龐蒂4正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。羅爾斯5那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開給他，讓他享受。黑格爾6能被理解的存在就是語言。伽達(dá)默爾7本文之外，別無它物。德里達(dá)8存在就是統(tǒng)攝。雅斯貝爾斯9我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對(duì)我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。福柯10科學(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。利奧塔11任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識(shí)。羅素12在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美。托馬斯阿奎那13當(dāng)男人遇見女人，從此只有紀(jì)念日，沒有獨(dú)立日。14閉上眼睛，我看到了我的前途15當(dāng)褲子失去皮帶，才懂得什麼叫做依賴。16人生有時(shí)就像電腦，說死機(jī)就死機(jī)，沒得商量。17能夠說出的委屈，便不算委屈能夠搶走的愛人，便不算愛人。18煙不聽話，所以我們抽煙。19人長(zhǎng)得漂亮不如活得漂亮20不能自拔的，除了愛情，還有別人地里的蘿卜。21有些事，明知是錯(cuò)的也要去堅(jiān)持，因?yàn)椴桓市挠行┤耍髦菒鄣囊惨シ艞?，因?yàn)闆]結(jié)局有時(shí)候，明知路沒了卻還在前行，因?yàn)榱?xí)慣了。22每個(gè)人出生的時(shí)候都是原創(chuàng)，可悲的是，很多人漸漸都成了盜版23世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。維特根斯坦24人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。盧卡奇

簡(jiǎn)介：對(duì)于場(chǎng)的本質(zhì)問題筆者認(rèn)為“場(chǎng)是物質(zhì)的一種特殊形態(tài)”的觀點(diǎn)難以成立。本文跟蹤物理學(xué)發(fā)展的歷史看學(xué)者們是怎樣理解場(chǎng)的本質(zhì)問題的并嘗試對(duì)場(chǎng)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)上的探討以求賜教。一、從物理學(xué)的發(fā)展看場(chǎng)的本質(zhì)是空間一場(chǎng)的本質(zhì)間題的認(rèn)識(shí)在物理學(xué)史上的發(fā)展。“場(chǎng)”概念成為物理學(xué)中的一個(gè)墓本范疇是與法拉第、麥克斯韋、赫茲等人的名字聯(lián)系在一起的。大家知道對(duì)帶電物體之間或帶磁性的物體之間的相互吸引或排斥的研究在18世紀(jì)及其以前就己經(jīng)取得了很大成就。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是這方面的研究與牛頓力學(xué)理論中的萬有引力定律符合得很好?？墒堑?9世紀(jì)20年代人們發(fā)現(xiàn)了有電流通過的導(dǎo)線和磁針之間有某種相互作用力。因此以前被認(rèn)為是彼此無關(guān)的帶電體和磁體之間存在著某種聯(lián)系并且發(fā)現(xiàn)這種作用力具有與萬有引力不同的特點(diǎn)。后來法拉第又發(fā)現(xiàn)當(dāng)人們將一根磁棒伸進(jìn)一個(gè)由導(dǎo)線繞成的閉合圈時(shí)導(dǎo)線中就會(huì)產(chǎn)生電流。這是電和磁之間相互作用的又一個(gè)證據(jù)。電磁間的相互作用由于很難用牛頓的超距作用理論來說明于是人們不得不從超距作用概念以外去尋找新的概念這樣“電場(chǎng)”和“磁場(chǎng)”的概念產(chǎn)生了。由于電和磁之間的聯(lián)系很密切因而“電場(chǎng)”和“磁場(chǎng)”就統(tǒng)稱為“電磁場(chǎng)”。法拉第征漢、又場(chǎng)的本質(zhì)的哲學(xué)思考的研究可以簡(jiǎn)單概括如下電荷能在其周圍空間產(chǎn)生一種叫做“電場(chǎng)”的介質(zhì)電場(chǎng)反過來以力作用于荷電物體于是電場(chǎng)起著傳遞電荷之間吸引力和排斥力的作用電流或者磁體在其周圍空間產(chǎn)生一種叫“磁場(chǎng)”的介質(zhì)磁場(chǎng)反過來以力作用于電流或磁體因此磁場(chǎng)在電流和電流之間、磁體和磁體之間、電流和磁體之間傳遞作用力當(dāng)磁體移動(dòng)時(shí)其周圍的場(chǎng)發(fā)生相應(yīng)變化變化著的磁場(chǎng)產(chǎn)生電場(chǎng)電場(chǎng)使電導(dǎo)線中產(chǎn)生電流。從此以后場(chǎng)論不斷發(fā)展并呈現(xiàn)出由場(chǎng)取代超距作用力的趨向。到19世紀(jì)60年代麥克斯韋用數(shù)學(xué)的形式揭示了電荷、電流、磁體、電場(chǎng)、磁場(chǎng)之間的聯(lián)系從而不僅使人們對(duì)場(chǎng)的定性研究進(jìn)入到了定性與定量辯證統(tǒng)一的研究階段也為場(chǎng)論由假說向真理邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。根據(jù)麥克斯韋理論電場(chǎng)的變化產(chǎn)生磁場(chǎng)磁場(chǎng)的變化產(chǎn)生電場(chǎng)其變化的過程呈現(xiàn)波動(dòng)式的運(yùn)動(dòng)其中的波被稱為“電磁波”。麥克斯韋理論還預(yù)言電磁波的傳播速度等于光速同時(shí)提出光即電磁波的觀點(diǎn)。到19世紀(jì)80年代后期具體地說是在1888年赫茲通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)了麥克斯韋理論的預(yù)言從而使電磁場(chǎng)論由假說變成了真理。不僅如此赫茲還根據(jù)當(dāng)時(shí)的人們對(duì)物質(zhì)粒子與電磁場(chǎng)關(guān)系的理解一一電磁場(chǎng)是物質(zhì)粒子的彌散狀態(tài)或者物質(zhì)粒子是電磁場(chǎng)的凝聚狀態(tài)電磁場(chǎng)的載體是物質(zhì)等一一建立起了動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)理論。它在解釋電磁現(xiàn)象方面比牛頓力學(xué)更優(yōu)越。因?yàn)檫@樣赫茲的理論似乎證明了電磁場(chǎng)是物質(zhì)的觀點(diǎn)是正確的因?yàn)檫@樣在世紀(jì)交替時(shí)電磁場(chǎng)概念作為一種終極實(shí)體的概念已經(jīng)被普遍接受因?yàn)檫@樣電磁場(chǎng)是物質(zhì)的一種形態(tài)的觀點(diǎn)在物理學(xué)界占據(jù)統(tǒng)治地位。2內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)1994年第2期DOI1014137JCNKIISSN10035281199402003并且隨它而變化的引力場(chǎng)由物質(zhì)的能量張量來決定是引力場(chǎng)定律存在的三個(gè)基本條件之一二用發(fā)展的觀點(diǎn)看場(chǎng)的本質(zhì)是空間。通過上述回顧我們可以發(fā)現(xiàn)物理學(xué)史上關(guān)于場(chǎng)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)具有三種不同的觀點(diǎn)即電磁場(chǎng)是物質(zhì)、電磁場(chǎng)是空間、引力場(chǎng)是空間。而且這三種不同觀點(diǎn)也代表了人們對(duì)場(chǎng)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的三個(gè)發(fā)展階段。對(duì)于這三種不同的觀點(diǎn)由于認(rèn)識(shí)問題的方法不同會(huì)對(duì)場(chǎng)的本質(zhì)得出完全不同的結(jié)論。第一就其中的每一種觀點(diǎn)來說由于它們都得到有關(guān)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)事實(shí)的支持如果我們“格守”以科學(xué)事實(shí)為準(zhǔn)繩的原則那么就會(huì)認(rèn)為每一種觀點(diǎn)都是正確的。第二將三種不同的觀點(diǎn)及其所依賴的根據(jù)同時(shí)擺在我們面前而不考慮它們之間的內(nèi)在聯(lián)系那么我們就無法判斷其中究競(jìng)哪一種觀點(diǎn)更正確。第三在尊重科學(xué)事實(shí)的基礎(chǔ)上仔細(xì)分析三種不同觀點(diǎn)之間的依次承繼關(guān)系那么我們就不得不承認(rèn)場(chǎng)的本質(zhì)應(yīng)該是空間而不是物質(zhì)。誠(chéng)然在上述三種方法當(dāng)中第一種方法和第三種方法都可以得出“場(chǎng)的本質(zhì)是空間”的結(jié)論但是我們認(rèn)為場(chǎng)應(yīng)該是空間所采用的則是第三種方法因?yàn)檫@種方法要求人們把握事實(shí)全面和認(rèn)識(shí)事實(shí)合乎規(guī)律而第一種方法僅僅從某些片面的事實(shí)出發(fā)、不能顧及人的認(rèn)識(shí)是否合乎事物的發(fā)展規(guī)律。這兩種方法的區(qū)別還是很明顯的。根據(jù)第三種方法得出場(chǎng)的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是空間的結(jié)論其具體的分析過程是這樣的首先洛倫茲創(chuàng)立的理論既然包含了赫茲的理論并且又解釋了更多的電磁現(xiàn)象所以洛倫茲的理論比赫茲的理論就更具有科學(xué)性、真理性這樣洛倫茲關(guān)于電磁場(chǎng)的載體是空間假設(shè)比赫茲及其前人關(guān)于電磁場(chǎng)的載體是物質(zhì)的假設(shè)就更正確因而就更接近真理。其次愛因斯坦非?？隙ǖ卣J(rèn)為引力場(chǎng)即空間。雖然愛因斯坦所說的“空間”與洛倫茲所說的“空間”不一樣前者指的是與時(shí)間緊密聯(lián)系的空間即四維空間也叫“四維時(shí)空連續(xù)區(qū)”而后者指的是與時(shí)間相并列的空間即三維空間。但是四維空間中包括三維空間亦即引力場(chǎng)和電磁場(chǎng)都包括三維空間這一點(diǎn)是無庸置疑的。所以引力場(chǎng)與電磁場(chǎng)的共同本質(zhì)應(yīng)該是空間。再次自法拉第證明磁體移動(dòng)導(dǎo)致磁場(chǎng)發(fā)生相應(yīng)變化始經(jīng)洛倫茲認(rèn)為電磁場(chǎng)由荷電物體產(chǎn)生到愛因斯坦認(rèn)為引力場(chǎng)由物質(zhì)決定從他們?cè)诓煌瑫r(shí)期對(duì)場(chǎng)與物質(zhì)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)驚人地一致來看再根據(jù)他們對(duì)場(chǎng)的本質(zhì)所作的其它規(guī)定場(chǎng)的本質(zhì)也應(yīng)該被理解為空間?？傊梢哉f場(chǎng)的本質(zhì)是空間在電磁場(chǎng)論的發(fā)展中一直包含其思想其中特別明顯的是還是在19世紀(jì)末的洛倫茲理論中場(chǎng)是空間的觀點(diǎn)就取代了場(chǎng)是物質(zhì)的觀點(diǎn)進(jìn)入20世紀(jì)以后相對(duì)論又進(jìn)一步證實(shí)、豐富和發(fā)展了場(chǎng)是空間的觀點(diǎn)。三場(chǎng)是空間的觀點(diǎn)被忽視的原因淺析。在洛倫茲以后關(guān)于場(chǎng)是空間的觀點(diǎn)為什么會(huì)被人們所忽視現(xiàn)在看來原因主要有三第一因?yàn)閳?chǎng)是物質(zhì)的觀點(diǎn)產(chǎn)生于場(chǎng)論的初期所以它與場(chǎng)論一起在人們頭腦中留下了深刻的印象即使產(chǎn)生了場(chǎng)是空間的新認(rèn)識(shí)它卻難已改變?nèi)藗兗河械挠∠筮@樣場(chǎng)是物質(zhì)的觀點(diǎn)就一直在人們頭腦中游離即使象愛因斯坦這樣偉大的人物也未能幸免。不過愛因斯坦畢竟是偉大的科學(xué)家當(dāng)他評(píng)價(jià)洛倫茲的理論貢獻(xiàn)時(shí)還總是正確地指出洛倫茲把電磁場(chǎng)定位于空虛空間這一點(diǎn)。第二愛因斯坦把電磁場(chǎng)歸于物質(zhì)范疇有其不同于前人的特殊理由。對(duì)此愛因斯坦有明確的論述他說“我們今后在這樣的意義上把引力場(chǎng)’同物質(zhì)’加以區(qū)別除了引力場(chǎng)之外的任何東西都叫做物質(zhì)’因此它不僅包括通常意

簡(jiǎn)介：課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)一課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)一3哲學(xué)的基本問題與基本派別哲學(xué)的基本問題與基本派別課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)一3哲學(xué)的基本問題與基本派別課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)（一3）哲學(xué)的基本問題與基本派別1哲學(xué)不是宗教，但它也能給人以信仰；哲學(xué)不是藝術(shù)，但它也能給人以美感；哲學(xué)不是科學(xué)，但它也能給人以真理；哲學(xué)不是倫理，但它也能教人以向善。哲學(xué)就是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。由此可見①哲學(xué)是研究具體科學(xué)的基礎(chǔ)，為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)②哲學(xué)具有幫助人們追求真善美的教化功能③哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一④哲學(xué)的理論思維依賴于思維的歷史和成就A①②B①④C②③D②④解析選D具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，①錯(cuò)誤。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，但哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，③錯(cuò)誤。哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問；哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)亮前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，②當(dāng)選。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，④當(dāng)選。2許多人相信狗能“通靈”，能看到人看不到的東西。有學(xué)者認(rèn)為，這反映著一些人對(duì)于世界是物質(zhì)的這一觀點(diǎn)并不互作用的影響下，災(zāi)難與復(fù)蘇的角力與輪回，可知哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究的作用，B項(xiàng)符合題意；材料沒有體現(xiàn)具體科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，排除A項(xiàng)；哲學(xué)有錯(cuò)誤與正確之分，錯(cuò)誤的哲學(xué)不可以揭示出地質(zhì)學(xué)中的本質(zhì)和規(guī)律，排除C項(xiàng)；哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和升華，不是包含與被包含的關(guān)系，故排除D項(xiàng)。42018江蘇南通全真模擬在某種意義上，現(xiàn)在真正的思想進(jìn)步是科學(xué)努力的結(jié)果。哲學(xué)已經(jīng)把責(zé)任交給了它原來的分支，如物理學(xué)和心理學(xué)。哲學(xué)家現(xiàn)在能夠做的只剩下提供某種思想腳手架用以支撐這個(gè)偉大的實(shí)證建筑。這說明①科學(xué)家的研究都有自覺的世界觀指導(dǎo)②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)③哲學(xué)是科學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一④具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展A①②B①③C③④D②④解析選D真正的思想進(jìn)步是科學(xué)努力的結(jié)果表明④；哲學(xué)家提供某種思想腳手架用以支撐物理學(xué)和心理學(xué)等的實(shí)證建筑表明②；①錯(cuò)在“都有”；哲學(xué)有正誤之分，③錯(cuò)誤。52018河北衡水金卷日月星辰，天際浩渺，總是帶給人們無限的遐想。當(dāng)日全食出現(xiàn)時(shí)，本來明亮的天空剎那間一片漆黑，如同夜幕降臨，群星隱現(xiàn)，萬物俱寂。古代的人對(duì)此茫然無助，而現(xiàn)代的人卻對(duì)日全食充滿了憧憬，

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)高中政治必修四生活與哲學(xué)重點(diǎn)分析與預(yù)測(cè)一、緒論（第一單元側(cè)重選擇題）1哲學(xué)的產(chǎn)生2哲學(xué)的作用（不等于哲學(xué)的任務(wù)）（1）總體（2）宏觀（3）微觀3哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系（1）哲學(xué)源于時(shí)代，真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華（2）哲學(xué)對(duì)社會(huì)的變革作用4哲學(xué)含義的理解（1）本義愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧使人聰明的學(xué)問（2）本質(zhì)關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（3）特點(diǎn)關(guān)于方法論的學(xué)問，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。世界觀與方法論的關(guān)系（4）產(chǎn)生是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（5）哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化理論化而形成的思想體系。5哲學(xué)基本問題（1）是什么（兩個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)）（2）為什么6哲學(xué)基本派別（1）唯物主義A根本觀點(diǎn)B基本形態(tài)進(jìn)步性與局限性（2）唯心主義A根本觀點(diǎn)B基本形態(tài)主觀（目意感經(jīng)心）、客觀（上帝理念絕）（3）注意A克服庸俗化理解B理解哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子區(qū)別與聯(lián)系C理解二元論注動(dòng)作用原理及方法論C物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論5物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理及方法論注區(qū)分物質(zhì)的固有屬性與唯一特性6運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系及方法論（1）運(yùn)動(dòng)與靜止的含義（2）運(yùn)動(dòng)與靜止的特點(diǎn)注把握教材上的例子7規(guī)律（1）含義理解（2）客觀性、普遍性原理及方法論8一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（1）是什么（2）為什么A哲學(xué)依據(jù)一是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系二是規(guī)律的客觀性B重要性（3）怎么辦9物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和規(guī)律之間的關(guān)系三、認(rèn)識(shí)論（第六課）1實(shí)踐（1）含義（2）特點(diǎn)ABC注實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)2認(rèn)識(shí)（1）含義（2）認(rèn)識(shí)、真理、理論與科學(xué)理論關(guān)系（3）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性與上升性原理及方法論（追求真理是一個(gè)過程）（4）真理含義、客觀性和具體性、條件性3實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及方法論四、唯物辯證法（一）聯(lián)系觀1地位是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)、總特征，是唯物辯證法科學(xué)體系的起點(diǎn)和開端，也是與形而上學(xué)分歧之一。2含義注哲學(xué)上的聯(lián)系與日常生活中的聯(lián)系不同，是共性與個(gè)性的關(guān)系。3特點(diǎn)及各自方法論（1）普遍性注并非任意兩個(gè)事物之間都存在必然的直接的聯(lián)系。

簡(jiǎn)介：我國(guó)古典哲學(xué)名著選讀更新我國(guó)古典哲學(xué)名著選讀更新36我國(guó)古典哲學(xué)名著選讀更新36判斷題答案往后看，所有題目都在洪范九疇1【單選題】秦漢以后，（A）圖書代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2【單選題】論六家要旨的作者是（D）。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3【單選題】以下著作中，不屬于經(jīng)部的是（C）。A、六祖壇經(jīng)B、大學(xué)C、周易D、尚書4【判斷題】在尚書洪范一文中，“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。（X）5【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書由清代王引之所撰。（V）五行五事1【單選題】在尚書洪范一文中，“金曰從革”中的“革”意為（B）。A、皮革B、變革C、甲胄D、免除2【單選題】尚書洪范中“言曰從”的“從”具有兩層含義，一為語言本身的通順柔和，二為（C）。A、話多且亂B、人云亦云C、言而有信令人順從D、恭順3【單選題】以下不屬于尚書洪范的“五事”的是（D）。A、貌B、言C、視D、行4【判斷題】尚書中的“五行”概念不同于后世陰陽家所謂的“五行”概念。（V）5【判斷題】錢大昕是明朝著名史學(xué)家。A、百姓B、祭司C、君王D、神明2【單選題】根據(jù)尚書洪范的“三德”，對(duì)于“平康”的理解，正確的一項(xiàng)是（B）。A、安康喜樂B、平正柔和C、恭順謙卑D、公平公正3【判斷題】尚書洪范中的“三德”指的是政治家的治性之道。（V）稽疑卜筮1【單選題】在古代，用龜甲占吉兇叫“卜”，用蓍草占吉兇叫（D）。A、兆B、算C、祀D、筮2【單選題】關(guān)于尚書洪范，下列說法不正確的一項(xiàng)是（C）。A、“洪范九疇”指的是九種治國(guó)的根本大法B、五行思想對(duì)后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響C、作者為孟子D、皇極中道思想后來成為了儒家思想的重要內(nèi)涵3【判斷題】龜占和星占都是我國(guó)古代常用的占卜方式。（V）天地庶征1【單選題】“庶草蕃廡”指的是以下哪種景象（C）A、百草枯萎B、草木凋敝C、草木茂盛D、百花齊放2【單選題】明末清初三大思想家不包括（B）。A、王夫之B、戴震C、顧炎武D、黃宗羲3【單選題】尚書洪范中“庶征”的“庶”意思是（D）。A、常規(guī)B、平凡C、庶民D、多4【判斷題】“休征”的“休”表示好，好的。（V）5【判斷題】“庶征曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風(fēng)”中的“旸”指的是雨天。

簡(jiǎn)介：從中醫(yī)藥典籍符咒龜卜探討其宗教療法和疾病觀念1從中醫(yī)藥典籍符咒龜卜探討其宗教療法和疾病觀念從中醫(yī)藥典籍符咒龜卜探討其宗教療法和疾病觀念張賢哲蔡貴花中國(guó)醫(yī)藥大學(xué)臺(tái)中一、前言備急千金要方卷一諸論論大醫(yī)習(xí)業(yè)第一「凡欲為大醫(yī)，必須諳素問、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表裏孔穴、本草藥對(duì)，張仲景、王叔和、阮河南、範(fàn)東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方，又須妙解陰陽祿命，諸家相法，及灼龜五兆、周易六壬，並須精熟，如此乃得為大醫(yī)。若不爾者，如無目夜遊，動(dòng)致顛殞?！?，論大醫(yī)精誠(chéng)第二「故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微」1。唐代著名醫(yī)家孫思邈指出成為大醫(yī)的必備條件，必須兼修命相、占卜、周易。醫(yī)方占卜既非神仙傳授，瞭解其中精深微妙，必須全面學(xué)習(xí)來瞭解這種難以精通的技藝，古代宗教與醫(yī)療相併，達(dá)到醫(yī)治疾病的目的。古代人類受到宗教信仰觀念的引導(dǎo)，不論是價(jià)值觀或宇宙觀，皆受到宗教的規(guī)範(fàn)與解釋。中醫(yī)是傳統(tǒng)流傳下來的知識(shí)，其二千多年歷代發(fā)展過程中，融合了歷史、社會(huì)、文化、宗教的複雜背景。尤其是流行病發(fā)生時(shí)，帶來的浩劫，蒼生肆虐，人心惶恐，對(duì)這種突來的災(zāi)難，常歸咎於天地鬼神的作祟，在疾病治療上，除了用藥外，常與宗教結(jié)合，配合宗教療法來達(dá)到治療的效果。中華醫(yī)典2八百多本中醫(yī)典籍三億多字，是現(xiàn)在資料最全使用最廣的中醫(yī)電子資料庫。以宗教關(guān)鍵字詞如祝由、符咒、占卜、龜卜、巫者、僧人、佛、道士、從中醫(yī)藥典籍符咒龜卜探討其宗教療法和疾病觀念3表1宗教關(guān)鍵字檢索中華醫(yī)典比較檢索關(guān)鍵字查目目錄區(qū)篇數(shù)查全文區(qū)篇數(shù)原始資料全文區(qū)純宗教文之章節(jié)篇數(shù)全文區(qū)純宗教章節(jié)數(shù)原始資料章節(jié)數(shù)比例查全文區(qū)字?jǐn)?shù)精選之章節(jié)數(shù)精選文章字?jǐn)?shù)01祝161396245956078479201B祝由91102符641519135589D10682613992903咒294294291007721334381504占33763311417614805卜3127017729“6890只宗教卜字05B蘿卜302230110105C蘿卜子0112905D卜子0123110205E卜汁0605F蘿卜汁026005G水卜菜0305H蘿卜菜02305I音卜0506蓍169407筮16408卦3081509巫1037710道士324311僧60231512煉丹25913佛50141614神29163685415鬼3256802

簡(jiǎn)介：PHILOSOPHYHOMEPAGEFHOMELINK哲學(xué)哲學(xué)首頁鏈接首頁首頁鏈接首頁P(yáng)HILOSOPHYHOMEPAGEFHOMELINK哲學(xué)首頁鏈接首頁SOCCIOTEXTBOOKASSIGNMENTSCHAPTER11THESKEPTICDAVIDHUMEPAGES295329PART1TERMSSKEPTICEPISTEMOLOGYEMPIRICISMJOHNLOCKE“SENSATION”“REFLECTION”“COPIES”CRESPONDENCETHEYOFTRUTHCOHERENCETHEYOFTRUTHPRAGMATICTHEYOFTRUTHAPRIIINNATEIDEASTABULARASA“SUBSTANCE”“MATTER”“MIND”PRIMARYQUALITIESSECONDARYQUALITIESEPISTEMOLOGICALDUALISMEGOCENTRICPREDICAMENTGEGEBERKELEYIDEALISMIMMATERIALISM“ESSEESTPERCIPI”DAVIDHUMEEMPIRICALCRITERIONOFMEANING“MEANINGFULIDEAS”“MEANINGLESSUTTERANCES”“BUNDLETHEYOFSELF”“COHERENCE”PAGE316INDUCTIVEREASONING“DEIVELANGUAGE”“NMATIVELANGUAGE”“EGOISM”PART2QUESTIONS1WRITESHTBIOSONTHETHREEPHILOSOPHERSLOCKEBERKELEYISHITFMANYYEARSWHY5DESCRIBETHETWOTHEIESADVANCEDINTHEIGINOFTHESPECIES6DESCRIBETHEPROBLEMOFTHEFOSSILS7WHATROLEDOES“TIME”PLAYINDARWIN’STHEIES8DESCRIBEMALTHUS’IDEASABOUTPOPULATION9WHYWASDARWIN“DESCRIBEDASTHEMOSTDANGEROUSMANINENGL”10WHATISNEODARWINISM11HOWISFREUDSEENASAREACTIONAGAINSTRATIONALISM12WHATISA“TRAUMATICEXPERIENCE”GIVEANEXAMPLEFROMYOURLIFE13DESCRIBETHEFUNCTIONSOFTHEIDEGOSUPEREGO14WHYDOESFREUDARGUEWEHAVEGUILTFEELINGSABOUTOURSEXUALITYHOWDOESTHATLEADTOREPRESSION15WHATISTHEROLEOFREPRESSIONINLIMITSIFANYWOULDYOUPLACEONAFREEECONOMY11WHICHTHINKERSIDEASHAVESHAPEDYOURLIFETHEMOST12WHENYOUTHINKABOUTCURRENTEVENTSTHEWLDSITUATIONATPRESENTCANYOUIDENTIFYANYAREASINWHICHCONFLICTINGPHILOSOPHIESAREATTHEROOTOFTHEPROBLEMEXPLAIN13ISMAN“CONDEMNEDTOBEFREE“WHATISMEANTBYTHISPHRASE14WHEREDOESTHEWLDCOMEFROM15WHOAREYOU

簡(jiǎn)介：諏論哲學(xué)發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)理諏論哲學(xué)發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)理引言21世紀(jì)初的某年某月某日，某地方綜合大學(xué)某學(xué)院的會(huì)議室里正在舉行會(huì)議，校黨政兩個(gè)一把手帶領(lǐng)人事、教務(wù)、科研和學(xué)科建設(shè)等方面的負(fù)責(zé)人，檢查處于科級(jí)地位的哲學(xué)系學(xué)科建設(shè)情況。院領(lǐng)導(dǎo)（哲學(xué)系領(lǐng)導(dǎo)因是科級(jí)干部而沒有資格）匯報(bào)情況后，兩個(gè)一把手先后問作為被檢查教師之一的筆者哲學(xué)有什么用我因震驚而一時(shí)語塞，片刻后回答可能會(huì)影響思維方式。問、答者皆一臉茫然。問者茫然的意味或許是，學(xué)校投入人、財(cái)、物等資源，效果在哪里這些國(guó)家級(jí)和省部級(jí)項(xiàng)目、專著和論文皆為純哲學(xué)，它們與經(jīng)濟(jì)效益有什么關(guān)系答者茫然的腹意（不敢直接表達(dá)出來）是，這是問題嗎作為學(xué)問的哲學(xué)是大學(xué)各學(xué)科之母，存在了兩千多年；作為專業(yè)的哲學(xué)存在了兩百多年，從業(yè)者無計(jì)其數(shù)，曾是馬克思的理想職業(yè)。難道對(duì)雙重（學(xué)問和專業(yè)）意義的哲學(xué)握有生、殺、予、奪大權(quán)的歷代掌權(quán)者，投入資源，讓哲學(xué)存在，都錯(cuò)了哲學(xué)存在于其中的社會(huì)，文明還沒有開化到承認(rèn)哲學(xué)存在價(jià)值的狀態(tài)馬克思以哲學(xué)為職業(yè)的理想是錯(cuò)誤選擇深究細(xì)問，對(duì)哲學(xué)作用問題的理解實(shí)質(zhì)性差別的原因就會(huì)顯現(xiàn)出來。筆者茫然源自專業(yè)認(rèn)知，校領(lǐng)導(dǎo)茫然則是崗位職責(zé)擠壓的結(jié)果。國(guó)家和地方政府層面是再普通不過的年份，但把它還原到特定的社會(huì)歷史背景中，不普通的一面便會(huì)顯現(xiàn)出來。再過6年，影響世界歷史的兩大事件就會(huì)出現(xiàn)于人們的視野之中，一是美國(guó)建國(guó)，二是亞當(dāng)斯密出版影響世界經(jīng)濟(jì)體制至今的國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究。19年后，法國(guó)政治大革命爆發(fā)，這一重大政治事件對(duì)世界歷史的影響，至今仍是人們爭(zhēng)相研究和談?wù)摰脑掝}。19年中出現(xiàn)的三大事件重塑了世界近代以來的歷史，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)歷史變遷的推動(dòng)作用是任何人都會(huì)承認(rèn)的客觀事實(shí)。它們與哲學(xué)有關(guān)系嗎哲學(xué)在其中發(fā)揮了什么作用美國(guó)建國(guó)，洛克的政治哲學(xué)功不可沒，亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)自由主義理論體系的內(nèi)在靈魂，是以看不見的手的比喻而著稱于世的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，而法國(guó)政治大革命的指揮棒則是啟蒙哲學(xué)。正是在1770年，即法國(guó)政治大革命爆發(fā)的19年前，一位大法官說了如下一席話哲學(xué)家們一只手搖撼王位，另一只手推翻圣壇。其目的就是要改變對(duì)國(guó)民制度和宗教制度的輿論，可以說這場(chǎng)革命已經(jīng)得以實(shí)施。歷史和詩歌，虛構(gòu)故事甚至詞典，都已經(jīng)受到懷疑這一劑毒藥的侵害。他們的著作在像洪流一樣淹沒各省之后，才在首都出版。這種惡劣影響傳播到了工廠車間和鄉(xiāng)村茅舍。話語中的哲學(xué)指啟蒙哲學(xué)，說話者的內(nèi)心是恐懼和仇恨，指稱的對(duì)象是啟蒙哲學(xué)對(duì)舊法國(guó)造成的致命性沖擊。19年后，預(yù)言性說詞變成了客觀現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)的作用及其威力充分地表現(xiàn)出來。國(guó)王上了斷頭臺(tái)，教會(huì)財(cái)產(chǎn)被充公，全新的法蘭西共和國(guó)出現(xiàn)于人類社會(huì)歷史舞臺(tái)。

簡(jiǎn)介：環(huán)境問題的哲學(xué)反思環(huán)境問題的哲學(xué)反思內(nèi)容提示環(huán)境問題，除了單純自然災(zāi)害以外，多是伴隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)的。人類面臨的主要生態(tài)環(huán)境問題都與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有著密切的關(guān)系，以全球環(huán)境變化、人口劇增、資源嚴(yán)重短缺、環(huán)境污染等為主的生態(tài)和環(huán)境問題，都是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接或間接的后果。當(dāng)今的環(huán)境問題源自于人類自身的延伸閱讀可持續(xù)發(fā)展環(huán)境哲學(xué)環(huán)境問題ADEEPTHINKINGONENVIRONMENTALPROBLEMSFROMPHILOSOPHYVIEWABSTRACTEXCEPTFPURENATURALDISASTER，THEENVIRONMENTALPROBLEMSWOULDTURNUPWITHTHEDEVELOPMENTOFECONOMYSOCIETYATPRESENT，THEMAINECOLOGICALENVIRONMENTALPROBLEMSCONFRONTINGHUMANBEINGSHAVEABEARINGONECONOMICALPROCESSTHEECOLOGICALENVIRONMENTALPROBLEMSSUCHASGLOBALENVIRONMENTALCHANGE，RAPIDGROWTHOFPOPULATION，SHTAGEOFNATURALRESOURCES，ENVIRONMENTALPOLLUTIONSOONARETHEDIRECTINDIRECTCONSEQUENCEOFECONOMICALPROCESSTHEHUMANSVIEWOFVALUESWLDOUTLOOKLEADTOTHEANTINOMYBETWEENMANNATUREITALSOLEADSTOMANYENVIRONMENTALPROBLEMSTHEWLDISACOMPLEXECOSYSTEMOF“MAN一SOCIETY一NATURE”，THEENVIRONMENTALPHILOSOPHY，AVIEWCONSIDERINGTHEWLDASAWHOLEBUILDINGUPHARMONIZATIONOFMANNATUREISACONTRIBUTIONTOMODERNPHILOSOPHYKEYWDSENVIRONMENTALPROBLEMSENVIRONMENTALPHILOSOPHYSUSTAINABLE展，機(jī)器的廣泛使用，為人類創(chuàng)造了大量財(cái)富，而工業(yè)生產(chǎn)排放的廢棄物卻進(jìn)入環(huán)境。環(huán)境本身是有一定的自凈能力的，但是當(dāng)廢棄物產(chǎn)生量越來越大，超過環(huán)境的自凈能力時(shí)，就會(huì)影響環(huán)境質(zhì)量，造成環(huán)境污染。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，社會(huì)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，工業(yè)動(dòng)力的使用猛增，產(chǎn)品種類和產(chǎn)品數(shù)量急劇增大，農(nóng)業(yè)開墾的強(qiáng)度和農(nóng)藥使用的數(shù)量也迅速擴(kuò)大，致使許多國(guó)家普遍發(fā)生了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題。同時(shí)，隨著全球人口的急劇增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，資源需求也與日俱增，人類正受到某些資源短缺和耗竭的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。資源和環(huán)境問題威脅著人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。2中國(guó)的環(huán)境問題與可持續(xù)發(fā)展中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，眾多的人口給中國(guó)生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的壓力。特殊的國(guó)情決定了中國(guó)環(huán)境問題的復(fù)雜性、多樣性以及解決環(huán)境問題的艱巨性。要認(rèn)識(shí)中國(guó)的環(huán)境問題，必須從中國(guó)的國(guó)情著手。21人口給中國(guó)環(huán)境造成了巨大壓力中國(guó)現(xiàn)有人口13億左右，是目前世界上人口最多的國(guó)家。從20世紀(jì)70年代開始，中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策，很大程度上控制了人口的增長(zhǎng)速度。但是，龐大的人口基數(shù)仍給中國(guó)環(huán)境造成了巨大壓力。改革開放以后，中國(guó)調(diào)整了農(nóng)業(yè)政策，利用科學(xué)技術(shù)提高了單位土地面積的產(chǎn)量，逐步解決了13多億人口的吃飯問題。目前，中國(guó)正在實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，明確提出把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)作為這一戰(zhàn)略的重要組成部分，并采取了“以糧食換森林、以糧食換草地”的政策，動(dòng)員廣大群眾退耕換林、退耕換草、封山綠化，以改善生態(tài)環(huán)境，再造一個(gè)山川秀麗的大中國(guó)。